言有盡，衣無窮
——《知道·老君山》服裝造型設(shè)計(jì)解析

董 韜

（云綃服裝設(shè)計(jì)中心，北京 100089）

1 概述

沉浸樂舞秀《知道·老君山》由河南洛陽老君山景區(qū)攜手金東數(shù)創(chuàng)聯(lián)合打造，張華擔(dān)任總導(dǎo)演。演出以意境作為情緒流動(dòng)的“動(dòng)力”，通過充滿美感、詩(shī)意且淺白的語言，將老子思想與藝術(shù)表達(dá)融合一體。為再現(xiàn)中國(guó)古典哲學(xué)《道德經(jīng)》跨越時(shí)空的智慧，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)抽取《道德經(jīng)》中的精髓段落，提煉出其中的為人處事之“道”，通過“古風(fēng)+戲劇”“現(xiàn)代舞+太極”“民樂+電子”等傳統(tǒng)與現(xiàn)代平衡融合的方式，將《道德經(jīng)》中的古典思辨精神進(jìn)行了全新的演繹。

《知道·老君山》以海納百川典故為初始，講述了一位困于“事業(yè)”“財(cái)富”“權(quán)力”“愛情”欲望漩渦的現(xiàn)代人，在混沌之際被“水”的形態(tài)所啟發(fā)，從而放下執(zhí)念，用“陰陽平衡”的處事態(tài)度，遵循萬物自然法則向內(nèi)生長(zhǎng)的故事。

2 服裝造型設(shè)計(jì)理念

秉承《道德經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“大道至簡(jiǎn)”的思想與“意在言外”的審美旨意，服裝造型設(shè)計(jì)將目光聚焦于天地自然與人類之間的共生共存關(guān)系，結(jié)合陰陽與五行規(guī)律，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美，堅(jiān)守“顯任為美”的人文主義精神，探究人性的復(fù)雜與多樣，弘揚(yáng)真善美，以此實(shí)現(xiàn)各舞臺(tái)形象之間的平衡與協(xié)調(diào)。

3 服裝造型設(shè)計(jì)闡述

3.1 角色服飾：五行本物，五物有形

“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”五行不僅融合了陰陽、日月、四時(shí)、方位等元素，還對(duì)此進(jìn)行了抽象的類比、演繹、分析與歸納，逐漸形成了關(guān)于五行特征的理性和抽象認(rèn)識(shí)。

服裝造型設(shè)計(jì)探究“五行說”與傳統(tǒng)及現(xiàn)代服飾元素之間的共性與個(gè)性，以綜合視角嘗試突破傳統(tǒng)文化與舞臺(tái)服裝的界限，探索從人文價(jià)值的角度賦予審美主體意象化的可能。將五行（金、木、水、火、土）五色（白、青、黑、赤、黃）分別應(yīng)用于“財(cái)富”“事業(yè)”“權(quán)力”“愛情”“現(xiàn)代人”角色，將中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代表現(xiàn)形式相結(jié)合，繼承中國(guó)古典美學(xué)所主張的“略形貌而取神骨”與“意在言外”的審美特征，著力表現(xiàn)角色的精神意蘊(yùn)與個(gè)性。

1）金：“財(cái)富”角色服飾

“五色令人目盲。”人類在日新月異的現(xiàn)代化生活中面臨著多種誘惑。膨脹的欲望導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富的追逐者們反被財(cái)富奴役，逐漸將“知足不辱，知止不殆”的傳統(tǒng)美德遺忘，“財(cái)富”一角的形象便由此誕生。

服飾色彩用金、白兩色。金是金錢之色，白是被欲望吞噬的精神空白。

頭飾造型源自宋代直腳幞頭，做鏤空框架式處理，結(jié)合戲曲丑角的“金錢紗”帽翅。帽殼內(nèi)藏機(jī)關(guān)，帽頂圓環(huán)可勻速旋轉(zhuǎn)、帽翅銅錢可正反向快速翻轉(zhuǎn)，隱喻財(cái)富循環(huán)流轉(zhuǎn)、來去不定。

服裝造型源自宋代公服圓領(lǐng)袍搭配交領(lǐng)中衣，做幾何型夸張?zhí)幚怼Ｒ云矫嬷丿B的銅錢紋構(gòu)圖，選紋理感面料復(fù)合厚布襯，激光雕刻鏤空鋪底，構(gòu)成錐形罩袍；其上堆疊浮雕漩渦紋，以金革、縐紗做出四射光芒，構(gòu)成“紙醉金迷”的精致繭殼。

夸張銅錢造型背于身后也象征著無節(jié)制的追逐金錢所帶來的負(fù)累。“財(cái)富”角色服飾見圖1～圖4。

圖1 “財(cái)富”角色服裝設(shè)計(jì)圖

圖4 “財(cái)富”角色服飾細(xì)節(jié)

2）木：“事業(yè)”角色服飾

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”若志存高遠(yuǎn)，需淡泊名利，切不可著眼于浮華而迷失了本心。

“事業(yè)”角色服飾的設(shè)計(jì)以青綠之雅奠定服裝整體基調(diào)。

發(fā)冠內(nèi)藏機(jī)關(guān)，可延伸升高，亦可瞬間落下。體現(xiàn)在事業(yè)發(fā)展中，既有“扶搖直上”的順境，也難免遇到逆流。

袍底升騰起立體盤繩繡的云紋，體現(xiàn)“平步青云”。胸前紋樣取自明代一品文官補(bǔ)服的“雙鶴銜芝紋”，將繡在無光紗上的鶴羽一片片烙下，縫在鶴身之上，形成立體層次的滿繡仙鶴，加以珠繡點(diǎn)睛，并把鶴翅延展出畫芯界外，以展現(xiàn)“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁薄Ｅ凵碛门菖菁喪滞瓶p褶、底襯仿綃進(jìn)行面料再造，闊袖長(zhǎng)袍在舞臺(tái)燈光映照下呈現(xiàn)半透光效果，近觀能感受其隱約豐富的肌理，以表達(dá)“實(shí)而若虛”。“事業(yè)”角色服飾見圖5～圖8。

圖3 “財(cái)富”角色定妝海報(bào)

圖5 “事業(yè)”角色服裝設(shè)計(jì)圖

圖6 雙鶴銜芝紋、云紋、旭日紋元素

圖7 “ 事業(yè)”角色定妝海報(bào)

圖8 “事業(yè)”角色服飾細(xì)節(jié)

3）水：“權(quán)力”角色服飾

王充在《論衡》中提到“治國(guó)之道，當(dāng)任德也”，指權(quán)力與倫理道德存在著無法分割的內(nèi)在關(guān)系，而權(quán)力本身具有的兩重性是權(quán)力異化的根源，攀附者們對(duì)權(quán)力不滅的熱情構(gòu)成了其滋長(zhǎng)的肥沃土壤。透過當(dāng)代人的精神內(nèi)質(zhì)，剖析掙扎的人性與社會(huì)肌理，“權(quán)力”角色便在批判與思考之下誕生。

服裝造型源自宋朝官員用于重大典禮朝會(huì)的具服。將服裝廓形夸張至幾何形態(tài)，衣袖在身后連成圓弧，暗喻官道圓融。一入官場(chǎng)深似海，色彩是在暗流涌動(dòng)的深藍(lán)下隱藏著爾虞我詐的黑。

頭飾以鏤空框架勾勒出進(jìn)賢冠之神形。冠帽正中的山紋結(jié)合江崖紋層疊向上之勢(shì)，體現(xiàn)著攀登權(quán)力巔峰需承擔(dān)的如山責(zé)任；數(shù)道可操縱機(jī)關(guān)實(shí)現(xiàn)展開合攏的“梁”，體現(xiàn)著角色的位高權(quán)重，也輔助演員演出其內(nèi)心波瀾。

盤桓于冠帽和胸前肩頭的浮雕疊云紋隱喻沉迷者陷入權(quán)力漩渦難以自拔。

漢朝荀悅《申鑒·雜言上》：“君子有三鑒，世人鏡鑒。前惟訓(xùn)，人惟賢，鏡惟明。”故在“財(cái)富”“事業(yè)”“權(quán)力”三個(gè)角色帽冠的前中都設(shè)計(jì)了一片圓形玻璃鏡面，舞臺(tái)燈光的偶爾照射會(huì)致其折射光線，借此來表達(dá)以鏡為明鑒，可看清其中自我，以正自貌，觀己行缺，他行鑒身。“權(quán)力”角色服飾見圖9～圖12。

圖9 “權(quán)力”角色服裝設(shè)計(jì)圖

4）火：“愛情”角色服飾

談及愛情，它無形的蔓延于世界的每一處角落，充滿著幻想、熾烈又富有詩(shī)性，既能建構(gòu)起一個(gè)人精神的烏托邦，也能融入社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與浪漫。但在體驗(yàn)的過程中難免也會(huì)經(jīng)歷沉溺、焦慮與錯(cuò)位。“愛情”角色的服飾便是被賦予了這樣魅惑而不失浪漫的定義，用妃色展現(xiàn)角色的艷麗嫵媚。

在唐代女子短襦長(zhǎng)裙形制的基礎(chǔ)上，把衣袖、披帛做不對(duì)稱設(shè)計(jì)，增加俏麗靈動(dòng)之感，也表現(xiàn)人物的多重魅力。

以金線勾繡、點(diǎn)鉆縫珠的并蒂蓮紋，表達(dá)著對(duì)愛情圓滿的期望。手工縫制的薄紗花瓣和數(shù)碼印花配合，散落在袖、裙之上，營(yíng)造虛實(shí)交融的“落英繽紛”，落花無意道盡愛之無奈。“愛情”角色服飾見圖13～圖16。

圖10 山紋、江崖海水紋、疊云紋元素

圖11 “權(quán)利”角色定妝海報(bào)

圖12 “權(quán)力”角色服飾細(xì)節(jié)

圖13 “愛情”角色服裝設(shè)計(jì)圖

圖14 并蒂蓮紋元素

圖15 “ 愛情”角色定妝海報(bào)

圖16 “愛情”角色服飾細(xì)節(jié)

圖20 “古風(fēng)”女舞者服裝設(shè)計(jì)圖

5）土：“現(xiàn)代人”角色服飾

作為男主角的“現(xiàn)代人”是時(shí)代群體的縮影，在欲望的追尋過程中如果盲目崇奉欲望介體，將導(dǎo)致欲望客體的迷失。而如何自洽，老子在《道德經(jīng)》中已經(jīng)給出了答案。“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”那便是“上善若水，厚德載物”。

設(shè)計(jì)前和張華導(dǎo)演溝通“現(xiàn)代人”這個(gè)角色，導(dǎo)演說：“當(dāng)他坐在觀眾席時(shí)，他的服裝不要引起身邊人們的觀注；當(dāng)他開始表演時(shí)，他的服裝要能傳遞出角色的思想；當(dāng)他舞動(dòng)起來，服裝要適合現(xiàn)代舞的表達(dá)。”于是在款式上保留了現(xiàn)代生活服飾的簡(jiǎn)約感，并模糊身份定位。

大地承載萬物之靈，人類被大地與自然的“厚”與“善”所滋養(yǎng)、治愈，化簡(jiǎn)歸一，故“現(xiàn)代人”服飾色彩便用黃土色與灰沙色相互融滲，體現(xiàn)天玄而地黃之意。

衣領(lǐng)處隨舞動(dòng)而飄起的氨綸網(wǎng)紗似角色思緒的涌動(dòng)；下擺錯(cuò)落長(zhǎng)短，如命運(yùn)的起落，像解構(gòu)的人生。“現(xiàn)代人”角色服飾見圖17～圖18。

圖17 “現(xiàn)代人”角色服裝設(shè)計(jì)圖

圖18 “現(xiàn)代人”角色定妝海報(bào)

3.2 舞者服飾：一陰一陽之謂道

“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”萬物都有陰陽兩種不同的屬性，“陰”“陽”作為我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)解釋宇宙萬物變化的兩個(gè)符號(hào)，同時(shí)也代表著男女、動(dòng)靜、天地。“乾道成男，坤道成女”，男女的對(duì)立體現(xiàn)于性別、思想與生理，相互依賴而生存是精神的統(tǒng)一。

1）“古風(fēng)”男女舞者服飾

圖21 “古風(fēng)”男舞者定妝海報(bào)

“古風(fēng)”舞者服飾設(shè)計(jì)便是立足于天道有常。人，集天地精華，容萬物靈氣。設(shè)計(jì)靈感汲取老君山煙波浩渺的云霧，并將道袍廓形柔化隱入煙塵。在色彩的運(yùn)用上，縹色為男，桃夭為女。袖型取自老君山重巒疊嶂的山脈，輕揮衣袖便是淡墨勾畫蘊(yùn)藉含蓄的山水輪廓。“古風(fēng)”男女舞者服飾見圖19～圖23。

圖2 銅錢紋樣元素

圖19 “古風(fēng)”男舞者服裝設(shè)計(jì)圖

圖23 “古風(fēng)”女舞者服飾細(xì)節(jié)

2）“陰陽”男女舞者服飾

“天地之間，無往而非陰陽；一動(dòng)一靜，一語一默，皆是陰陽之理。”陰陽舞者服飾設(shè)計(jì)沿用了人與自然貫通一體“天人合一”的哲學(xué)理念。服飾以道袍為原型，外袍廓形硬朗，內(nèi)襯真絲綃柔軟，男女服飾黑白色彩上的反向運(yùn)用皆體現(xiàn)出“天體于陽，故圓以動(dòng)；地體與陰，故平以靜”蓬勃生命的根基。“陰陽”男女舞者服飾見圖24～圖27。

圖24 “陰陽”男舞者服裝設(shè)計(jì)圖

圖27 “陰陽”男舞者服飾細(xì)節(jié)

圖22 “古風(fēng)”女舞者定妝海報(bào)

圖25 “陰陽”女舞者服裝設(shè)計(jì)圖

圖26 “陰陽”舞者定妝海報(bào)

4 設(shè)計(jì)總結(jié)

清代著名戲曲家李漁指出:“新也者，天下事物之美稱也。”“新”即指反對(duì)刻意與荒唐，強(qiáng)調(diào)注重內(nèi)在精神的新奇。《知道·老君山》劇中角色的服裝造型設(shè)計(jì)建立于中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化深厚的土壤之上。“轉(zhuǎn)常為奇、能新善變”，將變化創(chuàng)新與和諧統(tǒng)一的規(guī)律相結(jié)合，透過審美意象探究角色表象之外的“未盡意”，體會(huì)角色象外無形之韻律。通過“言有盡而意無窮”的設(shè)計(jì)方式，促進(jìn)觀者對(duì)于東方式美學(xué)觀念的深入探索。

附：主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)部分成員名單

總導(dǎo)演：張華

服裝造型設(shè)計(jì)：董韜

化裝造型設(shè)計(jì)：蘇曉蕾

定妝照攝影：賈云龍

服裝監(jiān)制：王少敏 張紅兵

服裝制作：北京李子藝林服飾有限公司