論秦漢文獻(xiàn)中對(duì)于女性性別角色的期待
——以簡(jiǎn)牘為中心

董云香 楊正陽(yáng)

(黑河學(xué)院 文化旅游學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

“婦女是人類(lèi)文明的開(kāi)創(chuàng)者，社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者”[1]，女性為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。婦女作為歷史的創(chuàng)造者之一，既豐富了歷史記載的內(nèi)容，同時(shí)也被其所處時(shí)代的法律、社會(huì)文化所塑造，這種塑造體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于女性性別角色的期待中。秦漢史、婦女史的研究者很早就關(guān)注這一問(wèn)題，在資料有限的情況下，通過(guò)《列女傳》《女誡》等傳世文獻(xiàn)中女性的生存境遇來(lái)判定社會(huì)對(duì)女性的性別角色期待。但這類(lèi)研究大部分側(cè)重討論“三綱五常”“三從四德”等內(nèi)容對(duì)女性群體的塑造與束縛，得出的結(jié)論往往傾向于對(duì)秦漢時(shí)期對(duì)女性進(jìn)行了“奴化教育”“勞動(dòng)教育”，并不能全面、整體地展現(xiàn)出秦漢女性性別角色的全貌。

新材料、新理論的引進(jìn)為秦漢女性性別角色研究提供了深入發(fā)掘的路徑，隨著睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)等簡(jiǎn)牘資料的陸續(xù)公布，學(xué)者在研究中將傳世文獻(xiàn)與出土簡(jiǎn)牘資料相結(jié)合，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、女性學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)等學(xué)科的研究方法，對(duì)女性性別角色相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論，并且開(kāi)始涉及到性別角色塑造的價(jià)值、存在的問(wèn)題等。北京大學(xué)2010年初入藏一批秦簡(jiǎn)，抄寫(xiě)年代大致在秦始皇時(shí)期，其中的《教女》一文，“包括兩部分內(nèi)容，前一部分講‘善女子之方’，即已出嫁女子在夫家之行為所應(yīng)遵守的規(guī)則；后一部分講‘不善女子之方’，列舉了不善女子的種種劣行，以為善女子必須避免之借鑒。”[2]北大簡(jiǎn)《教女》比班昭的《女誡》還要早三百多年，能夠一定程度上反映戰(zhàn)國(guó)晚期到秦代的女性倫理觀(guān)念，為研究秦漢時(shí)代女性提供了新的文獻(xiàn)材料。綜合研究和梳理《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》、《張家山漢墓竹簡(jiǎn)[二四七號(hào)墓]》、北大簡(jiǎn)《教女》①《教女》分為兩部分內(nèi)容，《善女子之方》為已出嫁女子在夫家之行為所應(yīng)遵守的規(guī)則，《不善女子之方》列舉了不善女子的種種劣行，作為善女子必須避免的借鑒。本文《教女》簡(jiǎn)文皆據(jù)朱鳳瀚：《北大藏秦簡(jiǎn)〈教女〉初識(shí)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年3月第52卷第2期，5—15頁(yè)。等簡(jiǎn)牘內(nèi)容與傳世文獻(xiàn)材料，秦漢時(shí)期國(guó)家、社會(huì)對(duì)女性性別角色期待的輪廓也逐漸清晰起來(lái)。本文試將簡(jiǎn)牘資料與傳世文獻(xiàn)結(jié)合，從法律期待、道德期待、言行期待三個(gè)方面對(duì)秦漢時(shí)期女性的性別角色問(wèn)題進(jìn)行討論。

一、法律期待

秦漢時(shí)期是中國(guó)法律的創(chuàng)立和初步發(fā)展時(shí)期，雖然秦、漢律多佚失，但從簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)中可以窺見(jiàn)這一時(shí)期國(guó)家、社會(huì)對(duì)女性的法律期待，具體包括兩個(gè)方面：

1.期待女性守法，用法律和日常行為規(guī)范來(lái)指導(dǎo)女性行為

例如，《二年律令》中有“父母毆笞子及奴婢，子及奴婢以毆答辜死，令贖死”[3]14、“妻毆夫，耐為隸妾”[3]14、“婦賊傷、毆詈夫之泰父母、父母、主母、后母，皆棄市”等，女性無(wú)論作為母親、妻子，還是兒媳，一旦成為犯罪主體，都會(huì)被依法處理。非法律簡(jiǎn)的文獻(xiàn)中也有對(duì)女性不守國(guó)家法規(guī)的批判，例如，“家室戶(hù)賦，日奉起撟”[2]，“撟”通“矯”，指“假詐也”，意思是是女性對(duì)“家室所負(fù)擔(dān)的戶(hù)賦，往日奉獻(xiàn)時(shí)或有詐。”偷逃戶(hù)賦是典型的違法行為，因此，《教女》將其列為《不善女子之方》中，以批判的方式展現(xiàn)出對(duì)女性日常守法的要求。

2.期待女性能夠在法律上幫助統(tǒng)治者打擊犯罪

按照秦法規(guī)定，女性有揭發(fā)親人罪行、監(jiān)督親人守法的義務(wù)。例如，《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》：“夫有罪，妻先告，不收。妻媵臣妾、衣器當(dāng)收不收？不當(dāng)收。”[4]224在丈夫犯罪時(shí)，妻子有義務(wù)先去告發(fā)，這樣既可以避免被收為官奴婢，也可以保住自己的陪嫁。《張家山漢墓竹簡(jiǎn)·收律》中也有：“夫有罪，妻告之，除于收及論”[3]32可見(jiàn)漢初法律也主張丈夫有罪，妻子先告發(fā)，妻子可以免于被收及論罪。可見(jiàn)秦及漢初的法律都鼓勵(lì)女性通過(guò)告發(fā)丈夫的犯罪行為來(lái)避免連坐，這是國(guó)家從法律角度以“夫有罪，妻先告”的形式鼓勵(lì)女性揭發(fā)犯罪，促進(jìn)女性的行為自覺(jué)。

秦漢時(shí)期的女性作為社會(huì)成員，自身首先要遵守法律，已婚女性可以通過(guò)揭發(fā)丈夫罪行來(lái)保護(hù)自己的利益，這符合秦漢時(shí)期法律的實(shí)際，“也就是親屬、同居、近鄰，都負(fù)有相互監(jiān)督的責(zé)任。”[5]這種對(duì)于女性在法律上守法、護(hù)法的雙重期待源于統(tǒng)治者加強(qiáng)社會(huì)控制的需求，國(guó)家力圖通過(guò)法律喚起女性自身遵守法律的自覺(jué)性和維護(hù)法律的主動(dòng)性，充分發(fā)揮她們的潛在作用，從而達(dá)到后世所謂“法者，所以禁民為非而使其遷善遠(yuǎn)罪也”的目的。

二、道德期待

如果說(shuō)國(guó)家和社會(huì)對(duì)女性的法律期待具有一定的強(qiáng)制性，那么道德期待則是軟性的，違反了道德沒(méi)有強(qiáng)制懲罰。但國(guó)家為了保證良好的社會(huì)道德水平，會(huì)以法律對(duì)道德進(jìn)行支撐。中國(guó)古代道德范疇比較寬廣，既包含著人類(lèi)社會(huì)公共道德的成分(如尊老愛(ài)幼、扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)等)，也有突顯性別的內(nèi)容。

孝親就是秦漢時(shí)期對(duì)女性道德期待的重要內(nèi)容，踐行孝道是對(duì)女性性別角色期待之一，它既是對(duì)“孝”這一人倫道德的彰顯，也是秦漢家庭中對(duì)女性道德的基本要求。

那么女性如何做到“孝”？根據(jù)文獻(xiàn)記載，女性首先要注意個(gè)人修行，關(guān)于女性個(gè)人修行的指導(dǎo)，在秦有《教女》，在漢有《女誡》。秦簡(jiǎn)《教女》中就有對(duì)已婚女性應(yīng)有“孝”行的倡導(dǎo)，內(nèi)容為：“今夫圣婦，自教思長(zhǎng)。……老人悲心，雖惡何傷。晨爲(wèi)之鬻，晝爲(wèi)之羹。老人唯怒，戒勿敢謗。”[2]大意是說(shuō)做兒媳的要思慮久長(zhǎng)，公婆被事情挫傷，感到心中悲痛的時(shí)候，兒媳早上給他們做粥吃，白天要做羹湯奉上。老人發(fā)怒的時(shí)候，不要公開(kāi)的指責(zé)。這里要求兒媳從日常飲食起居、心理情感方面展現(xiàn)對(duì)公婆的孝行。《教女》是當(dāng)時(shí)“供個(gè)人修行的話(huà)語(yǔ)”“其性質(zhì)似近于《女誡》”，是從普遍道德層面對(duì)已出嫁女性提出要求，是女性孝行的理想狀態(tài)，有指導(dǎo)性，沒(méi)有強(qiáng)制性。到了東漢時(shí)期，班昭的《女誡·曲從》中，女性的“孝”已經(jīng)發(fā)展為“姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭(zhēng)分曲直。”即婆婆吩咐的事合不合乎道理，兒媳都要去做，不要和婆婆爭(zhēng)辯是非曲直，這種“曲從”顯然超越了《教女》中要求女性給予公婆日常照料、情感關(guān)照的范疇，已經(jīng)有了愚孝的意味。

除了寄希望于女性自覺(jué)踐行孝道之外，國(guó)家還會(huì)從法律角度懲處女性的不孝行為。《岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)(伍)》有“毆威公，完為【舂，奊】訽詈之，耐為隸妾”[6]，兒媳毆打公婆要完為舂，打罵公婆則會(huì)被耐為隸妾，這是根據(jù)不孝行為的惡劣程度實(shí)行不同處罰。另外，《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·秦律十八種》中有：“‘毆大父母，黥為城旦舂。’今毆高大父母，可(何)論？比大父母。”[4]184這里的犯罪主體應(yīng)該包括女性，即女性毆打祖父母、高祖父母，按律要被黥為舂。至漢代，對(duì)不孝的處罰發(fā)生了變化，《二年律令·賊律》載“婦賊傷、毆詈夫之泰父母、父母、主母、后母，皆棄市。”[3]14“棄市”是死刑，這條律令中涵蓋了女性對(duì)丈夫尊親故意傷害、打罵這兩類(lèi)不孝行為，在現(xiàn)實(shí)生活中故意傷害和打罵對(duì)受害人造成的結(jié)果可能是不同的，但漢政府對(duì)這兩種行為不加辨別，一律處以死刑。將本律與上文中的秦律相對(duì)比，可以明顯看出：漢初國(guó)家對(duì)于女性不孝的法律懲處力度加大。

由上可見(jiàn)，秦漢女性在踐行“孝”這一道德要求時(shí)，需要提升自身修養(yǎng)來(lái)滿(mǎn)足家庭生活的需要，同時(shí)其行為還受到法律的約束，國(guó)家通過(guò)軟指導(dǎo)、硬法律相結(jié)合的手段營(yíng)造出孝親的良好氛圍。這樣就可以借助女性的孝親行為來(lái)促進(jìn)家庭和睦融洽、提升社會(huì)倫理道德水平，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

三、言行期待

秦漢時(shí)期，國(guó)家和社會(huì)對(duì)女性言行的期待比較理想化，東漢時(shí)期著名史學(xué)家班昭在《女誡》中就有對(duì)“婦行”的概括：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過(guò)人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專(zhuān)心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。”[7]德、言、容、功全面概括了女性日常行為所應(yīng)該展現(xiàn)的狀態(tài)。《女誡》所涉及的內(nèi)容具有概括性，簡(jiǎn)而言之，就是要求女性能夠遵守貞潔、言語(yǔ)和善、干凈整潔、料理家務(wù)。北大秦簡(jiǎn)《教女》則側(cè)重于對(duì)女性具體行為的評(píng)判和指導(dǎo)，在日常生活中更有可操作性。簡(jiǎn)文把女性的日常行為分為“善”與“不善”，對(duì)“善女子”的行為給予肯定，對(duì)“不善女子”行為進(jìn)行批判，其目的是希望女性能擇善而從。《女誡》和《教女》雖然時(shí)代有不同，但二者對(duì)女性的期待相類(lèi)，具體見(jiàn)表1。

表1 《女誡》《教女》對(duì)女性行為期待類(lèi)比表

表1 (續(xù))

表1充分體現(xiàn)出了秦、漢社會(huì)對(duì)女性言行的角色期待，二者都從社交言行、儀容儀表、生產(chǎn)活動(dòng)全方位提出了女性作為社會(huì)成員而應(yīng)有的行為。首先，社會(huì)重視女性的個(gè)人品質(zhì)，要求女性進(jìn)行自我約束。行為是個(gè)人品質(zhì)的外在表現(xiàn)，品質(zhì)優(yōu)秀的女性能夠嚴(yán)格自律，注重貞潔，具有羞恥心，心思端正、純良，對(duì)親人慈善友愛(ài)，與人相處，不存嫉妒之心和奸邪之腸。品質(zhì)不好的女性平時(shí)欠缺善行、繳納戶(hù)賦有詐、對(duì)借貸不還者小器不忘，這些行為在當(dāng)時(shí)社會(huì)是要受到批判的。

從秦簡(jiǎn)中可以看出當(dāng)時(shí)對(duì)人的美貌是有期待的，例如，睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》有：“以生子，男女必美。”但是，作為一個(gè)社會(huì)的人，單純的外表并不是“美”的全部?jī)?nèi)涵，內(nèi)外兼修才是真正的“美”。《教女》中明確提出對(duì)女性美的要求：“外貌且美，中實(shí)沈(沉)清(靜)”，這是對(duì)女性外貌“美”和個(gè)人修養(yǎng)的綜合期待。類(lèi)似“澤沐長(zhǎng)順，疏(梳)首三之。衣數(shù)以之□者，意之父母”這樣無(wú)道德修養(yǎng)卻一味追求外表美的行為，則被列入了不善女子之方。另外，語(yǔ)言美也是女性之美的重要方面，“擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)”“醜言匿之，善言是陽(yáng)(揚(yáng))”要女性言語(yǔ)謹(jǐn)慎、口出善言。那些喜歡調(diào)笑男子、賣(mài)弄口舌、擾人安寧的女性則被視為反面典型。

重視女性的勞動(dòng)價(jià)值，抨擊好逸惡勞行為。紡績(jī)是女性的傳統(tǒng)工作，以絲織為例，在漢代一個(gè)中等水平農(nóng)戶(hù)家中，一個(gè)紡絲熟練女性一年創(chuàng)造的價(jià)值“可以占到家庭總收入的34%”[8]，可見(jiàn)，女性作為勞動(dòng)者的角色對(duì)家庭來(lái)說(shuō)十分重要。因此，《女誡》要求女性“專(zhuān)心紡績(jī)”，《教女》也要女性“疾(績(jī))從事，不論□明”。那些不專(zhuān)心紡績(jī)、不愛(ài)惜莊稼收成，還整日醉酒的女性則被稱(chēng)為“女子之?dāng)　保磁酥械臄☆?lèi)，成為被抨擊的對(duì)象。

綜上所述，可以看出秦漢時(shí)期的女性被期待成為守法、有德、自律、勤勞的人，其在融洽親情關(guān)系、營(yíng)造良好家庭氛圍、穩(wěn)定社會(huì)秩序方面發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，可以從秦漢時(shí)期女性性別角色中的倫理價(jià)值、道德價(jià)值中發(fā)掘有益于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的因素，如遵紀(jì)守法、體恤公婆、品貌端正、言行得體、勤儉持家等諸多秦漢時(shí)期女性應(yīng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)，也正是新時(shí)代公民道德建設(shè)需要的正向引導(dǎo)，適合當(dāng)代青年去探索、學(xué)習(xí)和繼承，并將其轉(zhuǎn)換為自身向上向善、孝老愛(ài)親、遵紀(jì)守法的積極因素，進(jìn)一步促進(jìn)家庭穩(wěn)定、社會(huì)和諧、國(guó)家發(fā)展。