馬克思主義共同體視域下中華民族共同體建設論析

孫志艷

[摘? 要]中華民族共同體是鑄牢中華民族共同體意識的核心概念。從馬克思主義共同體思想出發，不但能領悟中華民族共同體建設的“應然性”，而且有助于在主要矛盾變化中有效應對我國民族工作面臨的問題與挑戰。從實現中華民族偉大復興的角度，對新時代中華民族共同體內涵、建設路徑作出科學的回答和方法論指導，是推進我國民族工作高質量發展的重要動力。

[關鍵詞]馬克思主義;中華民族;共同體建設

[中圖分類號]C95-0? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2022）08-0038-08

中華民族共同體作為鑄牢中華民族共同體意識的核心概念，是學界持續關注的重點和熱點，學者們的研究成果十分豐碩。當前的研究路徑主要有三種。第一種研究路徑為共時態研究。以習近平總書記關于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述為切入點，闡述中華民族共同體重要意義以及如何推進中華民族共同體建設的對策和建議。第二種研究路徑為歷時態研究。這類研究主要借助于過去、現在、未來的歷史視野，闡發中華民族共同體的演變歷程和變遷，關注重大歷史事件對中華民族共同體的形塑作用。第三種研究路徑為歷時態和共時態的交叉研究。強調從各民族、港澳臺同胞和海外僑胞三重意蘊來構筑共同體，并對其進行具體闡發。

上述研究成果為進一步研究中華民族共同體建設提供了重要的研究基礎與方法，但仍存在以下不足：首先，從研究方向來看，當前研究主要聚焦于民族學、黨的民族理論與政策方面的研究，幾乎很少利用馬克思主義民族理論。漠視和忽視馬克思主義經典作家關于民族工作的論述，不但造成了馬克思主義話語權在民族工作上的弱化，也很難較為客觀、具體地闡發習近平總書記關于鑄牢中華民族共同體這一論斷的創新性。其次，從研究內容來看，對中華民族共同體內涵的闡發，學者們把中華民族或者看作一個族群（ethnic）或者民族國家（nation）意義上的共同體，沒有在馬克思主義民族觀意義上理解“中華民族”具有雙重性，更沒有對中華民族共同體內個體與整體的關系進行較為明晰地闡發。最后，鑄牢中華民族共同體實踐邏輯的闡釋同質化現象較為突出。總體上來看，大部分研究都局限在堅持黨的領導、堅持和鞏固民族區域自治制度等方面，不能利用馬克思主義民族理論的立場、觀點和方法進行學理闡釋。因此，科學地分析中華民族共同體，就需要在已有研究成果基礎上，以馬克思主義民族理論為基礎，深化中華民族共同體的內涵研究，進而推進中華民族共同體的實踐路徑，規避實踐路徑泛化、形式化的弊病。

一、馬克思主義共同體思想構筑中華民族共同體建設的理論淵源

從馬克思主義經典作家關于民族的定義可以看出，民族是一個共同體。在民族共同體中，個體利益與共同體利益是否直接等同？如果二者不能直接等同，二者之間是什么關系？二者在什么條件下可以等同？要科學地回答這些問題，需要我們從馬克思主義民族理論中找尋答案。在厘清上述問題的基礎上，我們才可以更深刻地理解新時代中華民族共同體的內涵。

（一）馬克思共同體思想描述了中華民族共同體的“應然”樣態

縱觀馬克思散落在不同著作中關于共同體的論述，馬克思把氏族、部落、民族、家庭、國家、階級、資本甚至共產主義社會等都視為共同體。從規模來看，可大可小，大到國家，小到家庭都可以成為共同體;從表現形式來看，可以是關系，也可以是實體;從發展階段來看，可以是自然形成的原始共同體、虛假的共同體和真正的共同體即自由人的聯合。在我們看來，馬克思對于共同體的研究，并不是為了給出一個多么嚴謹的定義，構建關于共同體的理論。馬克思更關注共同體下人的自由和發展狀況，何種共同體更能促進人的自由而全面發展——這才是馬克思真正關注的核心問題。

在民族這個共同體中，馬克思認為，生產力發展狀況決定民族這一共同體與成員間關系及其成員的自由發展狀況。在原始社會的民族共同體中，個體成員受共同體支配，個性發展無從談起。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中特別強調，在原始社會中，個體和共同體的關系并不是一種等同關系，而是一種依賴關系，由于低下的生產力水平，個體要“以群的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足”[1]45，個體并不能主宰自己的生活，他們必須完全依賴于共同體，受共同體支配，這種關系中，成員的個性無從發展。基于此種境遇，馬克思毫不客氣地說：“留戀那種原始的豐富，是可笑的。”[2]109隨著生產力的不斷發展，私有制的產生，個體成員必將走出所謂“原始豐富”共同體，進入資本主義社會。

馬克思還認為，現代資本主義生產方式并沒有使成員擺脫共同體（民族國家）的束縛。在資本主義社會中，現代資本主義生產方式使個體成員擺脫了對民族共同體的人身依賴關系，人的個性和主體性都得到了巨大發展——這在人的發展史上具有里程碑意義。然而，生活在資本主義時代的馬克思深切地說：“每個個人的生產，依賴于其他一切人的生產。”[3]50貌似共同體成員能自由地支配自己的生活，實則受到以物為基礎的全面依賴，這種自由個性受到“物（商品、貨幣和資本）”的役使，并不是真的個性釋放。對此，馬克思說：“這種個人自由同時也是最徹底地取消任何個人自由，而使個性完全屈從于……極其強大的物。”[4]161更為嚴重的是，在存在著階級對立和民族壓迫的資本主義社會，民族國家共同體成為新的桎梏。這時的民族國家共同體僅僅是外觀，是一種虛幻的共同體，個人依然受到國家這個虛假的共同體束縛和統治。尤其是在資本主義工業革命時期，伴隨著激烈的階級矛盾和殖民壓迫，在生產資料私有制的前提下，存在階級對立、民族矛盾的資本主義社會所營造的共同體是一個“虛假”的共同體，只是為少數人的利益服務，絕大多數人享受的是貧窮和落后。

馬克思確證在生產力高度發達的共產主義社會，以“自由人聯合體形式”存在的共同體真正實現了人的自由發展，不再隸屬于任何共同體。馬克思指出，真正共同體的實現應是在生產力高度發達的共產主義社會，在生產資料私有制被徹底地消滅、個體利益與共同體利益內在地同一的前提下，實現的個體自由而全面地發展。鑄牢中華民族共同體是馬克思“真正的共同體”思想的當代表達：“牢牢把握大團結大聯合的主題，堅持一致性和多樣性的統一，找到最大公約數，畫出最大同心圓。”[5]中華民族共同體實現了個人、各民族與中華民族整體的高度同一，順應時代發展和歷史潮流，是對馬克思共同體思想的豐富和發展。

綜上，馬克思共同體思想從歷史唯物主義和辯證唯物主義出發，指出生產力發展水平對民族共同體與成員的關系及共同體成員的自由發展狀況起著決定作用，馬克思的共同體思想為我們描述了中華民族共同體建設的“應然”樣態。

（二）黨的實踐塑造了中華民族共同體的“實然”樣態

如果說馬克思的共同體思想為我們描述和建構了鑄牢中華民族共同體的“應然”樣態，那么中國共產黨的社會主義初級階段的實踐則在馬克思共同體“應然”的基礎上，塑造了中華民族共同體的“實然”樣態。中華人民共和國成立后，毛澤東繼續沿用了“民族大家庭”這一提法，這為中華民族共同體的萌發和形成提供了思想的養料。中國共產黨制定了卓有成效的民族政策，調動了各民族人民對黨和國家的熱愛，各民族被有效地動員投入到新中國的建設熱潮中，從中我們也可以看到中華民族共同體建設的實踐取向。一是進行民族識別工作以確立少數民族的法律和政治地位，培養和選拔少數民族領導干部，這對于剛剛經歷了內戰創傷的中國來說，無疑可以調動少數民族群眾積極地投入到新生的社會主義國家建設中。二是以民族區域自治制度揚棄蘇聯時期的民族自決、聯邦制解決民族問題的弊端，是解決民族問題的創舉。民族區域自治是對馬克思主義民族自治理論的歷史性創新，正如周恩來所說：“我們根據我國實際情況，實事求是地實行民族區域自治，……這樣的制度是史無前例的創舉。”[6]373三是提出正確處理民族矛盾的方法，明確民族矛盾為人民內部矛盾，尤其是對待大漢族主義和地方民族主義主張用團結—批評—團結的方式加以解決。這種個人利益、各民族共同體利益為國家共同體這一整體利益服務的價值取向、立足社會主要矛盾推進民族工作的實踐路徑，是對馬克思共同體思想的繼承。新中國能在一窮二白的基礎上，順利完成工業化的“原始積累”，離不開我國各族人民團結一致的奉獻和犧牲精神。

鄧小平“發展是硬道理”的思想是馬克思共同體思想在社會主義初級階段的階段性表達，促進了中華民族共同體發展。鄧小平“發展是硬道理”的思想為各民族人民的共同發展和共同繁榮進步指明了發展方向：共同發展不是同步發展，而是通過階段性的、策略性的發展來實現共同的目標。國情特點決定了我國只能通過國家統籌、地區間的支援，帶動西部地區因地制宜地加快發展。東部沿海地區快速發展的同時要支持西部地區的發展，從而實現共同富裕。少數人富裕而大部分人貧窮不是社會主義優越性的體現，這只會導致民族矛盾、區域間矛盾迭發。對于我們這樣一個統一的多民族國家而言，如果沒有少數民族和民族地區的經濟繁榮，實現整個國家的興旺發達就是一句空話;沒有少數民族和民族地區的現代化，實現全中國的現代化也是空中樓閣。我國幅員遼闊，資源和人口分布不均，通過東南沿海地區先發展的戰略增強國家綜合經濟實力，進而實施西部大開發的戰略轉移，是實現各民族群眾共同發展和共同富裕的科學戰略。實踐證明，國家扶持、發達地區幫扶、西部地區各族群眾自力更生，這種“三位一體”、缺一不可的發展和奮斗機制，是實現中華民族偉大復興的必要條件，也是中華民族共同體牢不可破的必要條件。

平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，形塑了中華民族共同體內部成員的平等關系。“漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，少數民族之間也相互離不開”，這“三個離不開”關系既不是歷史上納貢封賞的延續，也不是由“等、靠、要”的依賴關系形成的，而是一種互助關系。這種互助關系是一種雙向的互動和幫助。對此毛澤東曾精辟地指出：“少數民族在政治上、經濟上、國防上，都對整個國家、整個中華民族有很大的幫助。那種以為只有漢族幫助了少數民族，少數民族沒有幫助漢族，以及那種幫助了一點少數民族，就自以為了不起的觀點，是錯誤的。”[7]113也就是說，各民族之間的互助關系不是靠經濟數據來呈現的，而是以“共同”這一核心要素呈現的——關鍵要靠“團結奮斗”，目的是實現各民族群眾共同繁榮發展。

二、中華民族共同體內涵解析

明析中華民族共同體內涵能為鑄牢中華民族共同體意識提供學理支撐，更是深刻把握鑄牢中華民族共同體意識的邏輯前提。在中華民族共同體這一概念中，其中心詞是“共同體”，它強調中華民族不是一個聯合體，而是一個有機聯系的共同體，是一個體現辯證統一的共同體，是一個以增進共同性為方向并尊重差異性，體現“包容性”的實體共同體;中華民族共同體是把實現中華民族整體利益放在首位，體現“整體性”的價值共同體;中華民族共同體也是以中華文化為主干，各民族文化為枝葉，體現“條件性”的命運共同體;中華民族共同體更是一個協調推進物質生產和精神生產，讓中華民族共同體牢不可破，體現“協調性”的發展共同體。

（一）“共同體”是中華民族共同體的概念核心

中華民族共同體是一個以增進共同性為方向并尊重差異性，體現“包容性”的實體共同體。中華民族共同體是一個實體性共同體，中華民族共同體承載著56個民族的共同歷史記憶，是集體敘述的共同體，并非一個虛幻、松散的聯合體，而是一個有機聯系的共同體，“不能簡單地理解為好像是土豆同土豆口袋的關系，認為中華民族就是把各民族放在口袋里就行了”[8]30。換言之，中華民族共同體并不是56個民族的簡單相加，而是各民族在長期的歷史實踐過程中由共同使用國家通用語言文字、共同創造的地域、中華文化、共同遭遇的近代歷史命運、共有精神家園等構成要素所形塑的，它決定了中華民族共同體必然以增進共同性為方向。同時，“對各民族在歷史發展中形成的傳統、語言、文化、風俗習慣、心理認同等方面的差異，我們要充分尊重和理解，不能忽視它們的存在，也不能用強制的方式加以改變”[9]70，這需要在增進共同性的基礎上尊重和包容差異性。

中華民族共同體是把實現中華民族整體利益放在首位，體現“整體性”的價值共同體。中華民族作為國家民族，中華民族共同體的核心利益和價值訴求是保證中華人民共和國的主權獨立和領土完整，實現中華民族偉大復興。在近代歷史上，正是各族人民勇敢地團結起來，共同抵御外辱，保家衛國，才使得中國這一統一的多民族國家的地位進一步鞏固和發展。56個民族都有自己的利益要求，但只有中華民族利益能把各民族的利益整合起來，這是實現中華民族偉大復興的必然要求，也是實現人民對美好生活的向往與追求的客觀要求。各民族始終要把維護中華民族整體利益“挺在前面”，皮之不存，毛將焉附？本民族利益要服從和服務于中華民族共同體整體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設。習近平總書記指出：“自覺從黨和國家工作大局、從中華民族整體利益的高度想問題、作決策、抓工作。”[10]這要求自覺運用整體性、全局性思維方式，不能只見樹木，不見森林。

（二）“中華文化”是中華民族共同體的文化主干

中華民族共同體是以中華文化為主干，各民族文化為枝葉，體現“條件性”的文化共同體。“文化認同是最深層次的認同。文化認同的問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認同才能鞏固。”[8]249在文化認同中，最為重要的是處理好中華文化和各民族文化之間的關系，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，只有根深干壯，才能枝繁葉茂，二者之間是一種“條件性”關系。

中華文化的主干地位是在各民族共同建設中國的歷史進程中形成的。從少數民族入主中原建立“大一統”國家如元朝、清朝可知，不同民族文化互動交融的底蘊造就了博大精深、綿延不斷的中華文化。反過來，中華文化又形塑了“大一統”國家格局的歷史認同，促進了尊重各民族文化共容的相互認同。中華文化是各民族文化的集大成，中華文化的主干地位是尊重歷史、符合我國統一多民族國家的國情，也是順應人心的，中華文化是民族團結、和睦之根。從現實層面來看，中華文化也是所有中華兒女集體認同境界提升之魂。它關涉到各民族乃至中華民族心理共識的深層基底。無論是臺灣同胞、海外華人還是香港和澳門特別行政區的人民，他們身上都會顯露出十分鮮明的中華文化印記，這是中華兒女共同的精神基因。繁榮和發展各民族優秀文化必須在對中華文化深刻地認同基礎上來創作，禁止將本民族文化游離于中華文化之外。

中華文化的“中國特色”同樣是“一個民族都不能少”。在聯合國非物質文化遺產保護名錄中，在世界范圍內代表中華文化的項目中，少數民族占有三分之一的比重。從這個意義上來看，各民族文化是中華文化的重要組成部分。但同時我們要看到：“全人類的無產階級文化不是排斥各民族的民族文化，而是以民族文化為前提并且滋養民族文化。”[11]119各民族優秀文化是中華文化的重要組成部分，各民族都為中華文化的繁榮發展做出了極大貢獻，要不斷地發展和繁榮少數民族文化，“文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”[12]1000。換言之，要有“各美其美”的自重，才能有“美人之美”的尊重，也才能有“美美與共”的昌盛，進而達到“天下大同”即中華文化的認同。

（三）協調發展是中華民族共同體的實踐原則

中華民族共同體是一個協調推進物質生產和精神生產，體現“協調性”的發展共同體。各民族群眾對美好生活的向往與追求是一個動態的發展過程，不僅需要物質生產的極大豐裕，還需要精神生產的不斷豐富。中華民族共同體是在協調推動物質生產和精神生產基礎上，促進各民族群眾不斷地對美好生活向往與追求的發展共同體。馬克思認為，人類生存和發展有一個歷史前提，“這個前提就是：人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[13]158物質生產是各民族群眾生存和發展的基礎，也是各民族群眾實現美好生活的基礎和前提。在建設社會主義現代化強國的道路上，一個民族都不能少，一個民族都不能掉隊。我們以共同富裕為切入點，利用民族地區的區位優勢、發展條件等實際，打通不同地區的經濟“通道”，以不斷增強各族群眾的獲得感和幸福感——這是中華民族共同體的一個重要維度。馬克思在《政治經濟學批判（1857—1858年手稿）》中指出，物質形態不僅遮蔽了財富原本應當體現“人的創造天賦的絕對發揮”和“人類全部力量的全面發展”的本質所在，還造成了人的內在本質和人的全面性的“完全空虛化”。豐富的物質生產所創造的高度物質文明雖然只是人自由而全面發展的重要維度之一，但這一維度本身并不能代替精神生產乃至高度發達的精神文明，人的自由而全面發展甚至某種程度上必須以高度發達的精神文明為前提。物質生產與精神生產的齊頭并進才能體現出人的綜合素質和能力。要全面推進中華民族共有精神家園建設，引導各族群眾在思想觀念、公民道德建設、精神情趣等方面加強現代精神文明教育，深入實施精神文明創建，以協調物質生產和精神生產向現代化邁進，從而引導各族群眾不斷地對美好生活的向往與追求。

三、中華民族共同體建設的現實意義

新時代，習近平總書記針對我國民族工作面臨的問題與挑戰，概括性地總結出“五個并存”，這說明我國民族工作雖然成就可圈可點，但存在問題依舊嚴峻。習近平總書記站在實現中華民族偉大復興的高度，以馬克思主義共同體理論為指導，科學地回答了為什么要構建中華民族共同體、中華民族共同體的構成要素有哪些、怎樣建構中華民族共同體等問題。

（一）中華民族共同體建設是回應我國民族工作現實挑戰的必然要求

我國的民族理論和政策大都是在社會主義建設初期形成的，19世紀50年代民族理論和政策的話語體系主要以“革命”和“解放”為關鍵詞，更多地體現為國家主導一切的計劃經濟模式，各民族能凝聚在一起，形成建設新中國的巨大合力。但改革開放以后，隨著社會主義市場經濟的確立，市場配置資源會使各種要素流動加速，各民族間流動性加強，并在內部形成分層，利益重新分配引發民族內部及民族間貧富分化不均，導致民族地區經濟發展速度快和發展水平低并存;持續加大公共服務能力建設與仍然薄弱并存;各民族間交往交流增強和涉及民族因素的矛盾糾紛上升并存等問題。換言之，各族人民的自由發展受到了一定程度阻礙，創新中國特色社會主義民族理論的話語體系以應對民族工作的現實挑戰成為必然要求。黨的十九大報告明確提出將鑄牢中華民族共同體意識并寫入黨章，這是黨的民族理論和政策話語體系的重大轉變，也是新時代黨的民族工作的主線。

（二）中華民族共同體建設是對馬克思主義共同體思想的理論推進

第一，明確中華民族共同體的構成要素及其關系。由馬克思民族概念的二重性可知，中華民族這一概念是內含著族群（ethnic）和國家（nation）雙重屬性的共同體。中華民族共同體是我國各個民族樹立公民意識，反對狹隘的民族主義和大漢族主義，通過各個民族平等地交往、交流和交融，實現各個民族團結進步、共同繁榮的共同體，即個人利益與各民族利益的統一;中華民族共同體也是我國各個民族要樹立國家意識，反對民族分裂主義，實現中華民族偉大復興的中華民族命運共同體，即各民族利益與國家整體利益的統一;中華民族共同體更是一個致力于與“他者”即世界其他民族團結進步、共同繁榮發展并最終實現人類自由而全面發展的人類命運共同體，即中華民族利益與世界各族人民利益的共贏。也就是說，在這個共同體里，個人利益、各民族利益和國家利益乃至與世界其他民族利益是雙向互進的關系，而不是一種支配與被支配的單向關系。

第二，在中國特色社會主義制度下，中華民族共同體的實質是中華民族命運共同體，實現了個人利益、各民族利益與國家共同體的雙向促進，這是對馬克思主義共同體思想的創新和發展。一方面，通過各個民族間平等地交往交流交融，培育中華民族精神，夯實社會主義核心價值觀，不斷增強“五個認同”，并外化為實踐活動，投入到社會主義現代化強國建設，促進社會主義國家共同體發展。另一方面，“維護國家主權和領土完整，實現祖國完全統一，是全體中華兒女共同愿望，是中華民族根本利益所在”[14]11，只有國家統一和領土完整，才能帶領各族人民共創美好生活，“全面實現小康，一個民族都不能少”[15]。換言之，一旦共同體的整體性和有序性倒塌，共同體內部各民族發展就會失去政治保障。

第三，中華民族共同體是真正的國家共同體，是對資產階級國家共同體“虛假性”的超越。以人民為中心的執政理念和價值導向可以強有力地調節和規范社會秩序，為各族人民的共生、共享提供制度保障。“我們要加快少數民族和民族地區發展，推進基本公共服務均等化”[16]，它為每個民族成員的自由而全面發展提供了平等的機會，使得各族人民都有人生出彩的機會。這是對資產階級國家共同體“虛假性”的超越，資本主義國家共同體以“資本為中心”的價值取向，其追求最大利潤的本性決定了共同體所標榜的“自由、平等”只是為其剝削和壓迫各族人民的“外衣”。在資本主義國家共同體中，只要資本邏輯仍在發揮作用，所謂共享只能是片面的共享。唯有改變資本主義生產方式，變資本邏輯為人的發展邏輯，才可以實現人的自由而全面發展。在社會主義生產方式下，生產資料公有制的所有制形式消除了剝削和壓迫的可能，作為國家代表的普遍利益與各族人民的根本利益一致，而不是虛假的、只為少數人利益服務的資產階級共同體。換言之，中華民族共同體所代表的“共同性”是真實的共同性，是真正實現各族人民根本利益的國家共同體。

（三）中華民族共同體建設是中國特色解決民族問題的道路探索

“各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財富，也是我們國家的一個重要優勢”[17]299，這一優勢和財富決定要堅定不移地走中國特色解決民族問題的道路。

第一，中華民族共同體建設體現了以社會主義核心價值觀為引領的思想基礎。習近平總書記多次強調：“要高舉各民族大團結的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識。”[18]建設各民族共有的精神家園，鑄牢中華民族共同體的思想基礎。馬克思認為：“城鄉之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的。”[19]556民族和國家幾乎是同時產生的，國家的產生能為民族的發展提供物質基礎和政治保障。馬克思在總結資產階級民族統一運動經驗時指出，資產階級國家體系所具有的政治整合作用促進了民族的發展壯大。同時，民族的形成和發展壯大也加速了國家的形成。馬克思說：“資產階級日甚一日地消滅生產資料、財產和人口的分散狀態。它使人口密集起來，使生產資料集中起來，使財產聚集在少數人的手里。由此必然產生的結果就是政治的集中。”[20]36民族的利益和國家的政治性始終是相互作用的。黑格爾也說：“只有形成了國家的民族才具有更高的品格。民族不是為了產生國家而存在的，民族是由國家創造的。”[21]210我國是一個統一的多民族國家，是由各族人民共同締造的。要實現各族人民守望相互，手足相親，同心共筑中國夢，就需要不斷地引導各族人民樹立正確的國家觀和民族觀，片面強調任何一方面都會削弱對國家的認同感或引發民族間沖突。有了國家的統一和強盛，才會有各民族的尊嚴和發展。因此要反對大漢族主義和地方民族主義，維護國家最高利益，把握馬克思主義民族觀的話語主動權，創新載體方式。

第二，中華民族共同體建設體現了客觀現實與能動的人的統一。從客觀現實而言，要加速實現民族地區的經濟發展速度。馬克思認為：“一個民族的生產力發展的水平，最明顯地表現于該民族分工的發展程度。”[13]147一個民族要躋身于先進民族行列，就必須大力發展生產力，“新的工業的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題”[13]404。無論是當今世界的民族問題還是當代中國的民族問題，在很大程度上都是各民族間生產力發展不平衡而導致的各民族間貧富差距引起的。因此，民族問題的解決離不開生產力的發展這一物質基礎。由于歷史和地域等多種因素影響，民族地區相對落后，為加快民族地區經濟發展，黨中央不斷創新工作思路，對生態保護區、邊疆地區以及貧困區通過轉移支付、對口支援和扶貧攻堅等方式加快民族地區發展步伐，確保各族同胞與國家經濟發展同頻共振。習近平總書記指出，“做好民族工作，關鍵在黨、關鍵在人”[22]。從能動的人而言，一是重視少數民族干部和代表人士的橋梁和紐帶作用。民族工作歸根結底是做人的工作，這需要我們大膽使用和選拔優秀少數民族領導干部和團結少數民族代表人士，讓他們成為溝通少數民族群眾的橋梁和紐帶，因為他們更能被少數民族群眾接受，效果會更好。二是促進各少數民族群眾間的交往。任何一個民族都無法在一個完全封閉的環境中獲得繁榮和發展。人類社會的發展史一再證明，孤立、閉塞與隔絕是致使民族發展滯后的主要根源，馬克思指出，孤立狀態是使事物“過去處于停滯狀態的主要原因”[13]858，“物質的生產是如此，精神的生產也是如此”[13]404。實現中華民族的現代化和偉大復興不僅需要國家和政府的系統性謀劃，更需要各族人民發揮主體性，奉獻聰明智慧和力量，實現中華民族的偉大復興并共享其成果。

第三，中華民族共同體建設體現了堅持黨的領導的政治保障。“要使各民族真正團結起來，他們就必須有共同的利益”[23]409。關于民族利益，列寧也有過闡述：“五年來我們在一個舉世罕見的多民族國家里解決民族問題的經驗使我們完全相信，在這類場合，對待民族利益的唯一正確的態度就是予以最大限度的滿足，創造條件來排除由此引起沖突的一切可能。我們的經驗使我們堅信，只有對各個民族的利益極其關心，才能消除沖突的根源，才能消除互不信任，才能消除對某種陰謀的擔心。”[24]239實踐證明，只有中國共產黨才能凝聚各民族、發展各民族、繁榮各民族。在中國共產黨領導下的民族區域自治制度，創造性地把民族因素和區域因素結合起來，把統一和自治結合起來，極大地促進了“五個認同”，這有利于調動各民族群眾的積極性和主動性，匯聚起維護國家統一的正能量。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（21）[M].北京：人民出版社，1965.

[2]馬克思恩格斯全集（46）（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯文集（8）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集（46）（下）[M].北京：人民出版社，1980.

[5]習近平.決勝全面建成小康社會? 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（1）.

[6]周恩來統一戰線文選[M].北京：人民出版社，1984.

[7]中國共產黨主要領導人論民族問題[M].北京：民族出版社，1994.

[8]國家民族事務委員會.中央民族工作會議精神學習輔導讀本[M].北京：民族出版社，2015.

[9]民族工作文獻選編（2003—2009年）[M].北京：中央文獻出版社，2015.

[10]不斷鞏固中華民族共同體思想? 共同建設偉大祖國? 共同創造美好生活[N].人民日報，2022-03-06（1）.

[11]斯大林.論東方民族大學的政治任務[M].北京：人民出版社，1958.

[12]范俊軍.聯合國教科文組織關于保護語言與文化多樣性文件匯編[M].北京：民族出版社，2006.

[13]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，2012.

[14]習近平.在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[M].北京：人民出版社，2018.

[15]李斌，李自良.“全面實現小康，一個民族都不能少”——習近平總書記會見貢山獨龍族怒族自治縣干部群眾代表側記[N].人民日報，2015-01-23（2）.

[16]習近平.在全國民族團結進步表彰大會上的講話[N].人民日報，2019-09-28（2）.

[17]習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

[18]堅持依法治疆團結穩疆長期建疆? 團結各族人民建設社會主義新疆[N].人民日報，2014-05-30（1）.

[19]馬克思恩格斯文集（1）[M].北京：人民出版社，2009.

[20]馬克思恩格斯文集（2）[M].北京：人民出版社，2009.

[21]黑格爾.精神現象學（上）[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，1974.

[22]張曉松，崔清新，黃小希.筑就民族團結進步的中國夢——十八大以來以習近平同志為總書記的黨中央關心少數民族和民族地區紀實[N].人民日報，2014-09-28（1）.

[23]馬克思恩格斯全集（4）[M].北京：人民出版社，1958.

[24]列寧全集（43）[M].北京：人民出版社，2017.

責任編輯? 叢? 偉