創造人類文明新形態之歷史必然性與重大意義

□韓 靜，雷龍乾

（1.寶雞文理學院，陜西 寶雞 721013；2.陜西師范大學，陜西 西安 710119）

習近平總書記指出：“我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。”［1］《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》也強調“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態”［2］。這就揭示了中國式現代化道路和人類文明新形態創生的歷史必然性，昭示著人類文明新形態在人類文明演進史上的劃時代意義和重大歷史價值。

一、創造人類文明新形態的歷史必然性

中國共產黨帶領人民創造的人類文明新形態，體現了人類文明演進的必然趨勢與客觀規律，也是堅持中國式現代化道路的必然產物。

（一）人類文明新形態的創造符合并體現了人類文明形態演進的客觀規律

唯物辯證法認為，世界上一切事物都是不斷運動、變化和發展的，發展的實質是前進和上升，人類文明形態的演進也不例外。從社會歷史發展的基本趨勢來看，人類文明形態總是遵循著從簡單到復雜、從落后向先進、從低級向高級的演進趨勢，呈現出一個新文明形態不斷超越舊文明形態的發展態勢。中國創造的人類文明新形態，正是人類社會進步的必然結果，是人類文明形態躍遷的具體體現。

認識人類文明新形態，需要理解一般意義上的文明形態。

文明是相對于野蠻而言的。文明的出現，是人類與動物分離后產生了群體智慧的結果，其條件是人類改造自然能力的提升，生產力的一定發展（始于“農業革命”），出現了文字、社會制度，由此而形成了高度組織起來的人類生產、生活和交往活動形式。換句話說，文明的產生就是因為生產力發展到一定程度出現了文字、階級和國家。因此，文明說到底無非是人類擺脫野蠻狀態的一種活動的組織方式（主要是生產組織方式），“人類文明的實質是進行生產、生活、交往和其他社會活動的組織方式”［3］。這種人類活動組織方式的具體表現，就是人類的文明形態。由于人類活動組織方式實質上是為了協作，因而也叫人類的協作方式；目的是生存，因而也叫生存活動組織方式。

對于社會歷史發展階段，通常有文明形態和社會形態兩種表述方式，二者關系密切，相互觀照。馬克思指出：“生產關系總合起來就構成為所謂社會關系，構成為所謂社會，并且是構成為一個處于一定歷史發展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”［4］這里所指的就是社會形態。通常把社會形態看作一定生產力基礎上的經濟基礎和上層建筑的統一體，或者說是社會經濟結構、政治結構、文化結構的有機統一，因而也叫社會模式。馬克思還指出：“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產。”［5］“怎樣生產，用什么勞動資料生產”，指的就是“生存活動組織方式”，也就是文明形態。由此可見，文明形態、社會形態是社會發展歷史階段的既相一致又各有側重點的不同表述，二者密不可分，相互觀照，所以有時會出現文明形態和社會形態相互替代的表述，譬如把奴隸社會叫作奴隸制文明，把封建社會叫作封建制文明，把資本主義社會叫作資本主義文明，等等，但絕不能因此而把兩種形態簡單地等同起來。一般來說，界定社會形態的根據是社會的經濟基礎和基于其上的政治法律制度和社會意識形態；界定文明形態的坐標是人類活動組織方式，這種組織方式基于生產力的發展，決定于生產關系總和形成的經濟基礎和上層建筑。從這個意義上看，文明形態是社會形態的表現形式。隨著文明的出現，人類歷史就進入了文明史。

對于歷史上社會文明形態的劃分，學界可謂見仁見智。有地域式的，如埃及文明、印度文明、兩河文明、希臘文明（地中海文明）、中華文明、瑪雅文明等。有階段式的，且與社會形態交織在一起，如“五分法”“三分法”之說。所謂“五分法”，依次是前文明形態、奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、未來共產主義文明，分別對應和表現為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會五種形態。所謂“三分法”，是馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中劃分的一個社會形態大框架，其中也蘊含著文明形態劃分：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”［6］直觀地看，這是對社會形態的劃分，標示“人的依賴關系”的是最初的社會形態，依次為原始社會、奴隸社會和封建社會；“物的依賴性”是第二大社會形態，即資本主義社會形態；而未來的共產主義社會形態，則是第三大社會形態，即“人的全面發展的社會形態”。如果從人類協作方式來看，這種劃分亦蘊含著文明形態的劃分：首先出現的是“前文明形態”，這種文明出現“在這種土地所有制的第一種形式中，第一個前提首先是自然形成的共同體”［7］725，人類素樸地認為一切都應當是共同體所有，個人離開群體是無法生存的，因而對群體的依賴關系非常明顯。這種文明表現的是人類的原始部落狀態，即原始社會。第二個文明形態的主要特征是內在的分裂，依次為奴隸制文明、封建制文明和資本主義文明，分別表現著奴隸社會、封建社會和資本主義社會形態，但其中奴隸制文明和封建制文明體現了“人的依賴關系”為特征的社會形態；資本主義文明形態則是機器對人力的取代，體現了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的社會形態。從中也可以看出，同一社會形態可能表現為一種或數種文明形態，同一文明形態也可能表現著一種或數種社會形態，可見文明形態和社會形態不能簡單等同。

由于生產力的發展，人類生存活動組織方式是動態的，因而人類文明形態是相應變化的，生存活動組織方式的性質，決定著文明形態的性質，生存活動組織得以升華，人類文明形態就會相應地發生躍遷，其總體趨勢必然呈現出一個新文明形態不斷否定和超越舊文明形態的發展過程。馬克思曾經指出：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產生的各種形式的公社中。”［7］684這里指明人類進入了原始社會后期，出現了最初的生存協作方式，這就是“前文明時代”。隨著狩獵和采集的生存方式轉化為耕種和畜牧，同時也出現了階級和國家這些社會政治組織和相應的思想意識，人類真正進入了文明時代。先是奴隸制文明和封建制文明，接著是資本主義文明。對于未來社會的文明形態，按照馬克思的設想，它將是這樣一個聯合體，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［8］，這就是共產主義文明形態，這種文明形態既擺脫了以往那種“物的依賴”關系，也擺脫了那種“人的依賴”關系。實質上就是在社會生產力高度發展的基礎上，創造了人能夠自由發展的物質條件，從而擺脫資本對人的控制權，給人以真正的自由。這就是文明形態的遞進過程。

（二）人類文明新形態是中國式現代化道路的必然結果

方向決定道路，道路決定命運，盡管人類文明形態演進具有歷史必然性，但在當前的歷史條件下，唯有堅持中國式現代化道路，才能創造人類文明新形態，這是歷史的必然選擇和趨勢。

以中國式現代化為基礎的人類文明新形態，其內涵十分豐富。就國內而言，新文明形態在本質上是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明五位一體、協調發展和統籌推進，秉持創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，旨在追求最廣大人民的根本利益。就國際而言，是堅持和平發展道路，秉持“人類利益共同體”“人類命運共同體”的發展理念，追求和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，提倡堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，堅決反對霸權主義和強權政治。

人類文明新形態是中國式現代化道路的必然產物。文明是演進的，但發展是不平衡的，其發展進程既有量的變化，亦有質的飛躍，質的飛躍就是新文明形態的產生。我們不排除同一文明形態在量變過程發生部分質變，使其形態發生局部的或一定的改變，但其基本特征卻未發生變化，這就還不能稱為新文明形態。所謂新文明形態，一定是符合人類社會發展趨勢、符合最廣大人民根本利益的文明形態。這種文明形態的產生，取決于其所賴以存在的經濟制度、社會制度和意識形態發生根本變化，集中體現為其所選擇的道路的科學性和正確性。一句話，人類文明形態演進取決于人類協作方式的變革。中國之所以創造出人類文明新形態，就在于中國長期堅持和發展以中國特色社會主義為本質特征的中國式現代化道路，創造了嶄新的中國式“生存組織方式”。

對于中國式現代化道路和人類文明新形態的關系，學界有兩種理解，一種認為“中國式現代化道路”創造了“人類文明新形態”；如有學者認為：“即人類文明新形態是以中國式現代化道路為基石的社會主義文明。”［9］另一種認為二者之間不存在誰創造誰、誰為了誰的關系，而是同一過程的兩個方面，是密不可分的統一整體。有學者指出：“中國共產黨領導中國人民探索中國式現代化新道路的過程，是科學社會主義復興的過程，是創造人類現代化文明新形態的過程。”［10］筆者認為，這兩種理解都有其道理，問題在于思考的角度不同。如果只是從二者之間的關系看，“中國式現代化道路”顯然是“道路”，“人類文明新形態”則是堅持這條道路的“結晶”。

必須承認，當前中國社會的物質基礎、發展程度、發展的外部環境等，仍然沒有達到馬克思所預言的每個人全面自由發展的共產主義社會歷史階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，發展與資源、環境、生態之間的矛盾仍然比較突出，決定了中國仍然是世界上最大的發展中國家，在國際上仍然面臨霸權主義的遏制、打壓和威脅。但是，這些并不影響中國在現實發展過程中對人類文明新形態的創造，就像馬克思當年預計東方社會可以跨越“卡夫丁峽谷”一樣，蘇聯和半殖民地半封建的中國相繼跨越了資本主義階段，率先進入了社會主義社會。今天，我們同樣可以在現代性的基礎上，率先創立人類文明新形態。

中國特色社會主義的本質內涵和顯著優勢，就是中國式現代化新道路和人類文明新形態的本源和根據。首先，中國實行的是以公有制為主體、多種經濟成分共同發展，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會主義市場經濟，這就為走出一條中國式現代化道路、創造新的文明形態奠定了生產關系基礎。其次，中國在社會發展中秉持以人民為中心的價值訴求，一切發展都是依靠人民、為了人民、以人民的利益為目標。這種價值引領顯然是擺脫文明社會內部分裂的根本理念。再次，中國在秉持協和萬邦、和而不同觀念的基礎上提出構建人類命運共同體，謀求全人類共同利益，這就為世界文明的共處提出了切實可行的方案，從而在資本主義現代化文明道路之外，創造了新的現代化文明發展路徑。最后，中國提出了人與自然生命共同體的理念，將生態文明納入了人類文明新形態，促進了人與自然關系的和諧，也為人類文明的發展開辟了新途徑，描繪了新圖景。

二、人類文明新形態必然會超越當代資本主義文明形態

中國式現代化道路所創造的人類文明新形態具有無限生命力和廣闊發展前景，必然會超越當代資本主義文明形態成為占主導地位的文明形態，但由于諸多原因，這種超越并非一蹴而就，必然會經歷一個與之并存的歷史過程。

（一）人類文明新形態脫胎于當代文明形態，必然將與其中的當代資本主義文明形態長期并存

1.新文明形態是對當代資本主義文明形態的“揚棄”，必然要與之并存。新事物是對舊事物辯證的否定，人類文明形態的演進也不例外。馬克思指出：“一切發展，不管其內容如何，都可以看做一系列不同的發展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯系著。”［11］新文明形態的創造是文明史上質的飛躍，但卻絕對不是文明的斷裂，而是表現為許多復雜文化要素的密切聯系和不斷轉換，新文明形態的基本特征孕育并成長于舊文明形態之中，同時也可能以某種方式仍然保留和延續著舊文明的一些特征。人類文明新形態的創生也是對當代文明形態辯證的否定，它孕育于并脫胎于人類的當代文明形態，是對當代文明形態消極成分的否定和克服，但也會對當代文明形態積極成分予以繼承和保留，既然是“揚棄”，那就必然與包含于其中的當代文明形態有一個共存的歷史階段。

2.新文明形態探索與發展的長期性決定了人類文明新形態與當代資本主義文明形態的長期共存。按照馬克思的“三形態”說設想，人類文明形態的演進無法跨越“物的依賴性”的第二個階段直接進入表征共產主義“自由個性”的第三個階段。中國目前既非經歷過完全的資本主義階段，也不是馬克思所描述的那種生產力高度發展的社會形式。中國特色社會主義初級階段的文明仍處在人類文明發展的當代形態，不過由于生產組織方式的先進性，它的發展過程實現了人類文明新形態探索過程和創造過程的統一，必然會探索和創造出具有無限生命力、契合人類社會發展規律、符合最廣大人民意愿的新的道路和新的文明形態。事實上，人類文明新形態正是堅持中國式現代化道路的產物，它脫胎于現有文明形態，是未來文明的雛形和起點。正因為這種探索和發展的長期性，決定了人類文明新形態有一個與其“母腹”——當代文明形態并與包含于其中的當代資本主義文明形態長期并存的過程。

3.舊文明形態的抵抗與扼殺導致人類文明新形態與舊的資本主義文明形態要長期并存。按照唯物辯證法，由于舊事物對新事物的頑強抵抗與扼殺，使新事物的成長必然要經歷一個曲折的過程，這就意味著，脫胎于人類文明當代形態的人類文明新形態，由于其最初比較弱小，還不完善，其道路和模式有待鞏固和拓展，舊的資本主義文明形態也不會自動退出歷史舞臺，因而二者的長期并存是不可避免的。事實上，當今世界的文明形態是多樣的，有占統治地位的西方資本主義文明形態，也有社會主義初級階段的中華文明形態，還有其他發展中國家的文明形態。在當代文明形態中，舊的資本主義文明不會主動退出歷史舞臺，反而會千方百計予以維護自身的地位，從而對中國創造的人類文明新形態惡意的予以貶損和破壞。這種意識形態的斗爭，也就決定了人類文明新形態超越舊的資本主義文明形態不是一蹴而就的，二者將有一個長期并存的過程。

（二）人類文明新形態最終必然超越當代資本主義文明形態成為占主導地位的文明形態

唯物辯證法認為，新陳代謝是宇宙中普遍的、永遠不可抵抗的規律，人類文明新形態的發展趨勢也必然是由低級向高級演進，盡管它要經歷一個與當代資本主義文明形態并存的過程，但不容置疑的是，由于其符合人類文明演進方向，符合最廣大人民的根本利益，因而它最終必將超越當代資本主義文明形態，成為占主導地位的、標志未來社會發展特質的新文明形態。

1.人類文明新形態符合人類文明的演進方向，必然不斷發展壯大。縱觀人類歷史，任何新文明形態戰勝舊文明形態都要經歷一個長期并存并逐步超越的發展過程，其并存時期的長短取決于生存組織方式躍遷期的長短。生存組織方式以生產方式為依據，技術的巨大進步會引發社會生產方式的巨大變革，進而為新的生存組織方式創造條件，哪個民族在一定生產力水平上找到了新的生存組織方式，那么就會讓其文明得到繁榮發展；反之，如果哪個民族找不到適合生產力的發展要求的、新的生存組織方式，其文明就有可能衰落并被淘汰。當代中國式現代化道路所創造的人類文明新形態，是基于中國特色社會主義道路，為當代中國人的生存組織方式內在地孕育出來的文明形態，它是現實的文明形態之一，又在理念和方向上屬于未來的文明形態。由于人類文明新形態所依據的中國式現代化道路所選擇的生產協作方式與社會發展方向是一致的，因而無論當代歷史怎樣變遷，中國創造的人類文明新形態，都具有強勁的生命力和廣闊的發展前景，必然會在我們許多代人的持續奮斗中不斷地發展壯大，不斷地臻于完善，最終成為代表未來社會占主導地位的新文明形態。

2.人類文明新形態彰顯了人民至上的根本立場和價值追求，具有遠大的發展前途。歷史是人民創造的，從本質上看，任何文明都是人民創造的，脫離人民的文明都不是真正的文明，也就沒有其存在的必然性。人類文明新形態的核心價值理念就是“以人民為中心”，這一理念既是馬克思主義理論人民性的體現，也與中國共產黨百年實踐所堅持的“為人民服務”的宗旨是一致的。“以人民為中心”的人類文明新形態，其最終目的是實現全體人民的共同利益，以促進人的全面發展和人類共同發展，與西方資本主義文明形態有著本質的不同，其在發展的價值旨趣、發展的持久動力、發展的未來愿景上都具有不可比擬的優越性，能夠在更大范圍、更寬領域、更深層次上促進人的發展，實現人民福祉，成為具有強大生命力和遠大發展前途的文明。由于其真正體現了人民至上的價值關懷，尊重人民的主體地位，激發人民的創造活力，符合最廣大人民的根本利益，必然會為廣大人民所接受并樂于為之奮斗，最終成為占主導地位的文明形態。

三、創造人類文明新形態具有重大的時代意義

中國式現代化創造了人類文明新形態，深刻影響并改變著人類文明的歷史進程，在世界文明躍遷、社會主義振興、發展道路選擇和人類命運共同體構建等方面具有重大時代意義和價值。

（一）人類文明新形態的創造在人類文明演進史上具有重大的時代意義

中國式現代化道路創造的人類文明新形態，是以社會主義為本質特征的，順應了社會發展客觀趨勢，在人類文明演進史上具有里程碑式的意義。

社會主義作為共產主義的初級階段，其所創造的文明形態在發展指向上必然是未來共產主義社會的文明形態。基于中國式現代化道路的人類文明新形態，其發展趨勢與人類社會是同向同步的，雖然脫胎于人類文明的當代形態，但它延續了中華文明的優秀傳統，又吸收了人類文明的先進成果，從而豐富了人類文明進步的新內涵，是對西方資本主義文明的大步超越，符合世界文明演進的一般規律，具有強大生命力；它既不同于傳統模式的社會主義文明形態，又相異于日益暴露弊端的西方資本主義文明形態，是比當代文明更高級、更符合歷史發展趨勢的新文明形態。這一新的文明形態彰顯了社會主義的根本性質，既是趨向未來社會文明形態的雛形和歷史起點，也是未來共產主義文明形態的有機組成部分。從這個意義上講，新文明形態在人類文明形態演進史上具有重大時代意義，標志著一個新的文明時代即將到來。

（二）中國式現代化道路和人類文明新形態有助于世界社會主義振興

在20 世紀末期東歐劇變、蘇聯解體之后，世界社會主義運動跌入低潮，許多國家和人民對社會主義道路喪失了信心。中國共產黨團結帶領中國人民長期堅持社會主義現代化道路，創造了人類文明新形態，以其新的道路、新的制度顯示了社會主義的巨大優勢，吸引了全世界對社會主義的再次關注和重新審視。

在當今世界，無論是中國式現代化新道路，還是人類文明新形態，都用中國特色社會主義道路所創造的偉大成就和歷史性貢獻這一鐵的事實，證明了科學社會主義的正確性，重新確立了社會主義新的歷史方位，也進一步拓寬了社會主義的視野和路徑，使更多的國家和民族認識到蘇東劇變只是社會主義發展過程的曲折，從而重新審視和再次堅定社會主義信念，這將十分有助于世界社會主義的振興。

（三）中國式現代化道路和人類文明新形態拓寬了發展中國家走向現代化的道路選擇

中國式現代化道路和人類文明新形態豐富了人類文明的新內涵，從而重塑了世界文明的總體形態，為促進人類文明進步貢獻了中國智慧和中國方案，使廣大發展中國家認識到在發展道路上不必拘泥于西方道路和西方文明，中國方案是可資借鑒的現實選擇。

習近平總書記指出：“現代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個國家自主探索符合本國國情的現代化道路的努力都應該受到尊重。”［12］廣大發展中國家既希望能夠加快自身發展，又希望可以保持自身獨立性，中國成功創造的中國式現代化道路和人類新文明形態，適時地為其他發展中國家的現代化探索、為世界各國制度選擇、國家治理、政黨建設提供了新的參照。中國式獨立自主的現代化道路創造的人類文明新形態表明：在邁向現代化的進程中，各個國家自主探索符合本國國情的道路，相互間不是替代關系，而是共存關系；落后國家不必依附于發達國家，而是可以在保持自身獨立性的前提下走自己的路，實現自身的發展，真正掌握自己的命運。這就是中國式現代化道路和人類文明新形態助力發展中國家社會整體進步的歷史性價值。

（四）人類文明新形態的創造有助于推進人類命運共同體的構建

當前國際社會面臨著戰爭與恐怖主義、瘟疫災荒、生態失衡、環境污染、資源短缺、跨國犯罪、信仰危機等嚴峻問題，這些問題超越了國家和地區界限，危及人類的生存、發展與安全，是國際社會必須共同面對的世界性難題。如何解決這些世界性難題？中國提出了“構建人類命運共同體”的理念，無私地貢獻了中國智慧和中國方案。那么，能否構建“人類命運共同體”，怎樣構建“人類命運共同體”呢？人類文明新形態以其所體現的開放包容、命運與共的天下情懷，對解決人類共同面臨的世界性難題，構建“人類命運共同體”具有積極的引領和推動作用。

中國式現代化道路所創造的人類文明新形態，在發展理念上，公開提倡和主張“人類利益共同體”“人類命運共同體”，在價值取向上，提倡和追求和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，在發展路向和方式上，主張堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，在國際上堅持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權主義和強權政治，切實履行對全世界承擔的和平、共享等發展使命。所有這一切，都體現了一種開放包容、命運與共的天下情懷，這樣的文明形態，更具有無可比擬的優越性，較之于美國等西方國家的文明形態，更有助于推進“人類命運共同體”的構建，解決世界性難題和危機，造福于世界人民。