缽翁墨跡

⊙ 陳巨鎖

早在20年前，我的辦公桌玻璃板下壓著一幅書法作品的印刷件，是潘受先生題贈蘇淵雷先生的手跡。潘先生是新加坡的書法國手，在新加坡書壇上坐著第一把交椅，一派何紹基的風韻。我曾有評云：“余觀潘受先生之書法，厚重秀拔，品格不凡，遠窺顏平原之堂奧，近得何子貞之風神，筆精墨妙，共仰千秋，偶發清思，或見古稀老人揮毫之倩影也。”拙文曾被黃葆芳先生轉錄，刊發于新加坡的《南洋日報》上。這已是20世紀80年代的事情了。而我當時對蘇淵雷先生，則不甚了解，可見我的孤陋寡聞了。到1987年9月，我適普陀山，普濟寺設素齋款待我們這些自五臺山而來的客人(當時舉辦“五臺山、普陀山書法聯展”)，于方丈室正壁上懸掛著蘇淵雷先生詠普陀山四絕句，是題贈妙善法師的，不獨字寫得神采飄逸(趙樸初極贊缽翁書法)，那詩確是“七絕精警似遺山”(朱大可評蘇淵雷詩作)。這詩書妙品，令我眼前一亮，品讀再三。詢之左右，對蘇先生才有了初步的了解。

蘇淵雷，字仲翔，晚署缽翁，浙江平陽人，1908年生，早歲參加革命。抗戰期間，在重慶，與馬一浮、章士釗、沈尹默、謝無量諸公游，深受教益。中華人民共和國成立后，執教上海華東師范大學。1958年，右派加冠，流放遼東，后執教哈爾濱師范學院。1971年被迫退休返籍。浩劫結束，沉冤得白，重登華東師大教席。先生執教之余，著述不輟，書畫之作，更為余事，其詩文，無不為人所重。

我自舟山返晉后，特致函蘇老，為五臺山碑林敬乞墨寶。時過一年，未見回音。深知老人年事已高，且應酬冗繁，自能理解其苦衷，而無絲毫之介意。到1988年，“10月6日，由山西大學古典文學研究所牛貴琥同志轉來華東師范大學蘇仲翔(淵雷)先生所書傅山詩《五臺山旃檀嶺》一幅”(見1988年《隱堂日記》)。此作是蘇老當年蒞晉參加唐文學研究會，遂將大作由滬隨身攜來的。此舉令我十分感動，即致簡函以申謝忱。

蘇淵雷 草書 《遯園鴻雪》詩卷

三年前，95歲高齡的施蟄存先生以所著《北山樓詩》簽名惠我，其中有贈蘇老七律二首。讀其詩，聊見缽翁當年狀況，茲錄于后，以窺豹斑。

其一，《蘇仲翔滯跡遼東近有詩來，作此奉懷》：

一卷新詩塞上來，故人心跡出瓊瑰。

驚鴻落陣三杯圣，野鶻翻云八斗才。

天意豈容遼海老，風情知耐鬢霜摧。

化鵬早遂圖南計，佇待高歌浩蕩回。

其二，《仲翔南歸，疏狂如故，今年七十，詩以壽之》：

逐客歸來雪滿顛，征塵都入北游篇。

疏狂標致初無改，跌宕才華老更妍。

七秩古希尊豹隱，一杯樂圣共鷗閑。

即今致道恢文德，好構茅亭草太玄。

讀是詩，從中自可見蘇老的一些心態和行跡。老人好酒疏狂，以詩書寄情，雖在放逐之時，猶初衷無改，獨倚樽罍，吟身點露，在先生的曠達心懷中，自也流露出些許孤獨與凄涼，這當是對右派遭遇的一種真實反映吧。

人生苦短，新加坡潘受先生、海上蘇仲翔詞丈以及普陀山妙善老和尚先后生西，唯有他們的詩詞墨跡和禪林德政，讓人們永久傳誦和懷念。

佛家講“緣分”，有時有意外的因緣，也會給人帶來一份歡喜。今年三月間，我寄《陳巨鎖章草書元遺山論詩三十首》長卷印品與上海季聰兄，日前收到回函，并回贈一幅缽翁墨跡。這真是投之木瓜，報以瓊琚。信中說：“呈上先師遺澤，大哥藏護為最佳者也。”這是一幅高37厘米、寬54厘米的皮紙小橫幅，題為：《五臺山之晨》，詩云：

五臺山矗北天門，梵宇琳宮沐曉暾。

曾是文殊行化地，塔鈴樹影最銷魂。

書件尾署“蘇仲翔”三字，鈐“缽翁八十以后作”細朱文印一枚。老人生前兼任中國佛教協會常務理事、上海佛教協會副會長。在著作等身的出版物中，所點校的禪宗語錄《五燈會元》尤為精辟。對佛教圣地五臺山，自然亦是感情系之，便以耄耋之年，不遠千里，禮佛而來，登臨詠嘯，書以志之。其大作墨跡，今懸隱堂之上，朝夕相對，蓬蓽生輝，遂草短文，以記殊勝墨緣。