傳統家禮的常禮教化及對青少年禮儀教育的啟示

宋子墨

“禮文化”是中華文化的重要內涵，帶著民族烙印的禮文化積厚流光，故中國一向被冠以“禮儀之邦大國”的美譽。在禮文化中，中華傳統家禮是一種基于親緣關系的規范體系和倫理道德秩序，其中的“常禮”則是傳統家禮中的重要組成部分，它貼合日常生活禮儀與準則，對國人的社會生活、人際交往產生著極為重要的影響。中共中央國務院印發的《新時代公民道德建設實施綱要》指出，禮儀禮節可以表現公民道德素養，要求“充分發揮禮儀禮節的教化作用”，建設禮儀文明。傳統家禮常禮教化的內涵、儀節、方法等與新時代公民道德建設高度契合，是推動公民養成道德實踐習慣的重要資源。本文旨在挖掘中華傳統常禮文化的內涵，研究其教化功能和方法，挖掘傳統家禮的常禮教化對當前公民禮儀教育特別是青少年禮儀教育的借鑒價值。

一、傳統家禮的常禮內涵及其教化意義

(一)家禮及常禮內涵

禮是中華傳統文化的核心。從狹義層面定義禮，禮乃符合道德的行為規范；從廣義層面定義禮，禮包括符合道德的治國理念、規章制度和合于日常的交往方式等。家禮之說最早來源于《周禮》的“家宗人”，無論與狹義禮還是廣義禮相較，家禮都顯得更民間化。傳統家禮中會出現各類被稱為常態化的禮節即常禮，也叫“通禮”。《朱子家禮》中，朱熹單獨作了一章《通禮》，并說明此章記載內容“皆所謂有家日用之常禮”。

(二)常禮教化的意義

古往今來，家禮發揮著齊家之用。在傳統社會中，家禮教化有助于維護封建家長的權威，因為傳統家禮強調行為制度與倫理規范，能夠維系家庭生活秩序。家禮因其帶有血緣宗法色彩，故其同時起到敦親睦族、穩固親族關系的重要作用。家禮教化不僅包含了禮儀文化教育，還包含了道德教育與責任意識教育，具有廣泛的教化意義。傳統家禮的常禮教化滲透在生活細節之中，旨在培育子弟的日常行為，對人們進行行為語言方面的調整或規范，培養人們在言談舉止、衣食住行、人際交往等方面的禮儀規范。

二、常禮儀節的類別與教化內容

(一)容止言行

傳統家禮針對儀容所制定的儀節有一番講究。容貌可指人的表情，人的表情要對應各異的場所。《禮記·玉藻》作了“君子之容舒遲”的規范，如“足容重，手容恭，目容端”，還涉及人的各個部分，如“聲容靜，頭容直，氣容肅”。《禮記·冠義》云：“禮儀之始，在于正衣冠。”可見，穿著儀表亦屬于常禮儀節的一部分。宴飲是親人團聚、友朋相會的重要方式，傳統家禮中對這類活動也有諸多禮節性的安排。《禮記·曲禮上》中提出了餐飲時需要戒絕的13個“毋”，即“毋搏飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。”傳統家禮的常禮儀節要求接待訪客時要嚴肅恭敬，《鄭氏規范》第一百一十一則寫道：“見賓客亦當肅行。”

禮是從使用得體的辭令開始的，許多傳統家禮都教育子弟謹言慎行。唐代柳玭的家法思想中提出“慮言之或失”，希望后人能夠三思而言。在中國的傳統文化中，稱謂是一個很復雜的體系，恰當禮貌地稱呼他人是個人修養的重要體現。《顏氏家訓·風操》中對不同對象的稱呼制定了“加尊字”“加賢字”的禮數，如外祖父母、父母長姑、中外丈人、從祖族祖等，體現了古代禮制中的親屬稱謂禮。傳統家禮對坐立行走這類常見儀節有著詳盡記錄，強調人們一舉一動的規范性。《禮記·曲禮上》提出“坐不中席，行不中道”，其中也包含了諸多跪拜拱手的儀節。北齊顏之推受到的家庭禮儀教養一向嚴整周密，他在童年時代就學習“規行矩步，安辭定色”，因此他在《顏氏家訓·序致》中也對后輩做出了相同要求。

(二)睦親之禮

傳統家禮對家長在日常生活中的禮儀是有要求的。朱子在《家禮》開篇《通禮》中對家長居家之禮提出了要求，他提到“謹守禮法，以御群子弟及家眾”，認為家長要率先遵守禮法，以身作則。《溫公家范·卷四·子(上)》中，司馬光以為不孝是最大的惡，他提出作為人子如果在侍奉至親時不夠用心誠心，那么“雖有他善累百，不能掩也”。傳統家禮重視兄良弟悌，顏之推在《顏氏家訓·兄弟》中認為人或許能夠做到友愛天下之士，可總是“失敬于兄者”，這樣的狀況令他慨嘆“何其能多而不能少也”，他以此警示后人，認為兄弟要牢記和諧相處的禮儀規范。孫奇峰在《孝友堂家規》中提出“兄曰友，弟曰恭”，以期兄弟之間及時溝通、不生嫌隙。

中華禮儀重視“禮主于敬”的說法，認為敬是禮的綱領，行禮一定要懷有恭敬之心。《朱子家禮·通禮》強調子弟要遵守尊卑長幼的禮節，不僅要履行“晨亦省問，夜亦安置”的基本禮節，也要做到“不敢以貴富加于父、兄、宗族”的要求。雖然傳統禮節講究尊卑長幼秩序，但也要求尊長者對卑幼者有相應尊重。北宋司馬光在《司馬氏居家雜儀》中認為，長者在接受女婿或外甥的叩拜禮時，要“立而扶之”，在接受外孫叩拜禮時，“則立而受之可也”。朱用純在《治家格言》中記載了“居家戒爭訟，訟則終兇”的禮儀，他認為使親族和睦的一個重要手段就是止息爭端。除了親族，禮待鄉鄰也尤為重要，于是他提出“見貧苦親鄰，須加溫恤”，這也是家禮中流傳下來的睦親之禮的智慧。

(三)交往之禮

在古代，家庭或宗族通過設立私塾家塾等辦學機構對子孫開展為學之禮的訓導。《論語·述而篇》強調為學必須謙虛謹慎、善于學習：“三人行，必有我師焉。”傳統家禮也包括對童稚的常禮教育，如“灑掃應對、識文斷字”等。其中，《顏氏家訓·勉學》更注重禮儀、學問的早教，認為“固須早教，勿失機也。”傳統家禮的常禮中，尊師重道已經是世人深諳的禮俗了，如北宋范仲淹在《家訓百字銘》中教育子孫“勤讀圣賢書，尊師如重親”。

南宋詩人陸游在《放翁家訓》中寫下“勿令與浮薄者游處”的禮訓，提醒晚輩慎重交友。例如，在《袁氏世范·卷中》的“處己·與人交游，當有分寸”一則中，袁采提出“與人交游，無問高下”的交友準則，他還認為與朋友相處“須常和易，不可妄自尊大”，告訴后輩朋友之間的相處要以“平等相待”為交友之禮。明朝陳龍正在《家矩》中談到與朋友、同學交往時，教育子弟“芝蘭之士，易遠難親”。這些都體現出交友時必須要謹守親善遠惡、彼此平等相待的禮節。

據《孔子家語》記載，孔子提出了“講信修睦、尚辭讓、去爭奪”的禮治主張，歷代家禮在此基礎上不斷發展，將儒家理念融入了日常禮儀之中。《彭氏家訓》中，彭端吾認為做人必須要從“誠”出發，假設“少一不實，盡是一腔虛詐”，是不能稱得起人的。明代龐尚鵬在《龐氏家訓》中提到假設田地財物是用非正義的手段得到的，那么“其子孫必不能享”，強調了理財要以禮為準，做到誠信和取之有道。南宋趙鼎所撰《家訓筆錄》教人和順方能接物，如“與人和則可以安身”，以求和氣之禮。

三、傳統家禮常禮教化的基本方法

(一)以理訓導法

古人常以諄諄教導的形式教化子弟，傳統家禮的常禮往往散載于家禮文本、族規家訓等處，由教化者修訂成文，以說理教導、引經據典、論述觀點的方式呈現給受教化者。《治家格言》《朱子家禮》等采用了格言警句的模式，《鄭氏規范》明確制訂了一百六十八則規范，激起了子弟自我教育的愿望。顏之推自成一家之言，以自身經驗傳授，并適當引用史實觀點實施教化。古人以理訓導時會運用相應的技巧。例如，顏之推在風操篇中運用南北風俗習慣對比、今昔對比等比較教育法說明了如何稱呼他人的禮儀規范；在典型引導時，顏之推既重視正面典型，也選取了不少反面事例讓子孫引以為戒。更有《孔子家語》采用對話體形式實現常禮教化，其中卷第六論禮、卷第七禮運、卷第十曲禮子貢問等，記錄了孔子與弟子及其他人的問答和言談行事。

(二)知行合一法

《禮記》不僅圍繞“孝”提出了許多細則，還提出了具體行為的標準，《司馬氏居家雜儀》則呈現了簡明實用的居家日常禮節范式以供子孫效仿，這說明傳統家禮的常禮教化還需引導人們進行實踐鍛煉。為學習常禮，鄭氏家族規定初一、十五聚會時，家族眾人要朗誦道德歌訣、家規祖訓；每天早晨則以擊鐘為號，家人要集中于“有序堂”進行誦讀。其中，未成年子弟要認真朗讀男女訓誡之詞。除此之外，鄭氏規范制訂了具體的學習教程，規定小兒五歲就要參祠講書、學禮。為了使子弟更好地遵守行為規范與日常禮節，不少家族采用了懲罰管理的措施。例如，唐代陳崇訂立家法，規定陳氏一族設立一所刑杖廳，若有子弟日常行為不端，有失禮儀就會受到刑責。

(三)以身示教法

《論語·述而篇》說“三人行，必有我師焉”，《里仁篇》云“見賢思齊焉”，這都強調了榜樣典范的力量是巨大的。常禮教化重視以身示教和長者垂范，首先是發揚家長的表率示范作用。宋代劉清之著有《戒子通錄》，鑒于父母會成為青少年的第一模仿對象，他提出“父孝子必孝，不教亦須孝。”這就要求父母要以身作則，在孩子面前呈現好的禮儀修養。其次，常禮教化還要發揮師者的榜樣示范作用。孔子以詩、禮傳家，又與弟子論禮，評論禮儀規范，教化影響深遠。顏氏家族會“請師保”，義門鄭氏家族也請宋濂等大儒擔任過私塾教師。古人希望師者的言傳身教、禮儀風度能夠對子弟產生積極的影響。常禮教化同時關注同輩群體的榜樣影響。顏之推在《慕賢篇》中認為人在少年時應該多結交有德行的君子，這是因為與俊彥君子相處，自身禮儀修養能得到提升。

(四)情感陶冶法

傳統家禮常禮教化運用了情感陶冶法。首先是人格感化。歷代家禮中，教化者靠自己高尚的品德、人格以及對后人的深切期望來觸動受教化者，促進其思想轉變。例如，孔子“不學禮，無以立”的過庭之訓，不僅教誨了他的兒子孔鯉、觸動了他的弟子們，還深深了影響無數代中國人。其次是環境陶冶。傳統家禮常禮教化通過物質文化和精神文化環境使人們受到熏陶和感染。據《宋史》記載，陳崇“為家法誡子孫”，建立了書堂做訓誨之用，創立了一個良好的環境來教導弟侄、蒙童習禮。此類家塾的教學內容包含了許多家庭禮儀、倫理規范等方面的教育。世家大族也十分注重家風門聲熏陶，其代代承襲、不斷完善的禮儀規范促成了常禮教化的氛圍。最后是藝術熏陶。傳統家庭進行常禮教化時，會通過故事、音樂、詩歌等文化藝術形式，使子弟潛移默化地接受教育。顏之推在《顏氏家訓》的教子篇、兄弟篇、風操篇中引用了大量生動的故事，教導子弟謹記睦親之禮、兄弟之禮、交往之禮等。經過發展，傳統家禮的常禮教化也有了不同載體，如家教詩文、訓誡銘字、禮儀歌訣等，這使人得以在藝術熏陶中學習常禮。

四、常禮教化對當前青少年禮儀教育的啟示

(一)常禮禮意教化對青少年禮儀教育的啟示

培育習慣，自我約束。當前文明禮儀環境受到破壞，致使許多青少年禮儀意識淡薄，而傳統家禮中的常禮教化對家庭成員的儀容舉止、言談交往做出了細致要求，能夠使青少年培養良好的禮儀習慣，為當前青少年的日常禮儀行為提供教育標準。青少年在日常居家生活中應當注重儀容儀表，與家人交流時要心平氣順，在飯桌上也要懂得飲食禮節，注意吃相等。當然，在教育過程中應當簡化傳統常禮中的縟禮，突出禮儀教化的時代性和適用性。

尊長孝親，維系親情。在信息化時代，家庭成員之間的溝通方式趨于單一化，家人親密度下降，導致青少年禮儀教育出現漏洞。而傳統家禮的常禮教化提出父慈子孝、兄良弟悌，長惠幼順的禮儀要求和具體做法，不僅能夠幫助青少年尋回遺失的家庭美德，也能提升青少年的禮儀素質。當然，隨著家庭成員關系的日趨平等化，也應當剔除常禮教化中一些落后的封建觀念。

尊師敬友，修習涵養。青少年禮儀教育是開展人文素質教育的必備途徑，但當前青少年群體關于尊師敬友、以禮修身的禮儀意識較為淡薄。而傳統家禮常禮教化中的在學之禮、交友之禮、修身之禮等體現出了青少年修身進德、修習涵養、學會待人處世的重要性，有利于青少年人文內涵的造就。青少年應當重視優秀傳統常禮的教化功用，真正實現對優秀傳統文化行為上的傳承。

(二)常禮教化方法對青少年禮儀教育的啟示

當前，青少年禮儀教育存在內容抽象、禮儀知識零散甚至錯誤的問題，而傳統家禮中的常禮教化有著清晰的教育理念，如注重運用以理訓導法，引經據典，說理教導，這能夠為青少年禮儀教育提供豐富滋養和理論引導。需要注意的是，今人在借鑒以理訓導法時，不能拘泥于古板說教、理論灌輸，而要加入教育技巧，因材施教，靈活教育。當前青少年禮儀教育缺乏實踐性，青少年對禮儀的學習大多停留在書面上，而傳統家禮常禮教化運用，如誦讀、建書屋等具體實踐方法能塑造子弟的禮儀意志，以實現常禮教育目標。今人也應該發揮合力，組織系統的禮儀實踐活動，以求翻新青少年禮儀教育的物質載體。部分家禮制定者在實踐過程中會采用懲罰措施，如唐代陳崇訂立家法的同時，設立了一所刑杖廳懲罰子弟，這是應當為今人所摒棄的。

傳統家禮常禮教化中，家庭內部的以身示教尤為重要，當前青少年禮儀教育也應當重視。家長要從言談舉止、侍親對眾等各方面樹立榜樣，啟發孩子學禮受禮，使孩子在耳濡目染的過程中成為講文明懂禮貌的人。除此之外，教師也應以身作則，用言行影響學生，將禮儀教育滲透到教學之中，引導學生遵守禮儀規范，鼓勵青少年以禮相待。當前青少年禮儀教育的措施偏于教條，是一個單向度的教化過程，注重社會禮節而忽視了家庭禮儀大環境，缺乏教育者與教育對象的情感互動。陶冶教育法則能為青少年禮儀教育注入情感，利用人格感化、環境陶冶、藝術熏染等方法，為青少年營造一個良好的禮儀學習氛圍和禮儀教育環境，也能使青少年對禮儀規范形成精神上的認同并對禮序產生心靈上的歸依。