當代地域文學共同體的審美特質與燭照

蘇喜慶

長久以來，地域文學被作為一種文學地理和文化存在的審美現(xiàn)象加以觀照。地域文學審美是對于地域文化的承襲，往往以個體作家對書寫地域的文學貢獻來標注，在其內部地域文化、文學、民族形成了三元合一的穩(wěn)定闡釋結構。本文試圖從地域文學共同體的審美視域考察其審美特征，探尋其從地域認同到民族認同，從文學認同到文化認同，從區(qū)域書寫到全球書寫的審美燭照效應。

一、地域文學共同體的審美維度

當?shù)赜蜻M入文學場域，文學便被激發(fā)出了生命的活力，生成了文學中獨特的審美觀照空間，召喚起讀者對于地域文學審美的共通性感知。我們對于地域文學共同體的研究絕不是把地域景觀移向前臺，進而取代文學的核心內容，而是將地理空間與文學空間聯(lián)接，從而實現(xiàn)對地理空間情感結構的映射，進而更加清晰地指認文學所依傍的地域空間形態(tài)和豐富的人文內涵。

地域文學首先是一個審美共同體，或稱之為美學共同體，它能召喚集體的存在，“讓人有一種‘共同體的體驗’，喚起一種歸屬感的快樂。”地域中的地理風物、民族血緣、宗族觀念、語言習語，往往滲透于文學文本之中，生成為審美性的空間景觀，這類似于海德格爾意義上“筑”的意義，作家將集體使用的語言進行提純，并通過承襲某種地方性經(jīng)驗和反映環(huán)境變遷的方式，向具有地緣性、親緣性的地域家園致以文化巡禮。正如希利斯·米勒所言，“文學中這種家園感，賦予了共同體及其所處之地一種神圣感，幸福的原住民像孩子般躺臥在神圣里。”文學共同體不僅具有這種溫馨而神圣的生存歸屬感，而且還往往圍繞著共同的審美“問題”而展開。鮑曼認為，人們在尋求問題破解中結成共同體，這個筑造文學共同體的過程是可以“被體驗”的，是從共同體的幻覺中理解的東西，“是一紙確定性、可靠性和安全感的保證。”

在中華文明發(fā)展史中，共同體向來是多民族共同發(fā)展、競進、砥礪的結果。從古代地域文明發(fā)展來看，中原的農(nóng)耕文明、西北的游牧文明、東北的漁獵文明、南方的漁米-海洋文明，各自撐起了文明的源頭，又在爭戰(zhàn)、兼并、商貿、災荒、劫掠、移民的碰撞交流中相互融合。誠然，每種文明不能被簡單地劃分為先進抑或落后，因為每一種文明都代表了因地制宜、適者生存的文化性向。有學者指出“中原漢文化與其他地域諸文化的交流和融合，往往同任何文化交流史上的基本規(guī)律和現(xiàn)象一樣，雙方并不是硬嫁強扭，而是各自以其優(yōu)勢和特長進行互補和契合，并在這種互補融合的過程中創(chuàng)造出各自文化原先所固有的而現(xiàn)在又得到升華和強化的文化精神”。同構和契合必然是一種“生生之為易”的革故鼎新的力量，共同體發(fā)展是必然之趨勢，而特異、個性、風格是“形式因”的表現(xiàn)。例如在東北作家生活場域中，不僅有黑土地文化的滋養(yǎng)，還有近代俄日侵入型文化留下的烙印，這些文化元素時不時地鑲嵌進作品的建筑、語言、飲食、心理、風俗描寫之中，成為一種包融多元而又“輔心合成”的“目的因”。而多元文明碰撞與交流匯成華夏文明，也使文學的地域之根向深處延伸，又與枝繁葉茂的域外文化共進。

歷覽當代文學，當人們流連于作品所統(tǒng)攝的地域，所展示的民族風格，或作家有意銘刻的地緣身份時，共同體的審美召喚意識就會被調動起來。誠然在地域文學中有組織性的文學活動，例如作家所參與的地域性文學沙龍、乃至有組織的社團、協(xié)會等，也會促進主體的身份認同，激發(fā)創(chuàng)作上凝聚合力的期待，形成創(chuàng)作地域文學共同體的合力。不僅如此，基于體驗上的文學共同體，往往具有更加廣泛和持久的審美維系機制。康德則在《判斷力批判：美學共同體》中，便進一步擴大了審美共同體范疇，把對美的聯(lián)結性一致和廣泛協(xié)定的藝術體驗的認可作為共同體的依據(jù)，表明美的共同體的主觀活躍與客體的組織性規(guī)律一樣，發(fā)揮著凝聚共同體的能量。

二、地域文學共同體的審美特質

地域文學共同體之所以能夠以鮮明特色立于文學場域，源自于促成共同體的區(qū)隔性、排他性和價值共享性。

不同地域文學共同體之間的區(qū)隔性、排他性，是由作家所貢獻的作品的風格特色和審美個性所決定的。價值共享性則指的是在共同體內部具有文學創(chuàng)作經(jīng)驗，并共享優(yōu)秀創(chuàng)作精神傳承的品格，且能夠做到文化利益（文學象征資本）共享、共通、共融；其中的每個成員都能在主觀的審美想象層面，達到對地域景觀和文化價值的高度認同。但是，地域共同體又不等同于文學流派，地域文學共同體具有鮮明的代際傳承性和竭力護衛(wèi)地域共同體審美品質的自覺意識。而文學流派則不限于地域的框范，強調特定時期形成的審美觀點一致、創(chuàng)作風格類似的作家群體。

在地域文學共同體中，如何指認這個共同體的特質？我們或許會有意地尋找一個穩(wěn)定的地域意識架構，例如，黑土地文化之于東北文學、三秦文化之于陜西文學、江南士風之于江浙文學。因為在意識架構中潛藏著作家們的共識和無意識自覺，他們把最為熟識的地域深度認知作為寫作的起點，作為靈魂棲居的物理空間。這種書寫的認同是從地理、歷史、語言、風俗、道德、倫理的深度交融中達成的溝通。由此，我們可以感知到文學作品的地域層級性，例如它包含了語言層、意象形式層、意義層，而且還包含著審美內容中的文化層、宗教層、心理層、哲學層等不同審美視域下的審美層級分離。那么，在這些分離中，由地域文化搭建的文學共同體建構，必然是沿著地域空間物象、生態(tài)、人情、世態(tài)展開的文學審美性勾連。正如陳忠實的灞上、滋水、白鹿原，與賈平凹筆下的商洛、秦川、西京，在何種程度上構建了陜西文學的特質？這種追問必然沿伸向歷史的深度，挖掘出影響其精神氣質、書寫慣習的文化同位素。例如，千年來文脈中形塑出的陜西“士風”，以及文人使命和山川靈韻涵養(yǎng)的精神情操，都滲入到人情事態(tài)和風物細描之中。同樣，齊魯大地的儒家文化滋養(yǎng)著地域作家的審美自覺，他們主動承擔了對傳統(tǒng)宗法文化遺存的審慎性評判。山東作家畢四海的小說《風流少東》和《東方商人》，正是從孔孟文化和農(nóng)業(yè)文化的蛻變中，探尋亂世中孟洛川的儒商之路，挖掘晚清政治危機中的文化艱難裂變。作品中的“瑞蚨祥”老字號綢緞莊不僅是一個品牌，而且還昭示著從“經(jīng)世致用”的入仕之途向從商經(jīng)變、實業(yè)救國的民族精神轉變。

地域文學共同體不同于社會共同體之處，不僅在于因空間相同或相近而結緣，而且還在于其帶有鮮明的情感意志和共通的地域想象。滕尼斯認為起于族群的內部結合，是社會意志建構的關系：“這種關系都是多數(shù)中的統(tǒng)一，或者統(tǒng)一中的多數(shù)。它是由促進、方便和成效組成的，它們相互間有來有往，被視為意志及其力量的表現(xiàn)。通過這種積極的關系而形成族群，只要被理解為統(tǒng)一地對內和對外發(fā)揮作用的人或物；它就叫做是一種結合。關系本身即結合，或者被理解為現(xiàn)實的和有機的生命——這就是共同體的本質。”因而，對于地域文學文本的有機現(xiàn)實生命的研究也就是對共同體的研究，“猶如對有機細胞的研究就是對生命的研究一樣。”

地域文學是以地理自然生命現(xiàn)象為基礎的外向型存在體。共同生活著的某一地域持有恒久的自然物象，天、地、草、木、風物等，既是文學中人的生存的依附，也是地域中生成文學意象的賦能元素，即在共同的地域感觀和精神上和諧共生，創(chuàng)造出屬于地域依傍行為的地域藝術的普遍本質。如湘西作家對地理風物總是表達著相似的感觀和領悟，用以觸摸深藏在湖湘文化地域中永恒的文化品格和文明質素。在湘西文學作家中，古華和葉蔚林尤其如此，古華出生于五嶺山脈北麓的小村莊，后又一直生活工作于湘南，橋口小鎮(zhèn)的自然地理風貌一直撩撥著他對古樸的湘風楚韻的探尋：“山區(qū)小鎮(zhèn)古老的青石板街，新造的紅磚青瓦房，枝葉四張的老樟樹，歪歪斜斜的吊腳樓，都對我有一種古樸的吸引力，一種歷史的親切感。”六十年代，葉蔚林來到五嶺山區(qū)，這一地帶也就成了他日后創(chuàng)作取材的肥沃土壤。相似的地理風物在他們筆下呈現(xiàn)出了相近的氣質。古華的《爬滿青藤的木屋》中，綠毛坑里居住的守林人與世隔絕而閑適自得；奇異的地理景觀如《金葉木蓮》里的青絲坑；《美麗石崖山杉》里的烏石洞；《霧界山傳奇》里的天礞峒等，無一不遙遠、荒涼、閉塞，而人情也就既真醇而又厚樸甚至蒙昧。同樣，葉蔚林的《黑谷白狐》也在探秘這種隔絕山林的至真人性，故事發(fā)生在萌諸山脈北麓的一個荒涼山谷，獵戶家庭出身的菌子為了一個諾言——打一只白狐，而廝守黑谷十余年，這里與世無爭，也隔絕了山外的政治運動風潮，她義救了一個青年，在原始狀態(tài)中找到世外桃源般的生活危機避難所。兩位作家都在古樸的地域風物中找到了精神的超然境界，這種審美氣質上的相似性進一步強化了融入地域共同體的凝聚力。

地域文學共同體意識實質是一種基于地緣的認同結構。首先，這種認同結構源自于創(chuàng)作主體的情感認同，即作家對生長、生存、生活地域的認可和血脈相通的依賴，例如濃烈的鄉(xiāng)情、難忘的記憶、久違的回歸等；其次，是對地域民族精神譜系的皈依，處在地域環(huán)境下的民族精神，維系著對地域文化的信任和依賴，表現(xiàn)為編織“精神族閾”的潛意識傾向；再次，是對客體環(huán)境的依賴，表現(xiàn)為由時空所鎖定的地域身份確認感，諸如：魯迅之于紹興、沈從文之于湘西、莫言之于高密東北鄉(xiāng)、劉震云之于延津……反復出現(xiàn)的地理空間確認了作家的地域代言身份，以及由此感發(fā)的主體空間想象；最后，是作家的地域歸屬感所喚起的共通性精神向往——“神往”，對地域創(chuàng)作共同體傾向的追逐，對想象性地域的辨識和歸化、填充與延留，都表達著獨特的地域共同體審美體驗。

三、地域審美的人民性建構

在當代地域文學共同體的形成與發(fā)展歷程中，共同體具有鮮明的人民屬性和穩(wěn)定結構。

當代地域文學共同體具有鮮明的人民屬性。文化和文學作為人的本質力量的體現(xiàn)，它們從終極意義上必然是反映人民的藝術喜好和心聲的，作家本身的意志是在地域人民共同體的審美價值觀引導下形成的，文化施加影響的最直接方式是左右主體的意志力、倫理觀念、善惡標準和社會良知。在新中國成立的“十七年”時期，文藝為人民服務，尤其是為工農(nóng)兵服務，這奠定了文藝的主流價值導向，文學主題具有明確的政治方向性。在第一次文代會上，地域文藝從政治形態(tài)上進行了重新厘定，時任中國文聯(lián)副主席的茅盾指出“從建國之日起，仿佛一夜掃盡了地區(qū)間的三家（解放區(qū)、國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)）分異”，過去以革命斗爭圈劃的地域被人民的疆域所替代。隨后，1949 年茅盾的發(fā)言《在反動派壓迫下斗爭和發(fā)展的革命文藝》，以及周揚的《新的人民的文藝》的報告，與毛澤東同志1942 年發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》遙相呼應，確立了“人民的文藝”在中國大地上的主流方向，這也標志著中國地域文學審美共同體的人民屬性開始確立。

1956年5至6月，中央提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，倡導“人民內部的自由”，一時間文藝界呈現(xiàn)出了新異色彩。隨著關于現(xiàn)實主義大討論的深入開展，一批立足于展示新式人民生活、反映地域特色的文藝作品涌現(xiàn)出來。小說《小巷深處》《田野落霞》《紅豆》、話劇《布谷鳥又叫了》等，具有鮮明的階級立場和“融入價值等級的判斷”，這一系列順應時代進步要求和時代風尚的書寫，使地域審美共同體緊密地聯(lián)接在了“國體——政體——人民階級性”的多維度展示之中。

從新中國成立后的社會大情勢來看，深處變革和建設中的新主人翁（工人、農(nóng)民和軍人），不僅從人民的宏觀共同體中找尋自我的位置，而且也在各自的生活之地、所身處的文化地域中適應這種滄桑巨變所賦予的社會責任。合作化、大包干、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，這一系列在鄉(xiāng)土社會和傳統(tǒng)地域中進行的制度變革和秩序確立，引導著人際關系的重組和地域民族性的重構，形成了深耕于地域文學的作家審美視野，并探尋到了地方個體活動與全國社會運動的審美結合點。尤其是改革開放之后的四十多年里，地域性的鄉(xiāng)土文學始終引領著當代文學發(fā)展的主流，建構著時代人民性這一共同體審美特征。從賈平凹筆下的雞洼窩村的包產(chǎn)到戶與個體經(jīng)營摹寫（《雞洼窩人家》），到周大新筆下的“楚王莊”旅游開發(fā)（《湖光山色》），再到李洱筆下的鄉(xiāng)村干部選舉（《石榴樹上結櫻桃》），無一不是從地域性個體的生存秩序重建的故事中，探尋現(xiàn)代化發(fā)展與人民共同體共謀發(fā)展的時代命義。從無產(chǎn)階級共同體到勞動人民共同體，凡參與者在文學中都不是孤立的個體，小說中的禾禾和煙烽（《雞洼窩人家》）、曠開田和暖暖（《湖光山色》）、孔繁花和張殿軍（《石榴樹上結櫻桃》），每一對文學形象背后都代表著不同時期、不同角色、利益、觀念的共同體征象，也標注著地域與時代共謀的共同體特征。

在尋根文學和鄉(xiāng)土文學的強大驅動力下，地域文學研究往往被置于社會歷史文化視野中，并把歷史文化區(qū)域作為根性基因的發(fā)源地，由此建構了具有顯明地域歷史文化脈絡和地域文化共同性表征的地域文學傳統(tǒng)。1990 年代，許多本土作家和海外華人作家在曾經(jīng)養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)土文化和地域歷史文明中找到了歸屬。由嚴家炎主編的20 世紀中國文學與區(qū)域文化研究書系，追溯文學的文化根源，是在作家、作品研究基礎上，向歷史文化時空的勾連和集結，正如我們在湖湘地域文化中找尋沈從文、韓少功、周立波、何立偉等人的創(chuàng)作，在其文學作品中對楚文化的遺存、對多民族風情的純凈化、提純式審美觀照，對文學先鋒意義的探尋，都是可以在實證和類舉比照中找到回響。

地域文學共同體天然是一個審美的想象共同體。它萌生于牢固的地域文化根基，只有訴諸文字，依賴于地域方言的魅力，才能在語言的能指中找到蹤跡，在所指中尋找依憑。梅洛-龐蒂指出，言語的共在世界“在會說話的主體中間建立了一個共同的世界，而當前的和新出現(xiàn)的言語就和這個共同世界有關聯(lián)，就像動作和感性世界有關聯(lián)。言語的意義不是別的，就是言語支配這個語言世界的方式或獲得的意義這個范圍內變化的方式。”言語不僅建構共同體的世界，而且還支配和維系著這個共同體的運行和言行方式。而對于創(chuàng)作來說，作家加入的是一個地域美學共同體。雖然這種加入是由出生或生活于斯而產(chǎn)生的物理空間的聯(lián)絡，但終極的呈現(xiàn)方式，卻是盤旋于腦際，激蕩于心間，訴諸筆端的，一種牢牢持守著地域精神征候的心靈意向。例如，陳忠實對關中祠堂和書院的寫照，透過“鄉(xiāng)約”“縣志”來聯(lián)系地域鄉(xiāng)間知識共同體的民間氣質，如果地緣想象脫離開美感的物質依附和精神熔鑄，就失去了生命的活力，而“白鹿精靈”之于白鹿村，朱先生之于滋水縣，就是從生命的歷史軌跡中把握生命輪替、人世興衰、善惡果報，從地理的空間中探秘對時代的感悟，祠堂幾經(jīng)輪替，成為“鄉(xiāng)公所”“農(nóng)會辦事處”，戲臺成了示眾場，正是在地域民眾眾目睽睽的觀瞻中，領略一幕幕悲壯往事。而這一切的書寫不在于停駐在“藍田縣志”的敘事，而是躍動于《白鹿原》文本的地域時空深處，生成為地緣性的審美意象和敘事脈絡，成為審美的共在場域。再如，河南地域文學之于中原文化審美的構型，在多災多難的中原文化地域中，劉震云把“延津”作為一個歷史情懷寄寓的所在，曾在故鄉(xiāng)地盤上演過孫屎根的權力鬧劇（《故鄉(xiāng)相處流傳》），上演過“分果果”家族利益爭斗（《故鄉(xiāng)面和花朵》），也經(jīng)歷過凄愴的饑饉和戰(zhàn)爭（《溫故一九四二》，并且在當代人的精神失迷中，通過離鄉(xiāng)——“出延津”尋道，在“回延津”中超然。而他的“一”字系列（《一地雞毛》《一句頂一萬句》《一腔廢話》《一日三秋》）小說構成了始終扭結著一句中原“老話兒”的問題，只有在歷經(jīng)磨難的地域發(fā)展史中才能找到民族內部的“堅韌”“劣根”和中原文化“智慧”。同樣，這種解決中原人精神困頓的縈繞話題，也在其他作家的中原書寫中顯現(xiàn)，如在閻連科的“東京俗世”人生里、在李佩甫的“平原三部曲”中，以及周大新的“南陽盆地”故事書寫中，在劉慶邦的“礦區(qū)”人生中，都可以體味到由這種生命的韌勁結成的美學共同體，在權力、人性和道德倫理的糾結中，找尋、叩問生死離合、愛恨情仇的答案。他們都把深厚的答案寄寓在了中原大地上，潛藏在平原上的毛驢、稗草或蘆葦?shù)拿鑼懼小⒄鹪浦赋觯骸肮枢l(xiāng)與世界，雖然各地的建筑、河流、膚色和語言不同，但人性是一樣的……故鄉(xiāng)延津就是世界，世界就是延津。”可見，地域文學共同體意識關聯(lián)著作家的書寫格局。居于里，處于國，立于全球，作家的創(chuàng)作視域不限于一轄域，而長于“以小見大”“以點帶面”的折射，隨之，共同體意識是彈性自如、進退有度的意識形態(tài)所在。

地域文本是一個審美地域系建構。地域文學文本型塑出地域的人文地理風物，展示著地域性的文化個性、人文情懷和個性情思，換句話說，如果沒有了地域系的建構，文本的意義便失去了產(chǎn)生和存續(xù)的根基，地域審美意義也將由此而受損。這個因地域而結成的文學共同體就是一個黏合結構生成與意義闡發(fā)的起點。正如倘若沒有山東膠東移民史的考察，便不會有《闖關東》的人物行動軌跡，也不會有對中國移民闖蕩精神的弘揚一樣，地域不僅是地理軌跡和區(qū)域范圍的表征，也是生活于斯的“人”的精神的熔鑄之地。1950 年代，黃河岸畔長大的李凖，作為中原青年作家進入文壇，以《不能走那條路》《李雙雙小傳》和《黃河東流去》來映照父老鄉(xiāng)親在千百年壓抑后的覺醒意識，勘察中原人面對災難和變革的韌勁，他筆下的男性“侉子”性格與“辣女”形象，以豐滿的中原性格書寫勾勒出與時代共鳴的心聲。長期沉浸于地域性情的性格，可以在文學審美中由遺傳的集體無意識壓抑轉向暴發(fā)，由“小我”到“大我”，由“小家”投射“大家”，由個體生命折射社會共同體命運。

四、地域文學共同體的審美燭照

地域文學共同體具有很強的審美凝聚力和涵攝性，這種審美特性形成了審美的燭照效應。在地域文學共同體的審美燭照之下，是何種文化心理影響著共同體的創(chuàng)作趨向，又是何種文學景觀折射出了地域文學旺盛的生命力和凝聚力？顯然，這兩個方面是我們考察地域文學共同體的兩個關鍵方向。

地域文學共同體在審美心理趨向方面保持著相近且協(xié)同的審美意志。正如在江南文化與文學的考察中，我們可以領略江南士風作為一種共同體的共同意志，直接導引了“閑適”“練達”“超脫”“精雅”的文風氣質。在江南作家汪曾祺、陸文夫、蘇童、葉兆言的作品中，不難看出這種文士氣質的留存。然而，審美意志作為共同體的底色，每個個體顯然不是創(chuàng)作文風的簡單承續(xù)接力，文士之風與地域氣質相協(xié)合，成就了作家的書寫生態(tài)領地，而每個人的創(chuàng)作風格又是“分型”了的江南文化，是對傳統(tǒng)的接續(xù)、弘揚，同時又不乏批判與建構，例如，江南新文人小說中作家對末世情懷和感傷基調的揚棄，而在語言的構造中，處處又顯示著江南繪畫、園林、曲藝的情調和結構技法。按照滕尼斯的解釋，這種文學上的共同體延續(xù)了某種公認的審美意志——“這些動機在心靈的意志里既保持其方向和導向，也保持其最特殊的形式。”。恰如葉兆言和蘇童在“才子——佳人”結構中找尋屬于江南的故事，從“秋風美人”“如花美眷”的江南思緒中梳理女性天地里的柔性慰藉。這種江南陰柔之美的意志形成了持續(xù)的創(chuàng)作動量。這種基于地域人文的“愛和自由”的稟賦，以及對于鄉(xiāng)愁記憶的抒發(fā)和拆解，渾然成為組構地域風格的審美意志。

通過對地域特色鮮明的文學作品的考察，可以看出，能夠在后天產(chǎn)生鞏固共同體傾向的機制主要有以下幾種：一種是家學淵源或童年的地域記憶形成了穩(wěn)定的共同體意識；二是民間采風活動加固了地域書寫的認同感，如周立波的湘南之行；三是有組織的作家掛職鍛煉形成了對某地域的全新認知，如北京出生的滿族作家葉廣芩在漢中掛職，創(chuàng)作出了《老縣城》《青木川》《老虎大福》等陜南地域風韻的作品；四是個人難忘的生活工作之地，如下鄉(xiāng)插隊、學習、當兵、工作等經(jīng)歷，對生活之地的文化產(chǎn)生了敬畏、親近和認同感，如葉蔚林之于湘南、王安憶之于上海、王蒙之于新疆伊犁。作家選擇適于創(chuàng)作的天地，地域審美燭照作家筆下的故事。他們對于地域的認同其實是選擇意志的表現(xiàn)。滕尼斯認為，選擇意志本身就是一種藝術精神，它們可以在選定的地域內成功調用已有的經(jīng)驗和生活儲備，激活心靈的參與，賦予內容以堅實的地理根基，賦予形式以牢固的心靈圖景。

地域文學共同體之所以在眾多文學共同體中得以指認，關鍵在于作家的創(chuàng)作意志，這種共同體意志表現(xiàn)為對地域屬性的捍衛(wèi)和堅守。地域文學共同體主要的特性來源于共同體的內部，即他們總是選擇具有一致性的意志，或者他們自覺默認這種意志，保持協(xié)同推進共同體發(fā)展的默契，從而形成整體的力量和本質方面的和睦共生關系。楊義教授在評述“東北作家群”這一地域文學共同體的獨特品格時指出：“東北作家群是在時代熱點上與民族共思維的，這使他們具有悲憤而豪放的群體性格”。從上個世紀四五十年代為國家民族解放而熱情謳歌的東北作家周立波的《暴風驟雨》、曲波的《林海雪源》，再到1980年代嶄露頭角、進行人生哲思求索時代命題的梁曉聲、遲子建、馬原、洪峰、阿成、刁斗、述平等，他們都曾追尋東北少數(shù)民族的足跡，尋找山林莽原和雪域川澤中的神秘元素，捕捉最原始、最天真，也最原生態(tài)的自然敬畏。洪峰在《生命之覓》中寫下泛靈思想撫育下的東北鄉(xiāng)民對山林不死的神圣景仰，遲子建書寫著蒼涼而又不乏溫情的北國風情，她在散文《伐木小調》中寫到：“雪花彈撥森林的時候，有一種聲音會在蒼茫中升起。”特殊的東北山林奇觀，造就了這種神秘肅殺的文化氣息。遲子建正是乘著這種審美與創(chuàng)作意志，決心走進鄂倫春這個獨特的地域社群，當她聽到最后一個薩滿的故事——這個薩滿用她那顆大度、善良而又悲憫的心達到“大愛”的圣景后，滿懷著大愛與敬畏創(chuàng)作出長篇力作《額爾古納河右岸》。

地域文藝審美是一種富有藝術張力的燭照。作為處在地域文化、民族文化和國族文化多元文化嵌套中“表象體系”，地域文學不可能絕對地絕緣于外來文化的侵襲與融合，反而在借鑒、碰撞中更加展示著有意味的形式張力和充滿獨特審美風尚的韻味。例如，湖南地域文學共同體中，沈從文與黎錦明、古華、蔡測海、葉蔚林等湖南籍作家都曾描寫過湘西悍匪形象、苗俗鄉(xiāng)儀、巫神蠱邪等，將其作為地域寫作的標識，同時作為共同體在面對他者文化、異質文明時，又多采用區(qū)隔或者差異化的方式予以剝離，這更加突顯了文學共同體文化外殼的堅固與韌性。有學者指出：“有些本土的湖南鄉(xiāng)土作家在文化認同時表現(xiàn)出搖擺和惶惑，使作品充滿歧義和張力，由此產(chǎn)生了多層次、富有啟發(fā)性和想象力的對話，極大深化了他們作品的思想內涵。”這也正是共同體審美燭照產(chǎn)生的藝術張力。

結語

地域文學共同體因地域而結緣，又因其具有特殊的地理空間、審美構型，凝聚著時代、民族和環(huán)境多元的立體感知。從共同體視域觀照地域文學現(xiàn)象、作家和文本，可以看到地域文脈承繼與創(chuàng)新的內在邏輯。新中國成立以來，各具風格特色的地域文學共同體，奉獻著地域精神特質和審美燭照構型的文學成果，形成了百花齊放的大格局。透過共同體的內在審美邏輯，我們可以看到主導創(chuàng)作傾向的選擇意志起到了潛在制導作用，作為一種審美共同體，地域文學內部的空間審美意蘊和運作機制依然是未來創(chuàng)新發(fā)展的內核與動力。地域審美燭照的藝術張力，也將把這一共同體從個別地域帶入到全球視域，具有對外增進認同、交流、竟進的審美交往屬性。