網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化的倫理之維

王 寧

網(wǎng)絡(luò)空間自誕生以來便逐步與人類社會接軌，技術(shù)上不斷精進，空間上不斷延伸，涉足領(lǐng)域不斷拓廣，從早期服務(wù)于個別領(lǐng)域及組織層面，到如今融入個體層面并呈現(xiàn)全域化發(fā)展，已然成為個人生活的一部分，是現(xiàn)實世界之外的第二生活空間。

倘若科技之維拓展網(wǎng)絡(luò)空間的領(lǐng)域外延，倫理之維則豐富網(wǎng)絡(luò)空間的文明內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)空間通過在社會各領(lǐng)域的延伸，自身即成為一社會性空間，建構(gòu)起新的倫理關(guān)系，這種倫理關(guān)系更加得自由開放，人們的角色轉(zhuǎn)變更加自如。由此，一方面暢通了人際間溝通渠道，有利于信息共享增加效率，有利于增強凝聚力和歸屬感；但另一方面自由開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使得倫理關(guān)系紛繁復雜，傳統(tǒng)的道德理念也面臨挑戰(zhàn)。自由并不意味著放縱，而應(yīng)是規(guī)范之中的自由，讓·保羅·薩特等學者早已主張和論證了自由與責任的統(tǒng)一性。法律層面的規(guī)范是對網(wǎng)絡(luò)空間行為底線的堅守，但無法深入細枝末節(jié)，更無法升華人們的行為與信念。若想完善網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境，推動網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間的有效融合，行為主體的行為素養(yǎng)就不能滯留在底線的被動層面，而應(yīng)依托網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)約性。這須充分考量網(wǎng)絡(luò)空間的社會性，深入分析網(wǎng)絡(luò)行為主體抽象性與現(xiàn)實性的聯(lián)系，以現(xiàn)實空間的道德建設(shè)為經(jīng)驗和基礎(chǔ)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性以促進網(wǎng)絡(luò)道德從他律走向自律，為網(wǎng)絡(luò)法制減輕負擔，攜手科技之維從內(nèi)涵與外延全面推動網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化。

一、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性

網(wǎng)絡(luò)空間的倫理之實決定其需要與現(xiàn)實社會的倫理經(jīng)驗一樣建構(gòu)起相應(yīng)的道德規(guī)范，使得網(wǎng)絡(luò)空間不與現(xiàn)實脫鉤，以應(yīng)對顯性與潛在風險；糾正失范，化解難題，編織和諧有序的發(fā)展體系，以筑牢人類道德文明的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)節(jié)。

(一)是網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬與現(xiàn)實雙重屬性的需要

網(wǎng)絡(luò)空間依托于科學技術(shù)，在形式上是虛擬的，在本質(zhì)上是現(xiàn)實的，是現(xiàn)實世界通過信息技術(shù)做出的時空延展，既超越了現(xiàn)實世界的局限性，又對現(xiàn)實世界產(chǎn)生實質(zhì)性影響。良好的網(wǎng)絡(luò)空間促進現(xiàn)實社會的發(fā)展，失范的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境阻礙社會的進步。

網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展之初更多地彰顯其虛擬性，與現(xiàn)實空間界限分明，工具性顯著。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、普適計算以及人工智能等的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間從局域性走向全域性，從界限分明走向與現(xiàn)實空間的融合，成為現(xiàn)實生活的一部分，虛擬空間不再是網(wǎng)絡(luò)空間的全部，而只是一個子集。網(wǎng)絡(luò)空間被注入了更多現(xiàn)實性，成為了具有社會性的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境。對于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬與現(xiàn)實的界定，可以回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實道德標準的論爭，為網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)實之基做出辯護。李倫認為：“對網(wǎng)絡(luò)空間虛擬性和現(xiàn)實性的再認識，是新時代網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的基本前提。”當今時代，網(wǎng)絡(luò)無處不在，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性早已無法作為道德理論辯爭中網(wǎng)絡(luò)道德虛無主義觀點的理論依據(jù)，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)已然成為人們現(xiàn)實道德建設(shè)的一部分。

(二)網(wǎng)絡(luò)失范行為需要道德規(guī)約

網(wǎng)絡(luò)空間因其虛擬的特殊性與行為后果的現(xiàn)實性而具有復雜性，虛擬性為網(wǎng)絡(luò)行為主體覆上面紗，擴大了隨意性風險，使得網(wǎng)絡(luò)空間存在顯性或隱性的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)行為主體的失范行為將影響網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境及現(xiàn)實社會良序發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)空間的挑戰(zhàn)本質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)道德的挑戰(zhàn)，是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約性的失效在網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境中的投影，是現(xiàn)實倫理環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境的斷層化及他律與自律的斷層化后果。其客觀原因在于他律的道德規(guī)范與監(jiān)督懲處效力的局限性以及網(wǎng)絡(luò)道德教育較于網(wǎng)絡(luò)技能教育的滯后性；主觀原因在于行為主體的自律道德能力缺失，或缺乏認知，或知而不行。客觀的規(guī)約性一方面起到引領(lǐng)作用，劃清合理的權(quán)利邊界；另一方面規(guī)范懲處維度，為失范甚至違法行為明確判定標準。然而最重要的原因在于網(wǎng)絡(luò)行為主體的主觀動機及其相應(yīng)行為后果帶來的影響。

《道德經(jīng)》載：“貴大患若身。”“吾所以有大患者，為吾有身”。意思就是我們之所以會有禍患或恐懼禍患，實際上是因為我們對自身遭受苦難的恐懼，而這一切是以物質(zhì)身體以及自身利益訴求的存在為前提的。這其中的一層含義可以演化為我們會因為害怕自身遭到禍患，而做可避免禍患的事。例如，符合道德、依據(jù)法律的事，這些事在行為上是恰當?shù)摹?yīng)得的。

在亞里士多德看來，符合道德的行為或是出于自身的德性訴求自愿而為之，又或是因恐懼非道德行為的后果而去為之。只有前者才是真正道德的行為，是有德性的人。由此，可以將行為符合道德的人分成出于自愿與非出于自愿兩種，前者道德行為具有自律性，道德本身即為自身行為的目的；而后者道德行為缺乏自律性，道德行為作為手段而存在，是行為后果考量后的妥協(xié)，一旦后果不足以驅(qū)使他做出合道德的行為，便會做出失德的行為。網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性和匿名性，很多非道德行為并未與行為主體自身的行為后果及失范追責直接掛鉤，“及吾無身，吾有何患”。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的行為后果并未對現(xiàn)實的物質(zhì)身體及個體社會存在構(gòu)成連帶效果，且一些人有意夸大網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和極端自由，持網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間道德的雙重標準論，弱化網(wǎng)絡(luò)空間道德自律的正當性和必要性，故而存在知而不行的網(wǎng)絡(luò)道德挑戰(zhàn)。

另一種便是出于無知的非道德行為，這種行為即非基于清楚明白而出于自愿做出明智之舉。蘇格拉底認為，“知識即美德”；王陽明的“致良知”與“知行合一”說強調(diào)在道德活動中知與行原本就是不分離的，“行之明覺精察處，便是知，知之真切篤實處，便是行”。我們至少可以認為部分人是由于缺乏對道德以及網(wǎng)絡(luò)空間的認知而做出不合德性的行為，同時在這種意義上講，知而不行的人本質(zhì)上是未做到真知。德里克·帕菲特的“理由”理論，認為人的行動理由取決于事實，人對于事實的理性的、有效的認知將生成相應(yīng)的合理的信念，信念會形成人們心中的欲望，而這個欲望便是做某事的動力，從而形成最終的行為結(jié)果。依據(jù)帕菲特的理論，可認為失范行為是基于對事實錯誤認知的理由，并通過錯誤的信念、欲望而生成的，這也意味著非道德行為可以通過道德培養(yǎng)及教育進行合理的修正，從他律走向自律，從弱自律道德能力走向強自律道德能力。

二、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的理論依據(jù)

網(wǎng)絡(luò)層面的道德建設(shè)與現(xiàn)實社會層面的道德建設(shè)既區(qū)別又聯(lián)系，區(qū)別在于網(wǎng)絡(luò)空間中的人是非物質(zhì)的“抽象的人”，網(wǎng)絡(luò)道德約束要適應(yīng)虛擬性；聯(lián)系在于網(wǎng)絡(luò)世界“抽象的人”本質(zhì)上是“現(xiàn)實的人”以網(wǎng)絡(luò)為載體的抽象化，依然具有人在現(xiàn)實中的社會性，既享有實際權(quán)利又應(yīng)當承擔責任履行社會義務(wù)，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)本質(zhì)上依然是社會道德建設(shè)。這就要求從“網(wǎng)絡(luò)空間”與“道德建設(shè)”兩個維度一分為二的全面思考并統(tǒng)一判斷，為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)找尋有關(guān)理論依據(jù)和基本原則。

(一)倫理學理論支撐

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)存在于現(xiàn)實道德建設(shè)之中，至此，一方面，在網(wǎng)絡(luò)空間層面有網(wǎng)絡(luò)倫理作為專門性理論支撐；另一方面，在現(xiàn)實層面有著完備的倫理學理論體系作為全面理論支撐，并做網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的現(xiàn)實之基。

在當代倫理學建構(gòu)體系中“倫理”與“道德”既區(qū)別又聯(lián)系，并通過二者的交集促進人類文明的進步與社會的發(fā)展。從國內(nèi)辭義溯源來看，“倫”和“理”最早見于《易經(jīng)》《尚書》等典籍，并在《禮記》中首見“倫理”一詞。“道德”最早見于《道德經(jīng)》，其意與“倫理”相近卻更為意蘊深遠。西方辭義溯源則起于古希臘“mose”和“ethos”，最終將這門學科定義為“ethics”，漢語以“倫理”作為學科稱謂予以對標。早期“倫理”與“道德”并非涇渭分明，乃在后世流變中逐漸做出區(qū)分，黑格爾曾將“倫理”視作“道德”的自由意志發(fā)展的最高階段。盡管學界對于“倫理學”以及“倫理”和“道德”的具體闡釋不盡相同，但是普遍認可道德對于倫理關(guān)系的規(guī)約作用，社會的有序性離不開道德的規(guī)約。

社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，道德規(guī)范因社會現(xiàn)實、文化背景和倫理關(guān)系的差異而不同。對我國而言，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)一方面要適應(yīng)我國的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境，另一方面要適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展需求，以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范行為主體，建構(gòu)有助于我國網(wǎng)絡(luò)強國戰(zhàn)略的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境。馬克思主義倫理思想，中國儒家、道家倫理思想，優(yōu)秀傳統(tǒng)美德以及西方倫理中的先進理念都可以提供具體的、有力的理論支撐。

(二)政策層面支撐

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅得到學界的重視，成為熱門議題，更是得到了政策層面的支撐。在我國，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)強國和新時代公民道德建設(shè)的重要組成部分，既有制度保障又有理論支撐。中共中央、國務(wù)院于2019年10月印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中強調(diào)抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)工作，并提出了四點明確要求：一是加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)；二是培養(yǎng)文明自律網(wǎng)絡(luò)行為；三是豐富網(wǎng)上道德實踐；四是營造良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。

結(jié)合《綱要》精神可以分析如下：首先，在網(wǎng)絡(luò)信息對“現(xiàn)實的人”的影響方面，網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容廣泛地影響著人們的思想觀念以及道德行為，因此要從網(wǎng)絡(luò)空間與信息優(yōu)化入手，“弘揚主旋律，激發(fā)正能量”；其次，“網(wǎng)上行為主體的文明自律是網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的基礎(chǔ)”，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)主要在于加強網(wǎng)絡(luò)行為者的道德自律；第三，互聯(lián)網(wǎng)是道德實踐的新空間與新載體，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要以有效的網(wǎng)上實踐活動來展開推進；最后，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)離不開有效的網(wǎng)絡(luò)管理，要管得住，管得好。

《綱要》從公民道德建設(shè)的總體層面給出了網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的明確要求，為進一步深入研究網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)與優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境提供了方向指南和理論基礎(chǔ)。

三、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)應(yīng)針對網(wǎng)絡(luò)而歸于現(xiàn)實，成為人們的生活自覺。網(wǎng)絡(luò)空間如同照妖鏡和顯微鏡，其道德問題是現(xiàn)實道德問題的放大化和顯性化。當今時代網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的關(guān)鍵在于觀念的轉(zhuǎn)變，反對某些倫理學家持有的網(wǎng)絡(luò)道德虛無主義以及網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間道德的雙重標準論，夯實道德之基。

(一)他律的道德約束

客觀的道德規(guī)范標準是糾正失范行為的標尺，是照亮良心、良知的指路明燈。在建構(gòu)上既要立足現(xiàn)實道德基礎(chǔ)，又要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間虛擬、匿名等特殊性而有的放矢。

1.優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間信息

優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間信息既是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的有效手段，也是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的成果體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)信息是思想和數(shù)據(jù)傳遞的重要形式，浸潤性地影響著人們的認知，加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要根治有害信息，清潔網(wǎng)絡(luò)空間，為道德建設(shè)創(chuàng)建清朗的載體。

2.加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)正確道德觀念

網(wǎng)絡(luò)道德教育要與網(wǎng)絡(luò)技能教育同行，既不能脫離道德搞網(wǎng)絡(luò)，也不能使網(wǎng)絡(luò)道德教育滯后于網(wǎng)絡(luò)技能教育，要傳道授業(yè)解惑并行不悖。網(wǎng)絡(luò)道德教育既要注重道德知識傳授，又要培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)角色的識別和認知能力，網(wǎng)絡(luò)道德既有整體層面的共性，又因網(wǎng)絡(luò)空間的角色差異而具有個性，行為主體通常會因需求而在網(wǎng)絡(luò)空間中進行著角色切換，這便需要成熟的角色認知能力和敏銳的道德判斷與道德選擇能力。

3.完善健全監(jiān)督機制及違規(guī)懲處機制

道德培養(yǎng)與道德建設(shè)是一個漸進的過程，從他律到自律是道德教育的目的，但是社會成員是動態(tài)發(fā)展和更替著的，不同道德素養(yǎng)的人、處于道德發(fā)展不同階段的人是并存的。一部分不夠形成強自律道德能力的人依然需要外部環(huán)境的監(jiān)督規(guī)范，并通過有效的違規(guī)懲處機制實施底線管理措施，一方面是維護社會和諧并保護行為主體合德性與法律而應(yīng)得的權(quán)利不因他者失范行為受到損害，另一方面兼作有效的道德教育手段。完善健全的監(jiān)督機制及違規(guī)懲處機制，是暫時代替弱自律道德能力者進行自我教育、自我監(jiān)督和自我管理的階段，網(wǎng)絡(luò)行為主體的自由程度應(yīng)同自律道德能力成正相關(guān)。

(二)自律的道德提升

道德文明進步的最終意義在于行為主體的自律性，發(fā)自內(nèi)心出于自愿地去做合德性的事。他律的道德規(guī)范為人們的道德養(yǎng)成提供指導方向，是伴隨弱自律道德能力而來的自我教育、自我培養(yǎng)和自我管理的外化和對象化，最終將回歸自我走向自律。社會成員應(yīng)當自覺學習道德知識，領(lǐng)悟道德對自我發(fā)展和社會進步的重要性，形成真摯的道德情感，培養(yǎng)理性的道德思維，做出有效的道德行動，將道德知識與道德行為相結(jié)合，做到動機與結(jié)果相統(tǒng)一。

1.提高認知能力

人的實踐活動區(qū)別于動物性的本能活動，這種特質(zhì)決定它離不開認識的指導，可以認為，行為主體的認知程度在一定意義上決定著道德行為的自我規(guī)范力度。最根本的認知便是要堅定正確的基礎(chǔ)信念，進而深入學習公民道德規(guī)范和先進的倫理道德知識，通過理性維度達至真懂真知，深入道德情感之中成為自我意志，以為行為主體做出價值判斷和價值選擇之基，從動機上把握行為后果的發(fā)展進路。

2.提高“慎獨”意識

網(wǎng)絡(luò)空間的交互行為中，行為主體間互不相見、互不相識，有著很強的個體獨立性，如若獨處一室，此時的行為選擇有賴于“慎獨”意識的自我規(guī)約。“慎獨”是一種強有力的自我監(jiān)管與自我約束精神，需做到勿自欺，誠于中而形于外，須臾不離道德真理。要謹慎于隱、微、欲，即在網(wǎng)絡(luò)空間中不因隱匿性而妄為，不因惡小而為之，不因欲望而迷失和放縱自我。

3.做到“知行合一”與“內(nèi)自訟”

道德與行動是不可分割的，不能脫離道德談行動，也不能脫離行動談道德，必須做到“知行合一”。基于道德真知識，行為前要充分做出審慎的道德思考，行為中要時刻做出理性的道德判斷，行為后要及時做出嚴謹?shù)牡赖路此迹卜Q為“內(nèi)自訟”。將道德素養(yǎng)從理論走向?qū)嵺`，在網(wǎng)絡(luò)空間中檢驗自我，德潤他人，共筑網(wǎng)絡(luò)道德屏障。

網(wǎng)絡(luò)空間在開放性上是現(xiàn)實空間的先行者，是現(xiàn)實道德建設(shè)成果的檢驗平臺，網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化同現(xiàn)實空間發(fā)展緊密相連，這決定了網(wǎng)絡(luò)空間的優(yōu)化不僅是科技層面之事，更應(yīng)注重倫理之維。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，既是建構(gòu)成熟的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境的需要，也是現(xiàn)實社會健康和諧發(fā)展的需要，更是道德有效性的彰顯。人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，當今時代社會性網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的歷史創(chuàng)造亦是如此。在創(chuàng)建和諧清朗的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境同時，人們可以自覺建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)安全屏障，共同作為國家網(wǎng)絡(luò)安全的守護者，以及國家網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的建設(shè)者，為科技在網(wǎng)絡(luò)上的行之有效、行之有益保駕護航，推動網(wǎng)絡(luò)強國良序推進，進而推動社會發(fā)展，增進人民福祉。