唐代書法教育模式的域外影響
——以日本、朝鮮地區書法教育的推行為例

⊙ 劉岳恒

一、唐代的書法教育模式

（一）唐太宗慕書背景下的皇室、官學書法教育

自唐太宗登基后，因皇帝雅好書法，初唐書事興盛，各項有關書法方面的工作陸續開展，書法教育是推進書法發展必不可少的一環。唐代的書法教育始自弘文館與崇文館。武德四年（621）三月，弘文館成立，唐太宗接手弘文館后，弘文館內的士人成了兼具政治性、文藝性的團體。其中，虞世南、歐陽詢、褚亮、褚遂良、馮承素等書法家位列其中，這些書家反映出唐太宗對書法的重視。一方面，對這些士人的任用出于政治方面的需求；另一方面，書法家能成為宿值的弘文館學士，則是太宗慕書的需要。在此之后，唐代皇帝多有在身邊設立侍書的習慣，如唐玄宗以張懷瓘、張懷瓌為翰林院、集賢院侍書，柳公權則“歷穆、敬、文三朝，侍書中禁”[1]，等。唐初還設立了專為東宮太子服務的崇文館，崇文館內設侍書二人，專門教授書法，最早的崇文館侍書便有陸柬之。在內殿中，崇文館學士擔任皇室子弟的老師，面對的學生是“皇緦麻以上親”[2]和“皇太后、皇后大功以上親”[3]。陸柬之等人在崇文館中的書法教學，成了唐代皇室書法教育的開端。

唐太宗對書法的推崇不僅限于皇室內部的學習，在官學中，書法學科的開辦也備受重視。書法作為官學教育最早可以追溯到商代，發展至唐代，官學書法教育體系已經形成，教學模式已基本完備。貞觀元年（627）弘文館面向京師五品以上官員子嗣（14—19歲）招收愛好書法者24人，由虞世南、歐陽詢任教。此后，弘文館每年招生限額30人，成為唐代第一所官辦書法學校。弘文館書生代表了唐代書法教育的最高水準。他們的出身背景優越，依托于弘文館師資和豐富的藏書，受到充分的重視。弘文館書法教育也因此成為唐代官學書法教育的核心。

此外，唐朝國子監中也開辦了書法教育機構。國子監下屬國子學、太學、四門學、律學、書學、算學共六學[4]，其中書學專門招收書法學子。相比于弘文館，國子監書學的招生標準相對寬泛，為“八品以下子孫及庶人通其學者”[5]，年齡為14—19歲青少年。課程設置上，唐代學館倡導藝文兼備。根據《新唐書》記載，國子監書學的課程內容為：“學書，日紙一幅，間習時務策，讀《國語》《說文》《字林》《三蒼》《爾雅》。凡書學，《石經三體》限三歲，《說文》二歲，《字林》一歲。”[6]在唐代歷史中，國子監書學幾經廢除，最初的招收人數也僅為30人，后甚至一度減少到20人，因此收效相對不大，但書學能位列六學，也足以體現官府對書法的重視。國子監六學與弘文館、崇文館并稱“六學二館”，共同構成了唐初書法教育機構。由此可見，在初唐時，以“學館”教育為模式的官學書法教育體系基本形成。

（二）唐代的私學、寺院書法教育

唐代私學書法教育包括家學、私塾、寺院教育和私人書法講學。家族文化是中國古代文化的一種重要存在形式，家學和家風是構成家族文化的核心要素。[7]歷來的書法傳承中，家學傳承占據著主要地位，唐代的書法教育也主要依賴于家學教育。唐代書法的家學傳承一般有兩種情況。一類為父子傳授，唐代諸如此類的傳承不勝枚舉，例如歐陽詢與其子歐陽通的家學傳授，對比兩人的傳世經典《九成宮碑》和《道因法師碑》，可以看出歐陽通的書風深受其父的影響，父子在家學教育中完成了筆法的傳授；另一類為親友教授學業，比較著名的有虞世南與陸柬之舅甥之間的書法教學。親友教授學業的模式接近父子傳承，在家族中，如果出現了書法方面的優秀人才，優秀人才便擔當起了家族書法教學的使命。在書法家學傳承中，書法風貌得以傳遞，書風得以延續。從這一點看，唐代家學書法教育對當時“尚法”觀念的形成起到了不可忽視的作用。

唐代的私塾包括家塾和族塾，二者都由聘任的書法教師傳授書法。在唐代，私塾書法教育十分普及。據《唐摭言》記載：“顧蒙，宛陵人，博覽經史……以至書《千字文》授于聾俗，以換斗筲之資。”[8]通過這則材料，我們可以看出私塾教學成為一些民間書家的收入來源，材料中還提供了以《千字文》作為私塾教材的范例。此外，唐代私人的書法講學也頗為盛行，著名的有顏真卿與懷素的洛陽會晤。在《釋懷素與顏真卿論草書》中，就提到了兩人談論張旭書法，顏真卿為張旭弟子，懷素為再傳弟子，兩人互相交流書學觀念，顏真卿以前輩之資對懷素進行書法經驗的分享，此次會面也被視作懷素晚年書法風貌變革的轉折點。

宋大川在《唐代教育體制研究》中說道：“唐代佛寺的儒學教育是唐代私學教育體制的特殊表現形式。”[9]唐代僧院寫經書法蔚為壯觀，僧院中的高僧往往具備較高的儒學和書法修養，唐代寺院書法教育也成為了私學書法教育的重要表現形式。這一點，在下文日本留學僧赴唐學書中主要談及。

二、遣唐使和日本書法教育模式的推行

書法教育發展到唐代，已經形成了自皇室書法教育、官方書法教育到包括家學、私塾、寺院、私人講學等私學書法教育的完整書法教育體系。在此背景下，唐代書法取得了舉世矚目的成就，成為書法史上最為輝煌的時代之一，“唐人無不能書者”[10]即是對此時代的最佳褒獎。在取得矚目成就的同時，唐代開放、包容的氣度也對當時其他國家的書法文化產生了深遠的影響。其中，同時期的日本、新羅對唐朝文化推崇備至，并通過各種方式學習唐代文化，漢字和書法成為學習的重點之一。在書法于日本、新羅火熱的背景下，書法教育模式亦被學習引入，書法教育開始推行。

（一）遣唐使對唐朝書法的接受

公元631年，犬上御田鍬出使長安：“貞觀五年。遣使獻方物，太宗矜其道遠，敕所司無令歲貢”。[11]此拉開了日本遣唐使出使唐朝的序幕。在此后長達260多年里，遣唐使多次來唐進行文化交流，成為日本學習唐朝文化的主要窗口，與此同時被引入的，還有唐代的書法。遣唐使的一項重要任務，便是送留學生和學問僧前來學習，這些人中，不乏慕書而來者，他們可以在唐代官學中參觀學習，也可以在唐都游學，拜訪名家、游歷僧院。國子監作為域外教育的門戶，負責接納這些遠道而來的學習者。知名慕書者的代表有橘逸勢、空海、最澄等人，在唐朝開放寬松的環境下，他們在唐代接受書法教育，最終書藝大進，成為具有唐風傳承的書法家，并在其回國后，成為日本當地的書法楷模。

此外，遣唐慕書者還將大量書法作品運往日本。作品或為帝王賞賜，或為私下募集。最澄在《法門道具等目錄》中記載了其在當時帶回日本的法書作品，包括《趙模千字文》（唐拓本）、《大唐圣教序》（唐拓本）、《真草千字文》（唐拓本）、《天臺圣教序》（唐拓本）、《王羲之十八帖》（唐拓本）、《歐陽詢書法》（唐拓二枚）、《禇遂良集一枚》（唐拓本）、《王獻之書法》（唐拓一枚）、《天元神武皇帝書法》（唐拓本）、《安西內書碑》（唐拓本）等。[12]遣唐使的出現還帶動了唐朝與日本的民間交往，例如民間商貿和私人往來。上文中提到，最澄一次帶回日本的法書作品便十分可觀，那么，多次的遣唐活動和私人商貿往來所帶去日本的書法資料，可以說是蔚為壯觀了。官方交流的作品為內府所保管，民間商貿和私人往來的書法資料則流入日本民間，讓日本的私學也可以一觀唐書風采。

在遣唐使帶動下的日本與唐朝書法交流活動中，日本借由唐朝書法教育完成了師資的培養，通過文獻的交流完成了學書范本的傳遞，在往復的交流中又學習到了唐代書法教學的組織方式。在此基礎上，日本書法教育體系的形成條件基本完備。

天皇二十三年（615） 圣德太子 楷書《法華義疏》 宮內廳藏

日本奈良時代圣武天皇 楷書《賢愚因緣經》 東京國立博物館藏

（二）“大化改新”與日本皇室、官學書法教育

公元645年，日本進行大化改新，次年，孝德天皇頒布《改新之詔》，日本效仿唐代建立起封建政權。在全法唐代的背景下，日本的教育制度也以唐代為藍本進行仿照，日本的皇室與官方書法教育，也以此為開端。日本皇室學書風氣還要追溯得更早一些。公元615年，圣德太子作《法華義疏》，被認為是現存最早的日本皇室書法作品，此時的書風還為六朝風貌，風格貼近六朝寫經。由此可見在當時，中國的學書范本已開始流入日本，但此時的皇室書法教育還并未興起。大約于公元5世紀，中國的儒學傳入日本[13]，漢學家來到日本后，在宮廷中出現了“學問所”[14]形式的教學場所，但當時的記載十分模糊，至于漢學家是否善書，學問所中是否有專門學書官員，尚不可考。圣德太子在其攝政期間，大興文化事業，派遣遣隋使至中國進行交流，并對儒學、佛學文化大量吸收，他的學書目的應該是在這個過程中得以實現的。有關日本皇室書法設置書吏的相關記載，是在大化改新之后。奈良時期，官方相繼頒布了《大寶律令》《養老律令》，目前《大寶律令》原文已佚，《養老律令》是在《大寶律令》的基礎上加以完善的，至今還保留了一些條目，此時方可見到日本宮廷對書吏的任用。

在日本的宮廷中，雖一直未出現類似唐代弘文館、崇文館的皇室書法教育機構，但卻存在著書吏被普遍任用的情況，官方又有書博士的存在，況且當時的佛教也主要為貴族服務，日本的佛教寺院書法興盛程度不亞于唐朝，皇室們想要學習書法自然是不難。相比于大化改新之前，奈良時期的學書條件要完備得多，因此日本雖一直未形成宮廷書法教育的模式，但是日本皇室的學書道路并未被阻斷。還有一點值得注意，《養老律令》為元正天皇時所頒布，而下一任——圣武天皇與光明皇后便以書法名世。一直到平安時期，日本皇室中名家輩出，其中就有“三筆”之一的嵯峨天皇。平安時期之后，遣唐使不復往來，在很長一段時間里，日本皇室再也沒有出現富有影響力的書家，唐朝對日本皇室書法教育的影響不言而喻。

弘仁二十四年（823）嵯峨天皇 行書 《光定戒牒》 延歷寺藏

在官方教育上，由于日本在大化改新之后才從奴隸社會走向封建社會，因此日本的教育制度起步較晚。大化二年（646）《改新之詔》頒布后，留學中國多年的高向玄理、僧旻擔任國博士的職位。天智十年（671），日本創辦貴族學校，日本的教育制度也隨之起步。到了奈良時期，公元701年，《大寶律令》頒布，其中專門列述了學令，國家律令中首次納入了教育制度。學令里，日本仿照唐朝國子監的體制，在京都設立大學寮，地方則設立國學。奈良時期大學寮里的書學與唐朝國子監書學對比情況如下表1所示。

由表1可見，奈良時期大學寮的書學基本仿照唐朝國子監教學模式。在生源上，二者的入學年齡都為青少年，大學寮入學對官吏要求更加嚴苛，不允許庶民入學；教材上，奈良時期書學教材的記載不詳，但大學寮經學教材與國子監經學教材基本吻合，都為“大經”“中經”“小經”三類，書學教材類推也應大致相當。況且學習書法最重要的是言傳手授，我們能看到大學寮書學中有“凡書學生，以寫書”[16]的要求，此時的日本書風全面師法唐代，因之教師所教授內容應與國子監書學相仿；最后，兩書學在課程、學制、考核方式的對比中也基本一致。由此我們可以得出結論，日本的官方書法教育就是以唐朝官方書法教育為基礎開展起來的。

（三）留學僧與日本寺院書法教育

公元5世紀，佛教傳入日本。進入到奈良時代后，遣唐使來往密切，唐朝佛教典籍通過留學僧交流、私人往來、商貿交易等方式源源不斷地流入日本，日本的寺院也出現了仿唐制式。大化改新之后，國分寺的建造標志著日本寺院開始歸于國家的統治，佛教更加興盛起來。在此背景下，佛教寫經書法在日本書法中開始占據主流，上至天皇，下至民間，保留下來的書法作品多以寫經為主。奈良時期的寫經書法興盛，甚至出現了“書尚巧秀，與唐國異”[17]的自覺意識。在當時的寺院中，就已經出現了面向寺內的書法教育，寺院書法教育由習書高僧授業，教授書儀，但此時的寺院主要還是為貴族服務，寺院里習書者還多是由寫經轉向慕書，寫手兼具寺院豐富的書法資源和清幽的環境才于書法上取得建樹。一直到平安時代，寺院的私學書法教育才興旺發達起來。王桂在《日本教育史》中提到“平安時代……最著名的僧侶教育家有最澄和尚和空海和尚”[18]，日本寺院書法教育的興盛，還要從赴唐的留學僧談起。

表1 唐朝國子監與奈良時期大學寮書學對比一覽表

承上文所述，伴隨著遣唐使來唐學習，一些留學僧也進入到唐朝學習。到了平安時期，進入盛唐學習的留學僧人數更甚，著名的便有最澄和空海。二人在來唐之前，在日本便已有書名，此次來唐的目的是學習宗教和書法。同行來唐的還有橘逸勢，嵯峨天皇、空海和橘逸勢后被奉為日本“三筆”，由此可見這一時期的遣唐行動對日本書法產生的重要影響。最澄與空海二人赴唐游學時，唐朝寺院除開辦寺內書法教育外，還出現了招收俗家子弟的學堂。學堂教師由佛門長老擔任，教授內容有儒經、史籍、書儀規范[19]，學成者，可以參加朝廷的科舉考試。有感于這種形式，在最澄和空海歸國后，也開始著手創辦寺院教育。據《山家學生式》記載，最澄于比睿山設道場，用來教授學問僧。空海創辦了綜藝種智院，院內招收的學生有三類：“欲學習內經論者……宜不分貴賤傳授之；想學習外典的道人……宜適當地傳授之；有志于青衿、黃口的文書者……宜不分貧富……誨人不倦。”[20]由此可見，空海的教育理念已受到唐朝影響，教學模式開始面向社會。其中“不分貧富”就包含了俗人、庶人，綜藝種智院因此有了民間私學的功能。教授內容上，《綜藝種智院式》提到“九流·六藝為濟代的舟梁”[21]，六藝中包括書道，因此書法教育也是綜藝種智院的一個方面。空海親身辦學，傳授書法，雖在平安時期，由于佛教的貴族屬性，庶人教育并未盛行，但其后鐮倉、室町時代，這種教育模式爆發出了強大的生機，綜藝種智院也成為平安時期日本私學書法教育的一大例證。

三、統一新羅和高麗初期書法教育

（一）統一新羅時期的書法教育

朝鮮半島比日本更早與中國進行文化交流，在隋代之前還充當著中日交流的媒介，但相較于書法在日本的蓬勃發展，古朝鮮的書法發展略顯遜色。公元1世紀，朝鮮地區開啟了高句麗、百濟、新羅三國并行的時代，到公元668年，新羅在唐朝的幫助下，先后滅亡了百濟和高句麗，開啟了統一新羅時代。在此背景下，新羅也同日本一樣，掀起了濃厚的慕唐學風。“貞觀十四年夏五月，王遣子弟于唐，請入國學。”[22]此舉揭開了新羅留唐學習的序幕。在新羅留唐學習的人員中，除了學生外，還包括王子和宿衛，派遣人員數量也十分龐大。新羅留唐生可以在唐朝國子監之中學習，亦可以游學于長安。除了官方交往外，新羅與唐接壤，民間交流也繁多，很快，唐代的繁榮文化被新羅人所學習，書法藝術也隨之傳入新羅地區，一方面是書法范本的流傳，另一方面是書法家的培養。

我們可以從新羅時期的書法作品中看到濃厚的唐書風氣，但書法這門學科似乎并沒有引起新羅統治者的足夠重視。首先，重要的留唐書法家崔致遠在其歸國后并未受到仕途上的優待，其末年的仕途甚至可以用黯淡來形容。如果說對一個書法家的忽視有其特殊原因的話，那么在官學的設置上，對書法的輕視就更為明顯地體現出來了。公元682年，新羅仿照唐代國子監建立官學教育，卻唯獨未設書博士和書學一科，科舉選拔時也缺失了書判選粹。書法在官學和科舉上的缺失，也使得私學之中，民間學書熱情大打折扣。因此，統一新羅時期一直未出現從官方至地方的書法教育。雖然統一新羅時期并無官學書法教育，但書法傳承依然存在：一類是留唐生赴唐的書法學習；一類依靠家學傳承；一類是寺院的書儀學習。統一新羅時期的書法依靠這三種模式得以流傳，學書模式相較于日本單一得多。在同時期，朝鮮雖然也時有金生等書法家的出現，卻并未出現如同日本“三筆三跡”一樣名垂于世的書法家，原因或許于此。

（二）高麗官學書法教育的建立

雖然統一新羅時期的官學中未納入書法教育，但到了高麗時期，書學作為官學的一個門類開始被設立起來。公元936年，高麗取代后百濟，統一古朝鮮。公元992年，高麗在開京創置了其第一所官學機構——國子監。國子監學科分為六種，即國子學、太學、四門學、律學、書學和算學。[23]雖然，中國朝代已更迭至宋代，但此時高麗官學的構建，還是更多受到唐朝的影響。首先，光宗在推行科舉時采用了雙冀建議，雙冀在后周時就已來到高麗，因此保留了唐代的書法經驗。其次，高麗此時的學科設置相比于唐時國子監，門類竟絲毫不差。二者對比如表2所示。

表2 唐朝國子監與高麗國子監書學對比一覽表

根據表2，我們可以看出，兩者在學書條件、年齡、課程與學制上情況基本一樣，學書教材也都同為儒家經典，高麗初創辦的國子監書學有仿唐制基本無疑。不僅如此，高麗的科舉中，禮部式雜科考試內容涉及了書業，考試內容為《說文》《五經文字》等，這一舉動，無疑也刺激了民間私學的發展。相較于統一新羅時期，高麗初期對書法教育的重視程度在各個方面都有了明顯提高，也正因如此，高麗時期涌現出了一批著名書法家，代表人物有坦然、崔璃、柳仲等。值得一提的是，后世對朝鮮書法的四位杰出者有著“神品四賢”的評價，統一新羅時期只有金生一人入選，而高麗時期占其三，得到如此成就，與高麗時期推行書法教育的做法是分不開的。

結語

在與唐代文化交流興盛的背景下，日本、朝鮮地區仿照唐朝，學習唐代書法教育的模式、推行書法教育、建立書法教育體系。日本的書法教育普及廣泛，除了遣唐使的赴唐學習模式外，在內地于皇室、官方、私學、僧院均有舉措；朝鮮地區起步早但成型晚，在高麗初期才形成完備的官學、私學書法教育體系。在書法教育的推行下，日本成就了“三筆三跡”，朝鮮推出了“神品四賢”。因之，兩地在對唐代書法的學習中，書法教育模式的仿照成了促進兩地書法蓬勃發展的重要動力。