萬物之美 皆備于我

○陳海波

誰沉冥到

那無邊無際的“深”

將熱愛

這最生動的“生”

——[德]弗里德里希·荷爾德林

《美學(xué)散步》是宗白華先生的美學(xué)論著，宗先生憑著深厚的中國古典文化功底和良好的西方文化素養(yǎng)，以比較的眼光，對中國古典美學(xué)思想和西方美學(xué)的幾個重要范疇加以闡釋，滲透著自我的生命體驗和審美取向。

讀這本書，心情格外輕松，眼睛和心靈肆意地逡巡在詩意的文字中，逡巡在詩、書、畫、樂、舞、建筑當(dāng)中，在一種以天地為廬、悠然自怡的博大情懷中，尋找“美”，感受“美”，一種圓通的和諧在內(nèi)心世界中蕩漾開來。悄無聲息間，仿佛卸去了精神上的一切枷鎖，移去了心靈周圍的一切藩籬。一個褪去浮華、中氣充沛、凝聚深情的自我，在文字里越來越清晰。

無限渺小又無限恢宏，無限沉冥又無限熱愛。

“散步”是自由自在、無拘無束的行動，是興之所致、行之自然的狀態(tài)。伴隨這種腳步自由、思想自由的“怡人之旅”，是對自然、生命的豁然而解，是感悟的通透，是精神上的大“解放”。

一、由外入內(nèi)，豐富生命意趣

宗白華先生將人生境界劃分為如下層次：為滿足生理需要的物質(zhì)功利境界；與人共存互愛的倫理境界；相互組合、互利互惠的政治境界；因究研物理、追求智慧的學(xué)術(shù)境界；返本歸真、天人冥合的宗教境界。

心靈在哪一種境界中游走，完全取決于個人，而審美則可以幫助我們修正，向外發(fā)現(xiàn)客觀世界的自然質(zhì)樸，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)生活的深情和意趣。

所以，“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的”。所以，瑞士思想家阿米爾說，一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。一顆心若是感受到了美，生命的意趣就會逐步走向豐富與擴大。

和學(xué)生一起探討期中作文《最美的相遇》，以宗璞的《紫藤蘿瀑布》為例，講“我”與盛開的藤蘿花就是一次“最美的相遇”：

“一片輝煌的淡紫色，像一條瀑布……”

“花朵兒一串挨著一串，一朵接著一朵，彼此推著擠著，好不活潑熱鬧！”

花的美震懾了“我”的內(nèi)心，“我”感受到藤蘿花的生命“在流動，在歡笑，在不停地生長”。

經(jīng)由藤蘿花的美，照見了“我”內(nèi)心的悲傷與困苦，于是，在悠長的時空長河中，“我”感受到了“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”的力量。

在美的關(guān)照下，我和學(xué)生們感受到生命意趣的豐富與闊大。

元人湯采真也說：“自然山水之為物，秉造化之秀，陰陽晦暝，晴雨寒暑……有無窮之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如萬頃波，未易摹寫。”

“人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。”

“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”

因為有“美”，我們“混沌的眼，透過秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光。”從而，忘掉自我，忘掉自己情緒的波動、思想的起伏，生命的意趣在廣闊的天地里得到升華。

二、由美及真，讓心靈世界走向澄澈

人們創(chuàng)造美、體驗美的最終目的是什么？

圖畫，雕像，堂宇，詩詞，繪畫，建筑，青山一角，燈火街市……每種美都可以織成一個內(nèi)在自足的世界，一個意義豐滿的世界，讓瞻賞的人發(fā)生精神的飛越，由美之體驗步入高遠(yuǎn)、神圣的境界，“深入生命節(jié)奏的核心”。

“音樂的節(jié)奏、舞蹈的姿態(tài)、書法的意蘊、鐘鼎彝器的花紋……無不象征著人類不可言狀的心靈姿式和生命的律動。”

“每一個偉大時代，偉大的文化，都欲在實用生活之余裕，或在社會的重要典禮，以莊嚴(yán)的建筑、崇高的音樂、閎麗的舞蹈，表達(dá)生命的高潮、一代精神的最深節(jié)奏。”

這一點在宗先生的眼里，與希臘的藝術(shù)美是一樣的。希臘民族是藝術(shù)與哲學(xué)的民族，其最高的表現(xiàn)是建筑和雕刻，它們清麗高雅、莊嚴(yán)質(zhì)樸，表現(xiàn)的是“和諧、勻稱、整齊、靜穆”。建筑學(xué)家阿柏蒂在《建筑論》中說，“美即是各部分之和諧，不能增一分，不能減一分。”所以，美也可以說是一種協(xié)調(diào)，一種和聲，是一種最圓滿的和諧。這和諧既源于其數(shù)值和秩序符合自然律的要求，也表達(dá)了我們的心靈對澄澈、清和、淡遠(yuǎn)之最高境界的向往。就像中國畫，用墨的骨相神態(tài)，表達(dá)人格心靈。

萬物之美，皆備于我，當(dāng)美照見了真，心靈也就收獲了美。

三、觀物明道，追求生命的飽滿

無論是派生于自然的美、派生于傳統(tǒng)文化的美，還是西方藝術(shù)的美，那種撲面而來的生命氣息，對生命節(jié)奏和人生理想的關(guān)注，都滿足了我們內(nèi)心對回歸自然、寧靜的期待。

先秦哲學(xué)家荀子寫了中國第一篇較系統(tǒng)的美學(xué)論文《樂論》，其中一句話說得極好，“不全不粹不足以謂之美。”也就是說，美既要豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要去粗取精，提煉濃縮，更典型、更具有普遍性地表現(xiàn)生活和自然。這就需要我們?nèi)ネ敢暶赖膶嵨锏膬?nèi)核，“洗盡塵滓，獨存孤迥”。

美對人的性情、生活方式乃至人格都有很強的能動作用。

孔子是一個極愛音樂的人，也是一個最懂音樂的人。《論語》中說他“在齊聞《韶》，三月不知肉味”。音樂讓他把生活里的“條理”規(guī)律與“活潑的生命情趣”結(jié)合起來，使其人格有了更豐富的內(nèi)涵，體驗到更多的生命樂趣。

宗白華先生認(rèn)為，中國哲學(xué)是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏，“生命本體的活力”，才是一切美的源泉。關(guān)于這層意思，也許顧城的詩表述得更加通俗：人，只有在你生命美麗的時候，世界才是美麗的。

所以，我們對美的解讀，更多應(yīng)該指向賦予“人生·生活”以豐富、優(yōu)美和高潔，追求一個“最自由最充沛身心的自我”，更加重視生命生活的情趣和健康，在此基礎(chǔ)上再去追求人生的飽滿。

套用維特根斯坦的這句話“想象一種語言就是想象一種生活形式”，想象一種美，也就是選擇了一種生活方式。

當(dāng)我們對世間萬物有了美的觀照，就會感受到人間的詩意，擁有新的憧憬，情感就會得到凈化，就會對自我、生活、人生、宇宙產(chǎn)生最虔誠的愛與敬。