陸龜蒙的漁具詩

文/圖 山東·盛文強

陸龜蒙，據清拓本《歷代君臣圖鑒》

考察中國古代漁業史，晚唐詩人陸龜蒙的十五首《漁具詩》是難以繞過的話題。陸龜蒙以文學方式書寫漁具，兼有嚴謹的學術結構，這雖是一種不起眼的方法，卻包藏著私密的野心，溢出邊界的喜悅，一直導引著他愈走愈遠。我寫《漁具列傳》一書時，就受到了不少來自陸龜蒙的啟發，以及來自異代的精神共鳴，用現代眼光來看，陸氏的寫作是文學與學術并行不悖的，然而這又是極難的一條路。

陸龜蒙何許人也？在俊采星馳的唐代詩壇，身處江湖一隅的晚唐詩人陸龜蒙多少顯得有些落寞，詩歌之外，他也因《耒耜經》《漁具詩》等著作而名世，如今又給標上了“農學家”的標簽，而那些“農學家”們則又認為這不是正經的農學學問，而是詩歌，是散文，難入學術堂奧。于是，陸龜蒙愈發游離于學科的邊緣。陸氏曾做《江湖散人傳》，自稱為散人，是極為精準的自我定位。輯錄唐人逸事的《唐摭言》中有一段對陸龜蒙的記載，這段史料可大致梳理出陸龜蒙平生的行止：

陸龜蒙，字魯望，三吳人也。幼而聰悟，文學之外，尤善談笑，常體江謝賦事，名震江左。居于姑蘇，藏書萬余卷。詩篇清麗，與皮日休為唱和之友。有集十卷，號曰《松陵集》。中和初，遘疾而終。顏蕘給事為文志其墓，吳子華奠文千余言，略曰：“大風吹海，海波淪漣，涵為子文，無隅無邊。長松倚雪，枯枝半折，挺為子文，直上巔絕。風下霜晴，寒鐘自聲，發為子文，鏗鏘杳清。武陵深闐，川長晝白，間為子文，涉茫岑寂。豕突禽狂，其來莫當。云沈鳥沒，其去倏忽。膩若凝脂，軟于無骨。霏漠漠，澹涓涓，春融冶，秋鮮妍。觸即碎，潭下月。拭不滅，玉上煙。”

在王定保的記錄中，陸龜蒙“尤善談笑”，似是性格開朗之人，奠文追憶陸龜蒙的風神形貌，詞句多有妙處，令人為之心奪。比如“觸即碎，潭下月。拭不滅，玉上煙”，寫出了陸龜蒙作為隱士的一生既美麗又匆匆，流年碎影宛在眼前，令人不勝感慨唏噓。

陸龜蒙年輕時也曾投身科考，首戰失利后，便忽然斷絕了科考仕進之心，此后他歷任湖州、蘇州刺史幕僚，最后選擇了隱居松江甫里。在隱居期間，他每每自比古代隱士涪翁、漁父、江上丈人，頗有諸葛當年“自比管樂”之趣，只不過陸龜蒙所自比的，都非興王圖霸的管仲樂毅之才。

且看陸龜蒙自比的這三位古代隱士。涪翁是兩漢之間的針灸名家，常釣于涪江，故號曰涪翁。漁父則是屈原被謫后在江邊遇到的漁翁，他對屈原唱出了“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的《滄浪歌》，也絕非一般漁夫，應為遁世的隱士。江上丈人是楚國人，楚平王以費無忌之讒殺伍奢，伍奢之子伍子胥出逃，國中追捕，伍子胥在江上遇到的漁翁，即江上丈人，渡伍子胥過江，伍子胥解所佩之劍贈丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻之。”丈人不受，曰：“楚國之法，得伍員者爵執珪，金千鎰。吾尚不取，何用劍為？”不受而別。后來伍子胥尋訪不得，每食輒祭之，曰：“名可得聞而不可得見，其唯江上丈人乎？”這三人皆是漁翁，或身懷絕技，或匿智避世，或義薄云天，是漁中的高士，以此自比，可見陸龜蒙對古代漁隱形象的悉心追慕。

陸龜蒙石刻像

吳中三賢圖之陸龜蒙 李公麟

陸龜蒙所隱居的松江甫里，即今日的甪直古鎮。甫里在素稱魚米之鄉的江南發展漁業可謂天時地利兼得，這一趨勢在晚唐尤為明顯。陸龜蒙作《漁具詩》，所記唐代江南漁具種類齊全，與近代幾無差別，其序云：

這是我國漁具分類的最早文獻。在《和添漁具五篇》中，陸龜蒙又寫了漁庵、釣磯、蓑衣、蓑笠、背篷五種與漁人息息相關的物什。陸龜蒙的好友皮日休讀到這些作品后，認為“凡有漁以來，術之與器，莫不盡于是也”，并有和作。陸龜蒙的這篇序，歷來被漁業史學者看做是唐代漁具的一篇綜論，隱釣于海山之際，但未能忘卻人世，因此結合自己的隱居生活以詠“矢魚之具”來比興“矢民之具”，比如寫魚笱的一首：

能編似云薄，橫絕清川口。

缺處欲隨波，波中先置笱。

投身入籠檻，自古難飛走。

盡日水濱吟，殷勤謝漁叟。

釣魚，十八世紀外銷畫

魚婆，十八世紀外銷畫

漁歌子 據《北平箋譜》

顧繡 《漁樵耕讀》

笱是竹編的引魚之器，口有倒刺，魚入其中便不能出。這首詩既有漁具布設之術，又有瀟灑不羈的漁家神韻。又有一首寫罩，即用來罩魚的圓桶，他寫到了得失之間的心跡：

左手揭圓 ，輕橈弄舟子。

不知潛鱗處，但去籠煙水。

時穿紫屏破，忽值朱衣起。

貴得不貴名，敢論魴與鯉。

凡此種種，每首詩寫一種漁具之形態，兼及出世之思，亦有諷喻暗含于漁具之中，這些詩作，構成了陸氏詩學的理念。

在探究陸龜蒙詩學理念之前，不能不對吳地的傳統農業做一番考量。彼時吳地主要是由稻作、蠶桑和漁業三部分組成，元代后又加上了棉花。這從吳地的農學家兼詩人陸龜蒙的詩歌中就可以看出：“山橫路欲絕，轉楫逢平川，川中水木幽，高下兼良田，溝塍墮微溜，桑柘含疏煙，處處倚蠶箔，家家下漁筌。”

《漁樵耕讀》刺繡

戴進《太平樂事》 臺北故宮博物院藏

陸龜蒙隱居后的農事研究，是頗有淵源的一種傳統，明代王磐在其散曲《村居》中曾寫道：“興來時畫一幅煙雨耕圖，靜來時著一部冰霜菊譜，閑來時撰一卷水旱農書。”可見“撰一卷水旱農書”是民間知識分子村居生活的重要組成部分，而水旱農書，無非是漁和耕，陸龜蒙倒是都占全了。宋祁《新唐書》提到了陸龜蒙的身家：“有田數百畝，屋三十楹，田苦下，雨潦則與江通，故常苦饑。身畚鍤，茠刺無休時，或譏其勞，答曰：堯、舜霉瘠，禹胼胝。彼圣人也，吾一褐衣，敢不勤乎？”可見陸龜蒙頗有田產，只可惜地處江邊，多有水患之憂。陸氏雖是讀書人，卻能勤于農事，算得上是身體力行的典范。古代知識分子歸隱仍不忘經世致用之學，身居田畝，仍不忘以所學記稼穡漁樵之事，以便鄉人習用，難怪魯迅先生稱贊陸龜蒙“并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”。（魯迅《小品文的危機》，見《南腔北調集》）

陸龜蒙選擇歸隱，但其才學卻沒有被淹沒，這就為古代知識分子指出了“貨與帝王家”之外的生長路線，只不過，這條路線需要漫長的時間來證明，僅有此生是不夠的，是為聰明人所不屑為。

陸龜蒙的江湖寂寥，終因其漁具詩而顯得熱鬧，畢竟，會鼓搗這么多漁具的人是不會寂寞的。

民國版《唐甫里先生文集》書影