“湯牡丹”與“牡丹文化學(xué)”

馬信芳

滬上著名畫家湯兆基先生“藝精三絕”，既擅長書畫，又精通篆刻，而他對牡丹繪畫情有獨(dú)鐘，卓有成就，人稱“湯牡丹”。

我與湯兆基相識已有40年。1984年，神州大地掀起保護(hù)長城、修復(fù)長城的熱潮，上海積極響應(yīng)。上海市文聯(lián)、上海市工藝美術(shù)協(xié)會、共青團(tuán)上海市委，攜手當(dāng)時的“三報兩臺”——《解放日報》《文匯報》《新民晚報》、上海電視臺、上海人民廣播電臺等單位發(fā)起成立上海市“愛我中華、修我長城”捐款委員會，隨即一場聲勢浩大的捐款和義賣、義演活動迅速展開。不到半年，捐款者86萬余人，捐款70.98萬元。1985年4月23日，河北省與上海市簽署了《關(guān)于滬冀兩地聯(lián)合修復(fù)山海關(guān)長城的協(xié)議》：將上海各界群眾捐集的70萬元全部用于老龍頭修復(fù)工程。這70萬元，約占當(dāng)時修復(fù)老龍頭一期工程款的73.2%。1985年6月6日，滬冀兩地共同修復(fù)長城山海關(guān)“老龍頭”工程正式開工。十分榮幸，我與湯兆基作為上海代表團(tuán)的成員隨同滬上文藝家到山海關(guān)參加開工典禮。一路上，我們從相知到相熟。實(shí)話實(shí)說，當(dāng)時他的牡丹畫絕沒現(xiàn)在負(fù)有盛名，但他的“鐵筆左篆”已讓我佩服良久。

十年后，我們竟成了同行。我們市文聯(lián)主管、主辦的《采風(fēng)報》改刊為《上海采風(fēng)》月刊。他出任《上海工藝美術(shù)》雜志主編。在市委宣傳部召集的雙月學(xué)習(xí)會上，我們相互探討，盡情交流。白駒過隙，一晃三十年過去了。已擔(dān)任三屆上海市政協(xié)常委的他已經(jīng)離任，而作為知名書畫家、上海市文史館的館員，他堅持繼承傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新，為繁榮書畫藝術(shù)繼續(xù)發(fā)熱發(fā)光。去年7月，“銘心——顧振樂、湯兆基、董芷林、茆帆館員詩書畫印展”在上海市文史館開幕。在中國書畫藝術(shù)史上，向來有“三絕”“四全”的傳統(tǒng)，即詩、書、畫、印相結(jié)合，詩中有畫，畫中有詩。顧振樂、湯兆基、董芷林和茆帆四位藝術(shù)家正是詩、書、畫、印皆能的大家。

展會讓我大開眼界。不用說，湯兆基的牡丹畫，已成一絕，令人稱頌，“湯牡丹”實(shí)至名歸。但他卻表示，詩書畫印四者專精不易，四全尤難，自己在詩書畫印的四全行列中只是一名實(shí)踐者。他希望，通過大家的努力，讓中國書畫更富有詩意，文化內(nèi)涵更加豐富。

《富余圖》（中國畫）

我知道，詩書畫印是傳統(tǒng)文化“通會之際”的“眾妙之門”。“湯牡丹”有今天，是時代的產(chǎn)物，是他努力的造化。老話說，“臺上一分鐘，臺下十年功”，書畫藝術(shù)又何嘗不是如此。他披星戴月，刻苦歷練的歲歲月月，又重現(xiàn)在我的眼前。

孤獨(dú)童年遇牡丹

湯兆基，浙江湖州人。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時，湯家舉家內(nèi)遷。1942年，湯兆基在重慶呱呱墜地。父親在中央銀行工作。抗戰(zhàn)勝利后，湯家返回上海。不幸的是，到上海后，湯兆基卻病魔纏身，患上了肺結(jié)核。根據(jù)當(dāng)時的醫(yī)療水平，這種病幾近絕癥，無法治療。可憐天下父母心，湯兆基父母沒有放棄。盡管當(dāng)時的“盤尼西林”價格昂貴，殊難覓得，但他們不惜傾家蕩產(chǎn)，想方設(shè)法為救治兒子而奔波。真是命不該絕，湯兆基竟奇跡般地病愈了。

湯兆基的童年，除了遭遇疾病困擾，還飽嘗了孤獨(dú)的滋味。因?yàn)樯。荒苊刻焯稍诖采希M小的生活空間，只是一張雕刻精致的紅木床。為避免傳染，兄弟姐妹不能和他接觸，陪伴他的，只有慈祥的母親。為了排解湯兆基的寂寞，母親教他用鉛筆描繪床板上鐫刻的葡萄，一串串葡萄讓他忘卻了寂寥。母親還是一位繡花高手。欣賞她在婚嫁珍物上繡制的明亮而雅致的牡丹，成了湯兆基年幼接受藝術(shù)熏陶的一大內(nèi)容。父親愛好丹青，經(jīng)常給兒子講述關(guān)于書畫人物方面的故事，湯兆基聽得如癡如醉。有一次，湯兆基在書房里看見父親在扇面上描畫牡丹，這是他生平第一次見到中國畫牡丹。這朵艷麗明亮的牡丹，灼灼光華如同絢爛的火焰，在湯兆基心里埋下了一顆種子。正是在父母的熏陶下，小湯兆基在孤獨(dú)中深深愛上了牡丹，并與繪畫藝術(shù)結(jié)下了深情。湯兆基至今還保留著父親的這把扇子。他說，這豈止是回憶，這是我藝術(shù)的啟蒙。

少承名師通三藝

雖然病魔曾折磨過他，但湯兆基的小學(xué)時代卻是在幸福中度過的。他有幸被學(xué)校送到上海市少年宮。在這座宋慶齡捐獻(xiàn)的花園里，他進(jìn)入了美術(shù)班，跟著陳道坦、虞子駿老師學(xué)習(xí)雕塑和繪畫。

一天，湯兆基偶然間看到隔壁國畫班的喬木先生正在教授畫牡丹，他睜大雙眼緊緊盯住白紙上那朵鮮艷的牡丹。此時父親那扇面上的牡丹似乎又活了。回家后他拿出白紙試著畫起了牡丹。這是他繪畫牡丹的開筆之作，雖然稚嫩，但一開步，就難以收回。第二年，謝之光先生也來到少年宮教畫畫。這次他能高興地站在一旁細(xì)細(xì)觀看先生畫牡丹了。先生熟練的筆法，讓他深深癡迷。幾個星期過去后，當(dāng)謝先生再次光臨時，他遞上白紙請先生畫朵牡丹，說是回去臨摹，時為1964年。至今他還保留著當(dāng)時謝先生的手稿。

真是光陰似箭。湯兆基初中畢業(yè)后，考進(jìn)了上海工藝美術(shù)學(xué)校。在嘉定這所學(xué)校里他被分配學(xué)的專業(yè)是黃楊木雕。整整四年，湯兆基得到海派黃楊木雕創(chuàng)始人徐寶慶的精心指導(dǎo)。他潛心鉆研，不懈實(shí)踐，深得雕刻精髓。畢業(yè)時，他的雕刻作品《覺醒》《水鄉(xiāng)茶清》等，不僅參加上海市和全國的展出，還在國際展上一展風(fēng)采。雕刻的學(xué)習(xí)為他日后把握藝術(shù)形象和篆刻起到了重要作用。

湯兆基書法作品

湯兆基篆刻作品

人的成就和差異決定于他的業(yè)余時間。湯兆基的星期天是決不會虛度的。他來到上海青年宮，在書法班里，潘學(xué)固、沈尹默、任政、胡問遂等大家的授課讓他聽得津津有味。

可貴的是，湯兆基鉆研黃楊木雕同時，沒有放棄一直傾心的書畫。用他的話說，且有了點(diǎn)小小的成果。1964年，湯兆基參加靜安區(qū)文化館業(yè)余書法展。著名書法家白蕉先生一眼看上了他的作品，稱贊作品有“骨力”。于是在文化館牽線下，湯兆基拜白蕉先生為師。白蕉先生寫得最好的是王字，可他卻要求湯兆基在《九成宮》歐字上下功夫，并嚴(yán)格要求：臨寫的字要與《九成宮》字帖上的字能重疊合攏。這是極高的標(biāo)準(zhǔn)。不論酷暑炎炎，還是寒風(fēng)凜凜，苦練終出成果。當(dāng)白蕉先生看到自己的學(xué)生臨帖到幾乎能亂真時，他笑了。如今，“湯牡丹”畫牡丹，畫面中既有花又有字，并且相得益彰，矯健的筆法中可見白蕉遺風(fēng)。

1972年，相似的場景再次出現(xiàn)。上海工藝美術(shù)服務(wù)部舉辦書法篆刻展，湯兆基有兩張書寫毛主席詩詞的作品入選。65歲的著名書畫篆刻家錢君匋先生在湯兆基書法作品前停住了腳步。風(fēng)格鮮明的作品，引起錢先生的興趣，便了解起作者的情況。湯兆基知道情況后，便向錢先生表達(dá)了拜師意愿。從此，一向關(guān)心青年人的錢先生開始不吝指導(dǎo)，湯兆基書藝大有進(jìn)步。錢先生不由評點(diǎn)道：“兆基書法，自山陰出，功力甚深，清氣襲人。”錢先生還賜詩云：“歲月堂堂去不還，阿基筆下起狂瀾。舊時瑣屑今安在，殺向士林無敵頑！”這樣精到的評價，湯兆基豈能不受鼓舞？他在藝術(shù)之路上也越走越寬。

唯有牡丹真國色

《春曉圖》（中國畫）

如同許多藝術(shù)大家一樣，成功之路并非一帆風(fēng)順。特殊年代中，湯兆基吃足了苦頭。他被下放工廠17年，邊勞動邊寫檢查。直到1985年才“落實(shí)政策”。即使在惡劣的環(huán)境下，湯兆基對人生也沒有絕望。是牡丹喚醒了他對生活的希望。1982年春，政治空氣有點(diǎn)松動。湯兆基一看機(jī)會來了，便來到山東。當(dāng)他到達(dá)菏澤時，展現(xiàn)在他眼前的是一望無際、絢爛盛開的牡丹花海。面對這春意盎然的勃勃生機(jī)，他豁然開朗：何必為一時的困頓而沮喪郁悶?zāi)兀烤瓦@樣，多年積壓的怨氣隨風(fēng)飄去。他拿出畫夾，放好圖紙，開始繪畫牡丹。整整一個星期，他沉浸于牡丹世界，帶去的紙用完了，買了土紙再畫。就這樣，啃著饅頭、吃著速泡面，竟畫下了幾十米長的牡丹畫卷。此刻，他想起了宋代高承編撰的《事物紀(jì)原》中的記載：“武后詔游后苑，百花俱開，牡丹獨(dú)遲，遂貶于洛陽，故洛陽牡丹冠天下，是不特芳姿艷質(zhì)足壓群葩，而勁骨剛心尤高出萬卉，安得以富貴一語概之。”對于他，此時牡丹，既是精神的寄托，更是心靈的歸宿。

“人們只說牡丹象征富貴。文人墨客為表自己心懷高節(jié)，總有意無意避開牡丹，唯恐粘上牡丹，落了俗套，這實(shí)則是對牡丹極大的曲解。”湯兆基曾對我說，如果你去細(xì)細(xì)研究一下牡丹文化，早自隋唐，牡丹就是觀賞性極強(qiáng)的花卉，書有描述人們觀賞牡丹的盛況，“谷雨三朝牡丹盛開，上自帝王將相，下至里巷小民，傾城而動。”世人甚愛牡丹，歷代文人騷客、畫師大匠都對牡丹情有獨(dú)鐘。牡丹既入詩入畫，又作為瓷器及其他工藝用品使用的紋飾。唯有牡丹真國色，湯兆基對牡丹的偏愛又大大增強(qiáng)了。

大氣磅礴畫牡丹

與古今牡丹畫名家不同，湯兆基畫的牡丹色彩斑斕，紅色、紫色、白色、綠色并陳；表現(xiàn)手法也多樣，寫意、工筆，渲彩、潑墨，讓人目不暇接。湯兆基的傳統(tǒng)書畫功力深厚，筆墨用色極為老到，但他卻未曾拘泥于傳統(tǒng)。時下創(chuàng)作的牡丹常常謝絕亭臺樓榭背景，枝葉也不太多，而是朵朵盛開，布滿畫面，仿佛要越過畫面開滿人間。在湯兆基眼里，將牡丹花與過多其他景色融匯，只會淡化主題，所以他對花瓣的刻畫就非常有力，顯得很有生機(jī)，與實(shí)物相比，還多了幾分靈氣。自然造物，花開花謝，同一株花上盛開的花朵，韻味截然不同，畫卷上再題上詩詞，真草篆隸諸體均有，大氣磅礴且意味深長。

湯兆基強(qiáng)調(diào)畫稿來源于自然真實(shí)的牡丹，他將中國畫技法全面完整地結(jié)合自然界實(shí)物進(jìn)行真實(shí)對照，不斷求教于大自然，細(xì)致入微地觀察大千世界的美妙造物。他多次涉足洛陽、菏澤，細(xì)心觀察各種牡丹的千姿百態(tài)，又于上海海灣森林公園湯兆基美術(shù)館外，辟地數(shù)十萬平方米，種植牡丹，晨風(fēng)夕月，觀賞其風(fēng)采。此外，藝術(shù)上他潛心師法古代大家，細(xì)細(xì)研究李叔同的詩文、白蕉的書法、錢君匋的篆刻……傳承其人文精神，又不拘泥于前人。所以他畫的牡丹既具傳統(tǒng)，又見現(xiàn)代，形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟Ｓ^賞湯兆基的牡丹繪畫，可以從中領(lǐng)會藝術(shù)真實(shí)源于生活而又高于生活的真諦。

2003年，年屆60的湯兆基意識到自己涉及的藝術(shù)門類過寬，若均衡使力，很難在越來越有限的藝術(shù)生涯中走得更遠(yuǎn)。他開始做起人生的“減法”，除去枝枝丫丫，留下最根本的東西，那便是牡丹繪畫。

十多年來，湯兆基牡丹題材的創(chuàng)作好評如潮。2004年為慶祝香港回歸七周年，他到香港舉辦了金本牡丹展；緊接著創(chuàng)作了不少以牡丹題材為主的新穎工藝品；2005年創(chuàng)作留青竹刻《國色天香》、釉下彩《國色瓶》、金擺件《大富貴》等，有的被評為上海精品，有的在全國評比中斬獲銀獎；同年，他被評為上海市工藝美術(shù)大師；2007年，上海植物園舉行花展的同時，特舉辦湯兆基牡丹畫展，花徑愈米的大型牡丹，奪人眼球；2010年，國色天香球瓶完成，寓意“富貴圓滿，平平安安，有求必應(yīng)，花好月圓”，這一瓷瓶被列為上海世博會一號政務(wù)禮品；2012年，黨的十八大勝利召開，他設(shè)計了十八花式的梅瓶，綠葉簇?fù)碇硕淠档ね缕G，象征了十八大召開的主題，也象征了十八大全面建設(shè)小康社會的主題，這件作品被上海中共二大會址紀(jì)念館收藏……

湯兆基的牡丹書畫藝術(shù)，贏得了社會的認(rèn)可，也得到社會各界的支持。2011年4月23日，湯兆基美術(shù)館在上海海灣國家森林公園落成。美術(shù)館的“四館一廊”，富有創(chuàng)意。“華府”“翰堂”“古軒”“潔廬”四個展館分別展出運(yùn)用各種不同技法描繪牡丹的國畫、大型紫砂瓶、金石、木雕、漆畫等，藝術(shù)長廊則展出國畫白鷺荷花和牡丹系列的攝影畫譜，與海灣國家森林公園的景色競相呼應(yīng)。

2015年10月，湯兆基藝術(shù)館在普陀區(qū)誕生。美術(shù)館和藝術(shù)館的建立，不僅對他幾十年來創(chuàng)作的作品作了大集聚，也激發(fā)了他更高的創(chuàng)作熱情。氣勢澎湃的“大型銅質(zhì)牡丹繪雕”便是他多年精心創(chuàng)作的成果。作品高4米多，寬20米，聳立于湯兆基美術(shù)館外的牡丹園，令人嘆為觀止。

有關(guān)出版社對湯兆基的作品也大為欣賞，為其作系統(tǒng)的總結(jié)。目前他出版專著有《中國畫牡丹技法》《篆刻自學(xué)指導(dǎo)》《篆刻問答100題》《書法問答100題》《繪畫問答100題》《篆刻欣賞常識》《湯兆基書畫篆刻集》《湯兆基印存》《竹木收藏》《中國木雕》等十余種。

黃白金牡丹擺件（雕塑）

牡丹文化求發(fā)展

與一般的畫家不同，湯兆基對自己提出了更高的要求。他不僅畫牡丹，還研究牡丹。在他書畫實(shí)踐中，他深知藝術(shù)的生命在于融合和創(chuàng)新，而對其最熟悉的牡丹，不僅要展示它那美麗富貴的花容，更應(yīng)有一種博大精深的文化體現(xiàn)。針對時下中國牡丹文化研究處于零散的現(xiàn)狀，他提出應(yīng)盡快完善和發(fā)展“牡丹文化學(xué)”。

雖然這個想法剛剛成形，但是念頭已產(chǎn)生許久。在幾十年如一日的牡丹繪畫過程中，湯兆基感到，沒有第二種花，其歷史淵源和在民間的覆蓋度可以和牡丹相提并論。縱使梅花迎雪怒放，暗喻傲骨、高節(jié)，但就雍容大度而言仍是牡丹勝出。

釉下五彩國色瓶

漆藝彩繪五彩牡丹鋼琴

中國牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》上牡丹入寫詩歌算起，距今已有3000年的歷史。東晉顧愷之的名畫《洛神賦》中已經(jīng)出現(xiàn)牡丹的形象。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，可見牡丹已進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。隋代隋煬帝（公元605—618年）“辟地周二百里為西苑……，昭天下境內(nèi)所有鳥獸草木驛至京師（今河南洛陽）……易州（今河北易縣）進(jìn)二十箱牡丹。”說明牡丹已被人工栽培且進(jìn)入皇家園林。而劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，李白的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”，白居易的“花開花落二十日，一城之人皆若狂”等唐朝詩人的千古絕唱，對牡丹的誦吟已成風(fēng)尚。而歐陽修的《洛陽牡丹記》、張峋的《洛陽花譜》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等大批關(guān)于牡丹的著作的涌現(xiàn)，反映了北宋對牡丹文化形成作出的卓越貢獻(xiàn)。文本所記錄的牡丹文化已滲透到社會生活的方方面面，其牡丹之風(fēng)大大超越了唐代……

湯兆基說，新中國成立后，牡丹文化曾被重視過，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家，但遺憾的是近年來的研究卻停滯不前。有的只是從個人自身的專業(yè)角度來看待牡丹，而少有從宏觀上來追根溯源。牡丹基地洛陽、菏澤等地雖然年年舉辦牡丹節(jié)，但研究仍然處于零散的狀態(tài)。所以，湯兆基呼吁應(yīng)重拾大旗，將牡丹文化有系統(tǒng)、有規(guī)模地研究發(fā)展起來。中華民族吃苦耐勞、愛好和平、追求美好，而牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛，各族人民視其為吉祥物，這正反映了我們中華民族的傳統(tǒng)。所以國運(yùn)昌盛，弘揚(yáng)牡丹文化正躬逢其時。

湯兆基說，他希望建立的“牡丹文化學(xué)”應(yīng)將現(xiàn)階段的零散研究進(jìn)行跨學(xué)科、跨地理的梳理和整合，建立起涉及植物、園藝、藥物、旅游、文學(xué)、美術(shù)等門類的“牡丹文化學(xué)”，研究包括牡丹文化的形成、發(fā)展、傳承、應(yīng)用在內(nèi)的全部問題。他更希望新建的“牡丹文化學(xué)”能夠變簡單的中國制造為中國創(chuàng)造力，向世界傳播。

“湯牡丹”認(rèn)為，有計劃地大步推進(jìn)、發(fā)展牡丹文化有許多事情可做。近幾年來，他從這一切入口“因材取藝”，做了大量的工作。他對唐宋以來的瓷器上的牡丹圖案作了梳理，對不同窯器、不同工藝牡丹圖案進(jìn)行了精細(xì)的分析和考證，還專程到寧夏考察西夏牡丹紋瓷器等，在這基礎(chǔ)上編撰出版了《瓷器上的國色天香》。他收集唐代以來的古典詩詞，主編出版了《歷代牡丹詩詞名篇鑒賞》。他又從博物館和眾多的畫冊中，收集自唐以來歷朝畫家牡丹作品100多幅，歷時一年，編輯出版了大型畫冊《歷代中國畫牡丹集粹》。眼下，一本10多萬字的《牡丹文化概述》正在編撰。而新一年的牡丹文化行動計劃已在規(guī)劃中。