儒家易學傳承、創新和重建及其現實意義
——以《易傳》為視角

一、兩種易學解釋的方法

中國古代經學，大致上分為漢學與宋學。前者長于文字訓詁，以探求經典文本本義為旨歸，即陸九淵所說的“我注六經”；后者注重義理闡發，借助于文本解釋，著力表達解經者個人悟得的深層意蘊，即陸氏所謂的“六經注我”。此兩派經學各有淵源，相互攻訐，幾經輾轉而又綿延不絕。及至清代，經學諸家針對此兩種研究方法往復辯論，是為“漢宋之爭”。就易學而言，則表現為象數派與義理派的紛爭。作為經學典籍的重要組成部分，《周易》古經象、數、辭、理并存，即源于卜筮的象數符號系統與基于象數而作的卦爻辭文字系統相互顯發，融為一體。故今本《易傳》包含兩種易學研究方法和理路：一是“觀象系辭”“觀象玩辭”。此是立足于文本，將象視為易文本的根本，無象則無文本。文本的形成，先有象而后有文辭，文辭本之象數，故文本的解讀必須以象為據。一是“觀變于陰陽而立卦”，“立象盡意”。此言易文本之象是圣人觀陰陽之義而成，即義理先于象，象本于義理而成，以象寓意。故易文本解讀則通過明象推圣人之意，體現了孔子“幽贊達乎數，明數達乎德”的儒家易學理路。 后世易學正是基于兩種不同的解釋形式而生發出漢易與宋易的解釋模式，以鄭玄、荀爽、虞翻為代表的漢易，秉持“象數優位”原則，將字義進行訓詁并逐一指示《易》辭背后的象數依據，以此作為解《易》的基本目標；以程頤、楊簡為代表的宋易，則肯認“義理優位”，其解《易》的核心任務在于通過卦爻辭的文意疏解來闡發人生之理，彰顯圣人之道。

a.平面找正：平面找正包括平面位置、垂直度和標高的找正，平面找正在安裝前完成，垂直度校正采用攬風繩校正法進行。

《易傳》這兩種方法和思路之所以在易學解釋上行之有效，其關鍵在于作為儒家最早、最系統的解釋《周易》古經的著作，其成書距離《周易》成書較近，

作者深諳《周易》古經所處的歷史環境和話語系統，因而其許多解釋更接近《周易》古經本義。如將其易文本置于卜筮話語中，以當時通行的語言訓釋文辭，將晦澀難懂的古易文本還原為通行的話語，這種恢復本義的解釋與孔子“述而不作、信而好古”的觀點一致，后儒提出“彖爻一致、四圣一揆為釋”是對這一還原式解釋的概括。

但是，晚而喜《易》的孔子，處于與《周易》成書迥然不同的語境中，運用當時文化知識和已有的儒家“德義”思想作為其“前見”或“前識”，去理解這部流傳下來的古圣先王的典籍，在還原式的篩選、整理、解釋過程中通過視域融合形成與儒家思想密切相關的新的易學思想，絕非偶然。因此，“述而不作，信而好古”反映的是孔子尊重及傳承先王留下來的包括《周易》在內的典籍的意愿，也是孔子自謙的說法，這并不是說孔子易學研究永遠停留在尊重與傳承易學經典上，不去思考和進行創作，《易傳》在“立象盡意”支配下的易學解釋實踐，恰恰證明了儒家易學的創新性和價值之所在。

從現代哲學看，由《易傳》分化出的漢易，以象數兼顧訓詁的易學方法解釋《易》，類似于西方“獨斷型詮釋學”，

與之相同的是，本之《易傳》而延伸出的宋易，以義理方法解《易》，尤其是心學解《易》則類似于西方的“探究型詮釋學”。

前者把文本意義視為惟一的、不變的，解釋的目的是客觀地重構和復制作者的意義，更好地理解文本和接近文本意義。后者認為易學和經學研究的目標不是簡單復制和重構文本作者的意圖、真實再現文本的意義，而是透過文本的解釋，發掘文本中圣人之意和天地自然之道，重新構建具有時代實踐意義的、貫通天人的、內圣外王的理論體系，通過這種創造性解釋，賦予文本新的意義，從而由文本的文字意義解釋上升到以義理為核心的哲理層面的解釋。其實，易學和經學的發展就是一個對易學文本不斷解釋、不斷創新的過程。歷史上任何一種易學思想都是迎合時代需求而形成和發展的，反映了那個時代易學家對于易學獨特的理解和解釋。這種獨特的理解和解釋存在的合理性和價值，就在于為易學發展提供了新的方法、新的思路及新的觀點，對當時社會出現的諸種問題作出合理解釋，直接或間接地為解決這些問題提出理論性的指導。

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二、易學傳承、創新的歷史印證與理論重建

《易傳》提供了兩種易學解讀思路與方法，并運用這兩種方法實現了在傳承基礎上的創新。今本《系辭傳》在“觀象制器”一節列舉了古代圣王的“史實”以印證傳承與創新的內在聯系以及創新在人類文明發展過程中的意義：

《易傳》之所以實現了創新與重建，究其原因，除了《周易》文本是抽象符號和內涵德性意義外，還與當時的文化思想互動有密切關系。其一，孔子生活的春秋時代，神學卜筮盛行，以《周易》占筮人事福禍吉兇是易學的主流，但是隨著人的主體意識的覺醒，以卜筮趨利避害的觀念逐漸被淡化，德占取代筮占成為一種趨勢，“德行亡者神靈之趨，智謀遠者卜筮之蘩?！薄熬拥滦醒汕蟾＃始漓攵岩?，仁義焉求吉，故卜筮而希也?！?/p>

“疑德占之，則《易》可用矣。”

相反，沒有德行的人不可能真正理解和掌握《周易》。即所謂“無德而占，則《易》亦不當。”

這種觀念在春秋時已經形成。如《左傳》成公十六年記載：作為魯宣公之妻穆姜，與大夫叔孫僑如通奸，并合謀廢掉魯成公，兼并孟孫氏和季孫氏，結果事情敗露。穆姜曾用《周易》占了一卦，遇《艮》之《隨》。史官以卦辭“元亨利貞，無咎”推斷。但穆姜認為，《隨》有“元亨利貞”四德言無咎，而自己卻無德則不吉。又如昭公十二年，魯大夫季平子的費邑宰南蒯欲背叛魯國，投降齊國，用《周易》筮占，遇坤之比，五爻變，其辭曰“黃裳元吉”，以為大吉也。但子服惠伯認為此為占無德之事，雖吉則事不成。穆姜之占發生在孔子出生之前，南蒯之占發生在孔子二十二歲左右，即其學易之前。這兩則筮例說明，如果占筮者無德或者占無德之事，則占筮的結果雖吉，但不能以吉斷。這種重德性輕筮占的傳統，對于孔子以觀其德義解釋《周易》文本有很大的啟發。

《易傳》將這種“觀象制器”思路落實到易學上，闡明儒家易學是秉承易學傳統，通過創造性的解釋而形成的。帛書《易傳》以孔子易學為例，說明儒家易學在傳承基礎上的創新及所表現出的特色。如孔子指出：

總之，《易傳》基于巫史的易學傳統，主要借鑒與融合儒道兩家的理論，通過創造性的解釋，實現了易學話語轉換，從而完成了從卜筮到德性、從象數到義理、從天道到人道的易學體系重建，把原本卜筮易學轉變為富有深邃思想的儒家經典。

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幽贊，本義指深深贊助?！吨芤渍x》曰：“幽者，隱而難見，故訓為深。贊者，佐而助成?！?/p>

因《周易》筮占行蓍是佑助神明，故此指筮法行蓍。今本《說卦傳》“昔者，圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍”即是此意。孔子把春秋時《周易》研究分為卜筮、數理、德義三個層次。第一層次，深明筮占之術，未知《易》之數理系統，此為巫易；第二層次，由卜筮而精通《易》之數理系統然未能到達儒家德性，此為史易；第三層次，能深求卜筮之術，又能由卜筮而精通易之數理，然后由數理上升到人之德義，此為孔子易學。

《易》，我后亓祝卜矣，我觀亓德義耳。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁[守]者而義行之耳，贊而不達于數，則亓為之巫；數而不達于德，則亓為之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求亓德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。

當前，隨著產品的大規模生產，產品的同質化程度越來越高，特別是在互聯網上，成百上千個賣家同時在銷售相同或相似的產品，如何贏得消費者的信任，品牌就成為缺一不可的影響因素，建立網絡品牌有成為企業參與網絡競爭的重要手段。

巫史易學是易學的傳統。從巫史入手，以卜筮話語解讀《周易》文本，這是“我注六經”式的易學文本本義的再現與還原，是易學的傳承。不囿于《周易》文本卜筮之義，由卜筮論及數理，然后到達德性，是儒家“六經注我”式的易學創新。儒家以德義為內容的易學是在傳統的巫史易學基礎上形成的，“求亓德”是儒家易學研究的目標。以《易傳》之見，筮占與德性智慧相向而行，德性智謀少，則卜筮繁忙；反則亦然。故通過學習，及時進行德性修養，具備豐富的智慧，方可取代卜筮。即所謂“仁義焉求吉、故卜筮而?！保?/p>

以德代占是首選。反之，一味崇尚史巫之卜筮，不關注德性修養，則是易學誤入歧途的表現。如帛書《要》所言“史巫之筮，向之而未也，好之而非也”。其實，從卜筮到德性，也是早期儒家由天道到人道理論建構的邏輯?！坝馁潯薄懊鲾怠笔菑牟敷呷胧?，極盡象數之理以推天道，“達德”是窮理盡性以明人道?！懊鲾刀_乎德”，是立象數以盡圣人之意，即所謂推天道以明人事。顯然，從卜筮到德性不僅是儒家易學的研究進路和解釋方法，也是在易學卜筮傳統基礎上創造性的哲學重建。

那么，《易傳》是如何在秉承易學傳統、實行易文本話語轉化的同時，完成由卜筮到德性的易學創新與重建的呢？

首先，將《周易》卜筮符號轉換為具有普遍意義的陰陽符號。按照《易傳》理解，《周易》文本是通過“觀變于陰陽而立卦、發揮于剛柔而生爻”和“觀象系辭”形成的?！吨芤住肺谋拘问缴鲜遣敷咴捳Z下具有普遍意義的符號系統。當用它來預測事物和解釋事物時，才具有實際的意義?！吨芤住肺谋咀罨镜臉嫵墒蔷哂袑Υ饬x的陽爻符號和陰爻符號，由這兩個最基本的符號構成了三畫的八卦之象和由三畫八卦相重構成的六十四卦之卦象。卜筮意義下的卦爻符號，是筮占活動中的記號或標識，其意義通過附在這些符號之后的文辭而表現出來。筮占活動則是通過數的推演，轉換為陰陽構成的卦象，即所謂“參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。”(《周易·系辭傳》)然后通過卦象和相關文辭推斷吉兇。《周易》之所以能夠預測萬事萬物，其中很重要的原因是文本本身作為符號系統(文字屬于符號，且與卦爻符號有內在關系)所具有的高度抽象性和普遍性。故朱熹把《周易》符號系統視為抽象的“理”，或稱為“空底物事”，

如同一面鏡子，可以照所有事物。

然而，脫離卜筮語境的易文本卦爻符號，則完全恢復其世界普遍意義?！兑讉鳌氛峭ㄟ^解釋卜筮的客觀依據，將卜筮卦爻象升華為具有世界普遍意義的符號。

以《易傳》之見，人與世間的萬物一樣，由天地交媾而化生，立于天地之間，與天地平等相處。而且秉承了“道”之生生元善和“天地之大德”。然后，效法天地陰陽之道，男女媾精，繁衍后代?！跺鑲鳌芬韵特院蜌w妹兩卦符號為重點，解說這種男女交感所具有的與世界普遍性的意義相關的禮儀。如《彖傳》認為，歸妹卦象符號具有“天地之大義”的“歸妹”之意蘊：“歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。”

歸妹下兌為說(悅)，上震為動，故喜悅而動，指女歸男交媾而生育，實現人類終始交替，以體現天地陰陽之大義。而咸卦卦象符號具有“二氣感應以相與”的“男下女”之意蘊：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以‘亨利貞，取女吉’也。”

咸卦上兌為柔，下艮為剛，柔上而剛下，有二氣交感以相親之意。又咸卦下艮為止，上兌為說(悅)。兌為少女在上，艮為少男在下，故止而說，男下女，此指行婚禮男先于女，如《荀子·大略》所言：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下，聘士之義，親迎之道，重始也。”

其次，從象數解釋引發出具有世界普遍意義的理論。《易傳》往往以象數兼訓詁的方法，解釋卦爻辭，闡發出義理。以象數解釋文辭依據，用文字訓詁解釋文辭意義。《易傳》利用了中國古文字一字多義、同音或近音可以相互假借的特點，按照傳統的文字學方法加以訓釋。具體方法是：先釋出字義，然后將具體字義置于宏大宇宙的視野中，闡發出《周易》原作者未意識到的、具有世界意義的理論。如乾卦象是內外皆乾，乾為純陽之卦，其辭“元亨利貞”的本意是：開始亨通，利于占卜。坤卦象為純陰之卦，其辭“元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主”，本來說的是開始亨通，占之出行利“牝馬”，君子出行先迷路后找到主人，是一個很具體而平常的事，然《易傳》將乾坤文辭釋為哲學意義的話語。如《文言傳》將乾卦文辭解釋成為天生物之四德。如《文言》指出“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾元亨利貞?！?/p>

引導基金按照政府引導、市場運作、科學決策、防范風險的原則運作，主要采取階段參股模式，即與投資機構、企業集團等社會資本共同組建子基金，由子基金對企業進行股權投資。引導基金出資一般不超過子基金規模的25%，天使基金不超過50%，子基金由專業投資機構管理，以市場化方式來運作。引導基金實現約定目標從子基金退出時，可將其出資部分的預期收益讓渡給社會資本，其中天使基金收益返還比例不超過40%，其他基金不超過30%。

《彖傳》將乾坤卦文辭解釋成天地陰陽合德、天生地養生成萬物的過程：“大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形，大明始終，六位時成，時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞?！?/p>

“至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地無疆。”

這些解釋前后貫通，改變了原來帶有卜筮意味的話語系統，轉入宇宙生成的話語系統中，推演和解釋出一種與卜筮似乎毫不相干的、全新的大化流行的宇宙生成學說。又如《彖》曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以‘畜牝牛，吉’也?！?/p>

“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以‘亨，利貞，取女吉’也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”

從卦象看，離上下皆離，有兩離相依附之意。咸上兌為澤為柔，下艮為山為剛，澤水向下，艮山向上，二氣感應。就人而言，兌為少女，艮為少男，有男女交感之意。《彖傳》根據卦象和讀音，訓“離”為“麗”，訓“咸”為“感”，然后引而申之，解讀出天地萬物相依附、相感應等諸多道理。

再次，《易傳》以偏于天道的象數以明人事。《易傳》為解釋《周易》文本中的陰陽符號和以陰陽符號構成象數的符號系統，以道家思路和思想觀點補早期儒家偏于人道理論之缺?！兑讉鳌芬躁庩枮楹诵牡奶斓烙^，主要繼承了道家的理路和傳統。以《系辭傳》為例，《系辭傳》的天道觀，是通過整合道家思想而建構的?！断缔o傳》重新提出“道”的概念，以道器關系說明“道”是萬物之本：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！币孕紊现暗馈鄙蜗轮捌鳌?。“道”是天地萬物產生的根源，道生天地，天地生萬物，萬物秉承了道的屬性而成性成形，“一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也?！?/p>

此所說的“善”，是“道”的生生之德。世界大化流行，生生不息，乃秉承了道的屬性。天地陰陽生物“顯諸仁，藏諸用”，“陰陽不測”，故稱之為“神”，“神也者妙萬物而言”。這個過程被《易傳》具體描述為太極生兩儀、四象、八卦的創化歷程：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業?！?/p>

太極，按照帛本作“大恒”。太極，是就空間而言的，本指房屋最高處。《說文》：“極，棟也?！薄皸潱瑯O也。”段注為屋最高處，指宇宙最高處?！夺屆罚骸皹O，中也?！敝阜课葜虚g，古代房屋中間棟梁最高。而大恒，是就時間而言的，有恒久之意。太極、大恒雖然文字意義有一定差別，但在《系辭》和先秦道家著作中，皆用為宇宙本體，

應該與“道”是同等概念。

即宇宙開始于道或太極(大恒)，經歷了一個由簡單到復雜的創化歷程。其中，兩儀之陰陽天地在這個過程起到關鍵作用，《系辭傳》曰：“天地之大德曰生。”此“生”是天地氤氳，化生萬物。為了更形象地說明天地生萬物，《系辭傳》以男女交感繁衍后代為例說明：“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體?！?/p>

“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！?/p>

萬物生成，由天主宰，地則順從之，“大哉乾元，萬物資始，乃統天?！薄爸猎绽ぴf物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆?！?/p>

《系辭傳》由太極到萬物的過程，與老子“一生二，二生三，三生萬物”的思路完全一致。老子的“一”是道；“二”是天地，即“兩儀”；“三”是天地人，即八卦之三才：也是此意。如陳鼓應所言：“無論‘太極說’或‘大恒說’，都與道家具有一脈相承的關系?！劣诓瘯断缔o》‘大極’原作‘大恒’，則更具原始道家的哲學意蘊，這概念出于老子是無疑義的?！?/p>

《系辭傳》提出“一陰一陽之謂道”，陰陽互動，本之老子“負陰而抱陽，沖氣以為和”。

《系辭傳》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”源于老子的道器觀。老子指出：“道常無名，樸。”“樸散則為器?！薄断缔o傳》提出易道，“無思也，無為也”也與老子學說相關。

由此觀之，《易傳》天道觀與道家天道觀有著千絲萬縷的聯系，確有鮮明的道家傳統。當然，我們不同意以《易傳》天道觀與道家天道觀有著千絲萬縷的聯系為據，而推斷《易傳》是道家作品。

《易傳》提出“一陰一陽之謂道”，此是說“道”內涵了陰陽。一陰一陽，就文本意義上說，特指一個陽爻和一個陰爻符號。《易傳》明確把文本符號解釋為陰陽，確立了符號與陰陽的對應關系，此處兩個“一”是數詞，明確表達陰陽均衡對等，缺一不可，不可偏廢?！断缔o》所說“剛柔者，立本者也”，是說《周易》陰陽符號是易符號乃至文本產生的基礎。因而由陰陽符號構成的三畫之卦和六畫之卦也具有了陰陽之義。如帛書《衷》所言：“易之義誶陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。”

今本《易傳》則從陰陽之道，演繹出天地人三才之道，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。 是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！?/p>

這種人倫之道本之天地之道，具體表現為：君臣之道、男女之道、夫婦之道、父子之道等?！兑讉鳌窂慕癖玖呢苑柍霭l，將六十四卦符號排列解讀為自然界演化過程，即從自然界萬物到人、家庭、社會和禮儀形成過程，認為在這個過程中，隨著卦符“非覆即變”、相因和轉化，陰陽之道貫穿終始，最終形成人和社會及其道德禮儀。上經三十卦表達的是萬物生成的天道，下經表達的是人類社會生成的人道。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”

這種男女、夫婦、父子、君臣先后上下之序、人倫之禮，一致而貫通，體現天道的原則?！兑讉鳌芬约胰素詾槔M一步揭示了家庭之禮的真實意義?！凹胰耍缓鮾?，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣?！?/p>

家人二爻居內卦以陰居陰位，五爻居外以陽居陽位，陰陽居中而位正，以示男女、夫婦、父子、君臣等名正言順，長幼有序、上下有等、尊卑分明、男女有別，各守其位，各盡其責，和諧共處，家正而天下定。一言以蔽之，君臣男女夫婦父子等人道，所體現的是陰陽仁義(陰仁陽義)，只能用仁義概括和說明，即所謂的“立人之道曰仁與義”。帛書《要》則使用了“上下”說明之：“又人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故為之以上下?！?/p>

上下，是言位，位有上下，陽尊于上，陰卑于下，凸現的是儒家的禮文化，與《系辭》倡導的“天尊地卑”“崇效天，卑法地”“行其典禮”“爻有等”和《象傳》提出的“辯上下，定民志”“非禮不履”等崇禮守位的思想是互為表里、相互印證的。

合作共贏才能穩步前行，對標看齊就要快追疾行。邯鄲永年的張靜、河南柘城的張松梅、山東壽光的孫云水、陜西寶雞的董祿祥、山東淄博的宋清忠、山西芮城的張奇峰、山東德州的張為等等，這些與天脊營銷同路、同行、同心、同向、同甘共苦的經銷商，已成為攜手奮進、筑夢前行的標榜，他們把經銷天脊化肥作為“積德成就、行善農民、福報后代”的堅定事業。天脊集團力爭在三年內重點培育像上述符合天脊營銷轉型發展方向的骨干經銷商100家。

《易傳》為了闡明天道與人事關系中德義的重要性，不僅論證了《易》之用在于德占，“疑德占之則易可用”“無德而占則易亦不當”，

更重要的是通過創造性的解釋，賦予卜筮的《周易》文本以道德意義。如《文言傳》將乾卦“元、亨、利、貞”解釋為仁、禮、義、智之四德：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人﹔嘉會，足以合禮﹔利物，足以和義﹔貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾元亨利貞?！庇秩缃癖尽断缔o傳》和帛本《衷》“三陳九德”，以儒家道德解釋履、謙、復、恒、損、益、困、井、巽九卦，以彰顯九卦的道德意義。為了完善理想人格，《易傳》提出君子當效法卦象(自然)及德性修養，如《大象傳》提出：“君子以果行育德”(釋《蒙》)，“君子以多識前言往行，以畜其德”(釋《大畜》)，“君子以自昭明德”(釋《晉》)，“君子以反身修德”(釋《蹇》)，“君子以順德，積小以高大”(釋《升》)，“君子以恐懼修省”(釋《震》)。《文言傳》提出“君子進德修業，欲及時也，故無咎?！薄断缔o傳》：“利用安身，以崇德。”這些論述極大地豐富了易學內容，完善和發展了儒家的理論?！兑讉鳌分阅軓牟敷咴捳Z文本推衍天道與人道，其根本原因是，《周易》雖是決斷吉兇的卜筮之書，卻有效法天地自然、具有世界普遍意義的卦爻象符號和與之相關的、蘊藏著“憂患意識”的文王德性的文辭。鑒于此，《易傳》以儒家已有的道德理論創新性解釋《周易》文本，由卜筮開顯出更為豐富的道德思想，《周易》由卜筮變為儒家的德性之書，創造性地重建以德性為特色的儒家義理易學。

此節本義是言卦象除了“卜筮”“盡意”外，還有“制器”作用。這種說法是否可信暫且不論，重要的是作者借助于“觀象制器”說明“變通”的意義，即“變通”是通過圣王不間斷地進行生產工具發明、制度革新、文字創造等文明創新，推動人類社會發展。《易傳》所說的“變通”，本指陰陽變化通達：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”，“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”。但是《易傳》并未停留在概念解釋層面，而是以伏羲、黃帝、堯、舜等人“觀象制器”的具體事例，闡明“變通”在人類文明發展史上的重要性。這里的“變通”實質上是指秉承傳統而進行的發明創造，也就是今日所謂的在文化、制度、科技等方面進行創新轉化與創新發展?！坝^象制器”是易學文化傳統，用不同的卦象發明新的“器”，是創新轉化與發展。

古者包犧氏之王天下也，……作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。 是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

其二，道家思想與儒家互動，對于《易傳》影響至深。道家創始人老子做過史官，古代史官掌管卜筮的書，承擔卜筮之職責?！吨芏Y》有史官掌管《周易》的記載，《春秋左傳》則記載了許多史官用《周易》卜筮的事例。孔子對于史巫易學做過概括：“贊而不達于數，則亓為之巫；數而不達于德，則亓為之史?！?/p>

雖然《老子》之書未言《周易》，但老子做過掌管包括卜筮類在內古文獻的史官，若說老子未讀過《周易》，是不合情理的。這一點可以證之于《莊子》。按照《莊子》的記載，孔子多次請教過老子，主要問禮和六經等事，其中包含《易》在內。

儒家創始人孔子曾請教過老子，故在研讀《周易》時借鑒老子的思想創造性地解釋《周易》，是合情合理的，不足為奇。

同時，自孔子所處春秋末至戰國時期，學術上興起“真偽紛爭、諸子之言分然殽亂”的百家爭鳴局面，發展到后期，由諸家“皆有所長，時有所用”“不能相通”，

到諸家互動相涵摂會通，新的學術局面業已形成。齊國成為當時學術交流之中心?！妒酚洝芳庖齽⑾颉秳e錄》“齊有稷門，城門也。談說之士期會于稷下也?！?/p>

從孔子解《易》到今本《易傳》編撰成書，體現了這個時期的學術特征。

2011年，美國食品與藥物管理局（FDA）批準數字乳腺斷層攝影技術應用于臨床乳腺腫瘤篩查工作中。國內方面近年來，隨著DBT技術被獲許進入市場以后，國內對DBT技術的應用研究運營而生。我院也獲批市內首臺斷層乳腺攝影機（美國豪洛捷公司），投入使用后使乳腺診斷效能有所提高。中國女性往往腺體屬于不均勻致密及極度致密的類型較多，DBT在這類致密型乳腺腫塊的顯示方面表現優異。與FFDM相比，DBT較清晰地顯示了腫塊的邊界、準確數量、邊緣情況、腫塊均勻性、周圍組織之間關系以及伴隨征象。本研究通過對比FFDM與DBT對乳腺腫塊診斷的正確性，從而探討數字乳腺斷層攝影（DBT）技術對乳腺癌的診斷價值。

三、儒家易學創新的現實意義

“觀象玩辭”和“立象盡意”是內涵現代意義的兩個不同層次而又相互關聯的易學解釋的理路與方法。遵循“觀象玩辭”，以象數兼顧訓詁的漢學易方法解讀易學經典，還原其本義，這是易學文化的傳承，是易學研究的基礎，在易學研究中不可或缺?！兑讉鳌匪珜У囊讓W創新式的解釋，雖然已經不符合《周易》文本原意，或者說超越了《周易》文本本義，但不能因為這種解釋不符合文本，就否定這種帶有儒家色彩的易學創新。相反，正是《易傳》創新性的解釋，體現了易學和整個儒家永續生生的開放精神。后儒提出“讀《易》當分三等”、經傳分觀，

倡導的是這種易學發展與創新性的解釋。這種因傳承而創新易學的解釋范式，深深影響到后世易學家的易學解釋。漢代鄭玄“念述先圣之元意”，唐代孔穎達“必以仲尼為宗”，宋代張載“為往圣繼絕學”，清儒王夫之“畏文、周、孔子之正訓”、焦循“本經文而實測”等等，就易學解釋而言，包含了以《易傳》為圭臬，通過對易學文本的解釋，融合諸家之說，闡發自己的理論，實現易學的創新。易學正是在尊重易學文本傳統的基礎上，實行種種方法或理論創新，才形成中國、東亞乃至世界生機勃勃、淵源流長、博大精深的大易文化。

《易傳》對當下易學創新與重建有啟發意義。當下易學界大致分為兩種研究方法和學術傾向。一是偏重于運用象數和訓詁方法解讀易學經典，把恢復易學文本語境、凸現易學文本本義作為學術研究最為重要的目標，視此為一種擺脫現實的“為學問而學問”的純正學問，

認為識字訓詁是易學研究最為重要的方法，唯有此，才能固守文本傳統，弘揚易學，杜絕己見，在他們看來，易學思想研究者往往脫離文本做無根之游談。一是偏重于義理哲學的解讀，以通過新的話語系統闡發易學思想和建構易學體系為學術目標，認為專于文字訓詁探求易學之本意，是舍本趨末。從現在看來，這兩種做法皆失之于偏。從《易傳》解讀中可以看到，將兩種方法結合是最為合理的，即由象數兼文字訓詁解讀文本本義，然后再運用新的方法和話語探索易學。對于這個問題前賢透過易學研究早就有所警示，如朱熹提出易學研究不能停留在卜筮象數，也不能言義理而遺象數：“易本卜筮之書，后人以為止于卜筮。至王弼用老莊解，后人便只以為理而不以為卜筮，亦非。”

又如惠棟提出由訓詁到義理、象數義理不分：“經之義存乎訓，識字審音，乃知其義?！?/p>

“易之理存乎數，舍數無以為理?！?/p>

那么，當下應如何重建易學新的思想體系？就易學研究創新而言，首先要從易學經典出發，將易學文本置于當時歷史背景之下，借助于傳統的象數訓詁兼義理等方法，重新解讀易學經典和已有的研究成果，力求做到解釋客觀真實，不先立己見，不脫離文本杜撰，以再現易學文本固有之意為導向。然后在此基礎上，借鑒當代哲學思維方法和學術文化成果及科技知識為我所用，促進傳統易學與現代知識的深度融合。西方在哲學詮釋學、符號學、邏輯學、心理學、倫理學、管理學及物理學、化學、生物學、醫學、生態學等科技領域取得顯著成果，為易學創新和重建易學新體系奠定了基礎。如易學有一套整齊的卦爻象符號，以卦爻符號(象數)解釋是易學的傳統，運用西方符號學和解釋學解構和重構新的易學則完全成為可能。又如西方榮格以易學建立心理學，這為我們當下重新思索易學與心理學的關系提供了現成的模式，其他領域也是如此。總之，雖然學界在某些領域或某些方面借助于西方哲學文化科技成果取得了一些研究成果，但是，與用當代中西哲學文化和科技知識融合重建易學新體系的目標相差甚遠，因此，以西方符號學、解釋學、心理學、邏輯學及科技哲學解構和重構易學，仍然是今后易學研究的新動向和新目標。

斯普金斯解釋說，“我們給急性淋巴細胞白血病老鼠使用艾代拉利司，它們的壽命更長。但它們身體其他部位的疾病狀況是一樣的。它們只是沒有患上中樞神經系統疾病。”起初，她和合作者認為這種藥物對于殺死大腦中的癌細胞方面肯定更有效。實際上這種藥物在大腦中的水平并不高。這意味著該藥物能夠阻止癌細胞進入中樞神經系統。

管見認為，易學體系的建構大致思路為始于“生生”“整體”的形上之“道”，以“道”“器”關系為核心。以意義與符號、精神與物質、本質與現象、靜止與運動、整體與個別、抽象與具體、道德與法制、文化與科技等關系解釋道器關系，賦予道器關系新的內容。再由道器關系推演出易學思維，包括法象思維、整體思維、變通思維、中和思維、趨時思維等，然后由易學思維建構與易學相關的學科，如易學解釋學、易學符號學、易學心理學、易學生命學、易學倫理學、易學生態學、易學中醫學、易學管理學等。雖然這個框架比較粗略和不成熟，然而隨著中外哲學文化科技知識的交流，我們可以按照現代哲學方法和話語系統，梳理和整合中西文化科技知識和易學已有新成果，經過深度思考與反復探索，將會構建起內含古今中外思想科技內容的、與人類命運共同體息息相關的、更為科學的易學文化體系，以應對與化解當今世界所存在的人與人、人與社會、人與自然及經濟、政治、宗教、文化、軍事等的危機與挑戰。這是當今學人應有的責任，也是易學學術文化研究的目標與歸宿。