論揚州書院教育對清代碑學崛起的推動

⊙ 李玥

一、揚州書院與學術圈的形成

清代的揚州，是江南最為繁華的城市之一。兩淮鹽運使官署在此地的設立大大推動了其社會經濟的發展，尤其到了康乾時期，更是出現了多位富可敵國的鹽商。經濟生活上的富足讓鹽商們渴望擺脫商人的標簽，他們開始同文人交往，資助文人，舉辦園林雅集等。其中，出資興建書院就是鹽商的行動之一：“以子弟在書院就學，情愿每年捐助膏火銀857兩，隨即又捐生徒盤纏費銀300兩。自乾隆五十九年至嘉慶五年書院每年開支在1800—1900兩之間，鹽商原定額捐不足支用，但據實給予新的資助，每年約計共捐2200兩。”[1]鹽商如此慷慨解囊的目的之一便是讓自家子弟進入書院就讀，在文化地位上得到認同。在鹽商的推動下，康乾時期的揚州書院盛極一時。《揚州畫舫錄》中寫道：“揚州郡城，自明以來，府東有資政書院，府西門內有維揚書院，及是地之甘泉山書院。國朝三元坊有安定書院，北橋有敬亭書院，北門外有虹橋書院。廣儲門外有梅花書院。其童生肄業者，則有課士堂、邗江學舍、甪里書院、廣陵書院；訓蒙則有西門義學、董子義學。”[2]書院數量繁多，形成了濃厚的學術氛圍，最終成為文化翹楚：“江寧布政使所屬各府之文化， 以揚州稱首。”[3]

在眾多書院中最引人注目的非安定書院、梅花書院莫屬，這兩所書院的經費均由兩淮鹽政及鹽商出資。前者是鹽商建于康熙元年（1662），康熙南巡至此院時賜下“經術造士”御書，使其名聲大振。后者在雍正十二年（1734）由著名鹽商馬曰琯出資重建于“崇雅書院”舊址。梅花書院規模宏大且環境幽美：“前列三楹為門舍，其左為雙忠祠，右為蕭孝子祠，又三楹為儀門，題以梅花書院之額，從其朔也，升階而上，為大堂，凡五重，復道四周，又進為講堂，亦五重，東構號舍六十四間，旁立隟宇為庖廚浴湢之所，西有土阜高丈許，即所謂梅花嶺也。嶺上構數楹，虛窗當檐，檐以外，憑墉而立，四望煙戶，如列屏障，下嶺，則虛亭翼然，樹以梅桐、雜木、四時花卉之花。”[4]在優越的條件下，揚州書院發展迅速，據嘉慶《重修揚州府志》記載：“東南書院之盛，揚州得其三焉。其附郭者曰安定、曰梅花，其在儀征者曰樂儀，而皆隸于鹽官，籍其財賦之余，以為養育人材之地，故廩秉之給，視他郡為優。”[5]

有了鹽商的雄厚財力支撐，揚州書院還設置了多重制度的膏火銀：

在院諸生分正課、附課、隨課。正課歲給膏火銀三十六兩。附課歲給膏火銀十二兩。隨課無膏火。一歲中取三次優等者升，取三次劣等者降。……第一等第一名給優獎銀一兩，二三名給優獎銀八錢，以下六錢。……拔取尤者十余人，置于正課之上，名曰上舍，歲加給膏火銀十八兩。[6]

月二課：正課月給膏火三兩，附課一兩。住院肄業者，于常額外日增膏火三分。每課一等至二等之首，書其殿最歲登下之。其尤者，仿古上舍之例，增正課膏火一兩五錢，無定額。[7]

清 阮元 篆書 摹刻 《石鼓文》拓片 哈佛燕京圖書館藏

如此豐厚的獎勵不僅讓學子本人衣食無憂，還能留有富余，能承擔一家人整年的生活開銷，也就更加激勵了書院學子的學習熱情，因而在清代的科舉考試中屢創佳績。據統計，清代揚州府的進士數量達到348名，科甲人數居全國前列。

同時，書院重金聘請了許多名儒來授課，其中有些不僅能獲得書院的收入，還可以為鹽商校勘經籍，受到一些私下贊助，這無疑為他們的生活提供了巨大的經濟保障。這些教師皆是經學、樸學、詩文等方面的專家學者：

儲大文，翰林院編修；陳祖范，國子監司業；沈起元，光祿寺卿；杭世駿，編修；蔣士銓，編修；趙翼，探花，道員；吳錫麒，國子監祭酒；姚鼐，刑部郎中；茅元銘，內閣學士，等等。這些人中有的是詩壇領袖，有的是史學大家，有的是桐城派古文集大成者，幾乎在《清史列傳》《清史稿》中都有傳記，文章被收在《皇朝（清）經世文編》中。[8]

有他們的教授，書院學子自然能獲得高人一等的學識。陳文和在《試論清代揚州書院在揚州學派形成中的作用》一文中對揚州幾大書院的掌院做過統計，其中擅經學9人，擅詩文8人，擅史學2人，擅書畫1人，不詳10人。[9]由于掌院大多是擅長經史的專家，授課內容也由傳統的程朱理學慢慢轉向了研經治史，在姚鼐、趙翼等人授課時，并不如傳統書院一般講授八股文，而是注重訓詁考證、鉆研經史的研究，這對揚州學派的形成奠定了堅實的基礎。到了后期，阮元創辦的詁經精舍和學海堂書院更是專研經史考據，提倡“推明古訓，實事求是”[10]，將揚州學派的學術宗旨推向了頂峰。

充足的經費、優秀的教師、豐厚的膏火銀，僅此三點，便足以吸引來自四海八方的學子，招生規模也逐漸擴張，開始招收童生，“添設正課生童八名， 附課生童六名，共正附課生童七十六名”[11]。優質的生源以及龐大的學生數量，讓揚州書院教育頗有成效，培養出了大量優秀人才，例如任大椿、段玉裁、王念孫、劉臺拱、洪亮吉、孫星衍等人，都是之后揚州學派的著名學者。梁啟超在《清代學術概論》中指出乾嘉學派的形成與揚州書院息息相關，“夫此類之人（指淮南鹽商），則何與于學問？然固不能謂其于茲學之發達無助力，與南歐巨室豪賈之于文藝復興，若合符契也”[12]。乾嘉學派發展的早期分為吳派與皖派，前者以惠棟為代表，后者以戴震為代表，這兩位都曾在兩淮鹽運使盧見曾的幕府中為賓僚，戴震還曾前往安定書院講學，對揚州當地學術思想產生了不小的影響，揚州學派的王念孫、段玉裁皆為戴震學術的繼承人。也是在吳、皖兩派的基礎上，揚州學者進一步發展形成了揚州學派。

揚州書院的形成離不開當地鹽商的贊助，此乃重要經濟基礎之一，為學子提供了良好的學習條件。鹽官的參與則是代表了政治支持，為揚州書院的個性化發展提供了可能。這兩者都推動了揚州書院的發展，為揚州學術圈的形成奠定了基礎。

二、金石碑版的風靡

張舜徽認為：“余曾考論清代學術，以為吳學最專，皖學最精，揚州之學最通。無吳、皖之專精，則清學不能盛，無揚州之通學，則清學不能大。”[13]揚州學派的特點即為“通”，涉及內容覆蓋面極廣，涵蓋史學、文學、天文、地理、算數、金石等方面。其中對金石的研究，激起了社會好古的風氣，推動了后來清代碑學理論的誕生。

揚州學派對經史考訂十分重視，走訪古碑收集一手材料對于他們的研究大有益處，正如錢大昕所言“金石之學與經史相表里”，這也讓金石碑版重新為世人所青睞。在雍乾時期，出土了大量墓志、碑刻，使得訪碑活動在乾嘉時期達到高潮。在此期間，誕生了大量金石碑刻的研究作品，例如孫星衍的《寰宇訪碑錄》，其中收錄周朝至元朝8000多種碑刻，錢大昕的《潛研堂金石文字跋尾》《金石文字目錄》《金石待訪錄》，王念孫的《漢隸拾遺》等。據統計，乾隆以后的金石著作有906種，較之前翻了十余倍，金石學的風靡程度可見一斑。

初期的訪碑活動以研究碑刻的文字內容為主，主要目的是補史，所以在顧炎武訪碑時期“不一定需要拓本，只要抄錄就行，所以清初以金石考證經史為目的的訪碑活動，的確是不以獲取書畫拓本為目的，或不探討書畫藝術”[14]。到了乾嘉時期，學者開始慢慢注意到碑刻史料價值以外的藝術價值：“顧、錢一派專務以金石為考經證史之資料，同時有黃宗羲一派從此中研究文史義例。……別有翁方綱、黃易一派，專講鑒別。”[15]畢沅贊李陽冰篆書：“陽冰書結體茂美。”[16]又在《石門銘序》中說：“遠無書名，而碑字超逸可愛，又自歐、趙以來不著錄，尤可寶貴也。”[17]發生這一轉變的原因在于研究款識、文字等碑刻內容勢必涉及對篆隸字的研究，故而金石考據也帶動了文字學的研究，通過對字形的考證，對《說文》有所補證，帶動了篆書的發展。多數學者對篆書字法諳熟于心，能夠書寫大篆是有學問的標志，以此為榮，因此出現了江聲能通篇以小篆寫書信與孫星衍交流以及錢泳“以八分寫十三經”[18]的例子。適逢主流的楷書、行書、草書創作陷入過于柔弱無骨的低谷，人們迫切地需要一種新的書法創作風向，來改變目前書法創作的僵局。金石碑刻的出土帶來篆隸書的出現，其中所蘊含的篆籀筆意，便為人們提供了一種新的思路，所以也出現了一些書家開始嘗試篆書書寫，其中以揚州八怪的楊法、黃慎、羅聘、汪士慎等人為代表。

此外，在揚州地區，鹽商尚儒好文，大都有收藏的喜好。鹽商的藏書不僅數量多，而且質量精，像著名鹽商“二馬兄弟”的小玲瓏山館就有大批量藏書，多達十余萬卷，阮元曾稱兩兄弟“酷愛典籍，有未見書，必重價購之……以故叢書樓所藏書畫碑版，甲于江北”[19]。值得一提的是，“二馬”愿意將藏書無償借閱給學者翻閱，甚至還為他們提供衣食住所供其學術研究，金農、汪士慎等人皆曾前往小玲瓏山館獲取支持。在這些藏書中就有許多金石碑刻的資料，《揚州畫舫錄》中提及鹽商徐尚志藏有一古器“周太仆銅鬲”，聘請華嵒為此物繪圖，楊法將器物上的篆文摹寫下來并作出釋文。乾隆三年（1738）成書的吳玉搢《金石存》卷一中收入了楊法的釋文，嘉慶九年（1804）阮元的《積古齋鐘鼎彝器款識》亦將楊法所釋銘文錄入書中[20]，足以見得楊法扎實的金石學功底得到了廣泛認可。除了收藏碑刻文物，鹽商對篆隸書復興的貢獻還在于買賣字畫。乾嘉學派的代表人物中，有位篆書創作高手——錢坫。錢大昕乃其族叔，他自幼秉承庭訓，在如此的家庭學術氛圍熏陶下，錢坫成了研究古器款識、鏡銘與古泉文字的名家之一，撰有《十六長樂堂古器款識考》《浣花拜石軒鏡銘集錄》等書。在辭官后，他迫于生計，在揚州開啟了賣字生涯，為了獲得市場的青睞，錢坫將古籀和漢鏡銘等書寫風格融入創作，以學術研究帶動其書法實踐，較之前學者對篆書書寫有了更具藝術性的追求。

雖然揚州學派學者的隸書、篆書創作水平只停留在文字書寫的層面，用筆和結字都勻稱統一，不能與后來的碑學書法家相比肩，但他們對與書法相關的金石學、文字學的研究開闊了學書者的視野，在客觀上推動了書法創作風向的轉變，從而為碑學理論及審美的誕生奠定了基礎。

三、碑學思想的崛起

康有為在《廣藝舟雙楫》中指出了碑學興起的原因：“碑學之興，乘帖學之壞，亦因金石之大盛也。”[21]碑學體系的建立與刻帖翻刻失真、金石碑版的風靡都有割不斷的聯系。在此過程中，阮元做出了杰出的貢獻，他的《南北書派論》與《北碑南帖論》標志著碑學審美的誕生，并由此迎來了書法史上的又一個高潮。

阮元乃揚州人士，是揚州學派的代表人物之一，地道的經學家。早年治學于王念孫，承戴震之學術思想：“元于先生為鄉后學。乾隆丙午入京謁先生。先生之學，精微廣博。語元，元略能知其意，先生遂樂以為教，元之稍知聲音、文字、訓詁者，得于先生也。”[22]對經史、小學、金石等都研究頗深。因經學的需要，阮元長期對鐘鼎器物、石刻碑銘進行研究，認為金石“其重與九經同之”[23]。在他得到金石拓片或者器物時皆會邀請好友、幕僚、學生一同前來觀賞把玩，歌詠賦詩。在阮元的收藏過程中，不得不提及他對《石鼓文》的熱情，他在浙江為官時，曾親自前往天一閣查閱現存最古的版本，即松雪齋北宋本。阮元將此版拓本與明拓本進行了多方面比較后，讓張燕昌書丹，吳厚生刻石，將其置于杭州府學：

天下樂石以岐陽《石鼓》為最古，《石鼓》拓本以浙東天一閣所藏松雪齋北宋本為最古。海鹽張氏燕昌曾雙鉤刻石，尚未精善。元于嘉慶二年夏，細審天一閣本，并參以明初諸本，推究字體，摹擬書意，囑燕昌以油素書丹，被之十碣，命海鹽吳厚生刻之。至于刀鑿所施，運以匠意，精神形跡，渾而愈全，則儀征江氏德地所為也。刻既成，置之杭州府學明倫堂壁間，使諸生究心史古籀文者有所師法焉。[24]從阮元的跋文中可以了解到，他翻刻《石鼓文》的本意在于推究字體，以證誤刻并為對古文籀文者感興趣者提供師法范本，為《石鼓文》的傳播做出了貢獻。清末民初的著名《石鼓文》書家吳昌碩，一生見過數個版本的《石鼓文》，但阮刻《石鼓文》的高質量讓他一直堅持臨寫：“右臨阮刻北宋本獵碣字，余以筆墨為計活，日日為之，而平生所臨全部，與此僅有四本。用筆綿勁，較吾家山子讓老似有所不逮也。”[25]可見，阮元對金石拓片的追求為清代碑學書家篆隸書的取法學習提供了參考。由于受揚州地區“前碑派”書家的影響，阮元的審美觀發生了轉變，金石器獨具的古拙、厚重、蒼茫等特點觸動了他。阮元還將其經學思想帶入了書學思想之中，金丹早在《阮元書學思想研究》一文中就提及此觀點：“經學有‘南學’和‘北學’之分，受此影響，阮元將書法史也按照南北特點分派。在他看來，東晉、南朝為南派，主帖學；十六國、北朝、隋代為北派，主碑學。北碑中的古法可以用以糾正南帖中的媚俗，挽救日益頹靡的書法，因此他成了第一個在創作上號召書寫北魏書體的人。”[26]

阮元的書學思想一經提出，就引起了巨大反響，其中錢泳、包世臣等人附和最為熱烈。錢泳在《履園叢話·書學》中提及：“畫家有南北宗，人盡知之；書家亦有南北宗，人不知也。……南派乃江左風流，疏放妍妙，宜于啟牘；北派則中原古法，厚重端嚴，宜于碑榜。……真為確論。”[27]從他的言論中可以得知錢泳非常贊同阮元所提倡的南北書法分類，并且強調篆隸之重要性，進而篆隸書的地位獲得提升：“講篆隸者，當先考鐘鼎文，為書法之源流也。”[28]錢泳書學思想的建立離不開他對碑版、金石的研究。他在畢沅幕中時結識了孫星衍、洪吉亮、章學誠等人，觀賞到了一系列金石碑刻，還參與校勘了《中州金石記》。并且他與翁方綱交往甚密，每次上京，兩人多要一起討論金石相關內容：“寓齋適與翁覃溪家甚近，朝夕往來，談論金石圖書之學，或不能時見，則以書札問答至數十函之多。”[29]錢泳與乾嘉學派學者的交往讓他感悟到金石碑刻中蘊含的書法之美，加之之前阮元的影響，使其碑學思想得到了進一步發展。

包世臣亦在阮元的基礎上豐富和完善了碑學理論的內涵，撰寫了《藝舟雙楫》，此文一出，碑學迅速崛起，幾乎取代了傳統帖學的書壇地位。包世臣曾與揚州學派代表人物錢大昕、段玉裁有過往來：“錢、段皆予舊識，備聞二老面商榷之辭。”[30]在一定程度上表明他受揚州學派的影響，這一點也在其書學思想中有所表現：“北魏書，《金石峪》大字，《云峰山五言》《鄭文公碑》《刁惠公志》為一種，皆出《乙瑛》，有云鶴海鷗之態。《張公清頌》《賈使君》《魏靈藏》《楊大眼》《始平公》各造像為一種，皆出《孔羨》，具龍威虎震之規。”[31]這段話是他為北碑劃分的體系，將其分為了《乙瑛》《孔羨》二源，同時也彰顯出包世臣博覽金石碑刻，視野寬廣。其中《魏靈藏》《楊大眼》《始平公》皆為嘉慶年間黃易訪碑拓碑后始顯于世的：“黃氏最初只拓北魏《始平公造像記》一品，后增《孫秋生》《楊大眼》《魏靈藏》為四品。”[32]這些乾嘉學派所收集的金石拓片為碑學思想的建立提供了素材。此外，包世臣不僅倡導碑學理論，在實踐上也積極向碑學書法靠攏。他取法北碑、“二王”，也向同時代的鄧石如學習，將其理論與實踐都統一聚焦于北碑。至此，碑學理論與碑學書法緊密結合，開啟了在傳統帖學之外的一個新的書法體系。

清代碑學審美最早于阮元提出，經過錢泳、包世臣等人進一步闡釋、完善，在后期康有為撰寫《廣藝舟雙楫》后達到高潮。不管是阮元、錢泳還是包世臣，都或多或少受到了乾嘉學派學術思想的影響，由此開啟了對金石碑版文字的研究熱情，進而推動了篆隸書創作的復興。可以說，清代碑學的誕生離不開揚州學派的支持，正是在此“實事求是”的學術理念下，才激發了碑學思想的崛起。

結語

在鹽商的贊助和鹽官的支持下，清代揚州的書院教育制度建立了起來。書院在教授科舉考試內容的同時還研經治史，培養出了一大批著名的學者，形成了揚州學派。這些學者出于考據的需要，不斷對金石碑刻進行研究。在此過程中，那些碑版上的書法之美逐漸為人所發現，尤其是在帖學走入窮途末路之際，北碑的出現給了學書者一個新的審美理念，最終在一批受到乾嘉學派影響的學者推動下，碑學思想迅速崛起，占據了書壇的半壁江山。