明代東周列國題材擬話本研究

張丹丹

（泉州師范學院文學與傳播學院，福建泉州 362000）

筆者根據陳桂聲《話本敘錄》進行統計，發現明代筆涉東周列國故事的擬話本小說集共12 部，包含作品64 篇，除了4 篇散佚之作外，入話涉及東周的有24 篇，正話涉及東周的有45 篇，數量上相比宋元時期同題材作品大大提高。當然，由于擬話本集在刊刻時往往直接照搬其他擬話本作品，故相互因襲情況較為嚴重，篇目重合者亦不在少數。明代東周列國題材擬話本篇目具體情況見表1。

通過表1，我們可以發現，除了《七十二朝人物演義》這部以《四書》人物為表現對象的小說集外，其余擬話本僅28 篇筆涉東周時期，且其中18篇為入話部分涉及，正話以東周故事為敷演對象的作品僅有14 篇，其中6 篇講述莊子事、3 篇講述伯牙子期事、2 篇講述羊角哀與左伯桃事、2 篇講述晏平仲智殺三士事、1 篇虛構牧童寄兒修道事。由此可見，明代擬話本中，正話部分表現東周故事的作品并不多。此種情況的產生，一方面與擬話本文體偏好取材時間相近之事有緊密關系。魯迅在探討宋元話本集《京本通俗小說》時曾言:“所說故事發生的年代，則多在南宋之初，北宋已少，何況漢唐。又可知小說取材，須在近時。”[1]明代擬話本承襲宋元話本小說此種特色，取材亦以近時事為主，其中本朝故事居多，占了擬話本總數近半。另一方面，諸如《莊子休鼓盆成大道》 《俞伯牙摔琴謝知音》《羊角哀舍命全交》等作品多次被不同擬話本小說集收入，亦彰顯了東周題材擬話本持久的藝術魅力。接下來，我們將對明代東周題材擬話本作品特色進行分析。

表1 明代東周列國題材擬話本篇目表

作者、書名篇目（所涉人物）馮夢龍《古今小說》 （《喻世明言》） 《新橋市韓五賣春情》入話（陳靈公）《葛令公生遣弄珠兒》入話（楚莊王）《羊角哀舍命全交》入話（管仲、鮑叔牙）、正話（羊角哀、左伯桃、荊軻）《木綿庵鄭虎臣報冤》入話（夫差、西施、伯嚭）《晏平仲二桃殺三士》正話（齊景公、晏子、田開疆、顧冶子、公孫接）《李公子救蛇獲稱心》入話（孫叔敖）馮夢龍《警世通言》 《俞伯牙摔琴謝知音》入話（管仲、鮑叔牙）、正話（俞伯牙、鐘子期）《莊子休鼓盆成大道》正話（莊子、田氏）《老門生三世報恩》入話（甘羅）抱甕老人《今古奇觀》 《羊角哀舍命全交》入話（管仲、鮑叔牙）、正話（羊角哀、左伯桃、荊軻）《俞伯牙摔琴謝知音》入話（管仲、鮑叔牙）、正話（俞伯牙、鐘子期）《莊子休鼓盆成大道》正話（莊子、田氏）《老門生三世報恩》入話（甘羅）凌濛初《拍案驚奇》 《韓秀才乘亂聘嬌妻吳太守憐才主姻簿》入話（公孫楚、公孫黑）凌濛初《二刻拍案驚奇》 《進香客莽看金剛經出獄僧巧完法會分》入話（孔子、子產）《田舍翁時時經理牧童兒夜夜尊榮》正話（寄兒、道士）《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》入話（孟嘗君）夢覺道人《三刻拍案驚奇》 《生報華萼恩死謝徐海義》入話（范蠡、西施）《郎材莫與匹女識更無雙》入話（蘇秦、樂羊子妻）佚名《海內奇談》 《晏平仲二桃殺三士》 （即馮夢龍《古今小說》本） 正話（齊景公、晏子、田開疆、顧冶子、公孫接）周清原《西湖二集》 《吳山頂上神仙》入話（孔子、秦穆公）天然癡叟《石點頭》 《莽書生強圖鴛侶》入話（顏子、子夏、柳下惠）《潘文子契合鴛鴦冢》入話（楚王、魏王、安陵君、龍陽君）

首先，明代東周題材擬話本在選材時偏重擇取經典故事，并進行文人化改編。明代擬話本小說中所演述的東周題材作品多是民間廣泛流傳、膾炙人口的故事，這些故事在歷代的傳播過程中已經形成相對固定的藝術內涵，具有較強的感染力，積累了一定的讀者基礎，因此，對其進行敷演能夠迅速引起讀者的閱讀興趣。明代擬話本自誕生起就附著著一定的商業品格，迎合讀者閱讀喜好成為其潛在創作驅動力。因而，明代東周題材擬話本選題上有意擇取經典性作品，諸如管仲與鮑叔牙的“貧賤之交”、俞伯牙與鐘子期的“高山流水會知音”、范蠡與西施的愛情故事等。

以馮夢龍“三言”為例，該系列作品是明代擬話本小說的扛鼎之作，具有典范意義。馮夢龍“三言”中涉及東周的作品有9 篇，其中入話涉及者7篇，分別講述了陳靈公與夏姬禍亂陳國、楚莊王絕纓會、管仲與鮑叔牙貧賤之交、西施亂吳、孫叔敖殺二頭蛇、甘羅少年為相等六事。所謂“入話”，與宋元話本“頭回”形式相似，即是指說書人正式表演前用以穩住聽眾或吸引聽眾的內容，明代擬話本雖已轉變為書面文學，但依舊承襲了這一體制。馮夢龍“三言”中的“入話”，無論是由馮氏編撰或者襲自宋元話本，以東周經典人物事跡為素材者達六篇之多，足可見演史類擬話本入話部分取材上對經典故事的偏好。“三言”正話涉及4 種東周故事，分別為羊角哀與左伯桃生死之交、晏平仲智殺三士、俞伯牙與鐘子期以琴會知音、莊子妻不守婦節事。這些作品的主角為羊角哀、晏子、俞伯牙、鐘子期、莊子等，知名度較高，同樣反映了明代演史類擬話本正話部分選材上對經典故事的偏好。

擬話本作家在編撰小說的過程中，對東周題材故事并非一成不變地襲用，而是根據自己的主觀思想對情節進行改易，其中最具代表性的作品便是《七十二朝人物演義》。《七十二朝人物演義》一書，所謂“七十二朝”指的乃是周朝的諸侯國，取“那時天下有七十二國”[2]之意，該書又名《七十二朝四書人物演義》，小說中所演述的人物事件皆取自《四書》，每卷題目亦采《四書》原句而成，書中共36篇作品表現東周題材，涉及故事41 個。《七十二朝人物演義》雖取材《四書》，但對故事的敷演卻與《四書》相去甚遠，小說作者以自己的思想為出發點解讀《四書》人物，使得作品多呈現出有別于傳統儒家經典的風貌，這主要可分為以下三種：

其一，與《四書》思想相對一致，但文本表現側重點有所不同，如《管仲以其君霸》 《匡章通國皆稱不孝焉》 《秦穆公用之而霸》等。以《匡章通國皆稱不孝焉》一篇為例，作品講述匡章父母不和，其父醉后殺其母，匡章為母抱不平，其父受氣而死，匡章為守孝而出妻屏子。《孟子》有載:“夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近。出妻，屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。”[3]《孟子》所載批評了匡章為母背父、出妻屏子的行為，言此“罪之大者”，指出匡章無法使父母和解又氣死其父、出妻屏子，乃是身犯大罪之人。但《七十二朝四書人物演義》對這一事件進行翻案，認為匡章雖然確實有處事不當之處，但對此表示同情與理解，并且其后通過敘述匡章帶兵御秦、平燕亂等忠君之事，淡化其于孝道上的不足。這一小說中，作者雖然一定程度上認可傳統儒家的觀點，但也提出反對意見，體現了對儒家經典的審慎態度。

其二，由《四書》 人物杜撰出新的故事元素，如《孔文子何以謂之文也》 《葉公問政》 《師曠之聰》等。以《葉公問政》一篇為例，該書對《論語·子路》所載的“葉公問政”一事僅用百余字來敷演，而連篇累牘的文字載“葉公好龍”等故事，其中真龍來訪等情節，明顯與史不合。

其三，作品思想與《四書》迥異，如《子產聽鄭國之政》 《子路問強》 《宰予晝寢》等。以《宰予晝寢》一篇為例，“宰予晝寢”之事見載于《論語·公冶長》中，孔子對此持否定態度，批判其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”[4]，而作者卻從道家無為的思想上對此進行解讀，認為“宰予晝寢”乃是一種至高的修身行為，這與《四書》觀念截然不同。

讓學生理解長度×寬度=面積是極為困難的。因此在學生拼擺的基礎上，筆者圍繞這個問題進行直觀演示：長方形的長、寬與面積單位的個數有什么關系？引導學生觀察長方形長是幾厘米，每行就可以擺幾個1平方厘米的立方體；寬是幾厘米，就能擺幾行1立方厘米的立方體。

由上可見，《七十二朝人物演義》一書中的題旨已與《四書》呈現較大區別，作者雖借《四書》經典人物、情節進行敷演，但更多的是意圖通過新解儒家著名人物言行，傳達自己的見解主張，故事面貌已大不相同。

除了《七十二朝人物演義》外，其他擬話本小說亦有同種情況。以馮夢龍《警世通言》中的《莊子休鼓盆成大道》一篇為例，該故事講述莊子路上見一少婦扇墳，得知少婦前夫遺言墳干才能改嫁，少婦著急改嫁，故此扇墳，莊子助之。莊子妻田氏聽說后怒罵少婦不貞，表示自己會堅守貞潔。后莊子重病而亡，田氏心儀一名美少年楚王孫，主動說媒。成婚當夜，楚王孫即心疾病發，需食人腦，田氏斧劈莊子棺材欲取其腦，莊子復活。后田氏得知美少年為莊子所設的考驗，羞愧自盡，莊子鼓盆而歌。

“鼓盆而歌”典出《莊子》，原述莊子妻死，惠子吊之，見莊子“箕踞鼓盆而歌”，惠子譴責莊子，莊子闡發了對生死的通達態度，表現超脫世俗的思想。這一故事后被元代神仙道化劇所吸收，發展到明代馮夢龍《莊子休鼓盆成大道》一篇，生發出莊子試妻的情節，將《莊子·至樂》中的故事由莊子妻死、鼓盆而歌改易為莊子假死試妻，將這一典故的思想由表現死生通達觀念轉化為諷刺婦女貞潔[5]。由此可見，通過馮夢龍的文人化改編，此篇擬話本的核心情節已經發生了轉移，所表現的思想更是大相徑庭。但毫無疑問的是，《莊子》中的這一典故經過馮氏改編，成了一篇精彩絕倫的擬話本，在明清時期廣泛流傳，謝國《蝴蝶夢》、佚名《色癡》 和《綴白裘·蝴蝶夢》等戲劇皆本于此進行敷演。

由此可見，明代擬話本作家對東周經典故事的運用，乃是經過了文人化改編，故事內涵已產生了巨大變更，正如王慶華《論明末話本小說文體之雅俗分流》一文所指出的:“《西湖二集》 《七十二朝人物演義》 《型世言》 《醉醒石》 《清夜鐘》 《貪欣誤》等作品篇章體制、敘事結構和敘事方式、題材主旨取向的演化，都是以文人主體意識的表現為旨歸的。”[6]明代擬話本文人性突顯，這也是其有別于宋元話本之處。

其次，明代東周題材擬話本表現出強烈的教化傾向。明末擬話本具有明顯的教化色彩，這從小說題名即可看出，如《喻世明言》 《醒世恒言》 《警世通言》之稱，即可見馮夢龍意圖以此三部擬話本達到“喻世”“醒世”“警世”的編撰動機。擬話本小說序言更可直接窺見作者的教化目的，如《醒世恒言·敘》 云:“明者，取其可以導愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習之而不厭，傳之而可久。三者殊名，其義一耳。”[7]《石點頭·敘》云，“小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異”[7]等。這些序言可以看出，小說作者已經不再單純地把作品視為用以娛樂的“小道”，而是意圖通過小說來諷喻世人，達到移風化俗、勸善懲惡的功用。

這種勸懲思想反映到東周題材擬話本中，最直接地體現在作品中塑造了一批明君、忠臣、孝子等正面的人物形象，標榜忠孝節義的典范故事；亦塑造了系列昏君、賊臣、奸徒等反面形象，針砭敗壞綱常的劣行，以此達到以古鑒今的目的。以《七十二朝人物演義》為例，該書取材《四書》，圍繞“君臣”“父子”“夫妻”“兄弟”等主題展開敘事，展現了維護綱常倫理的教化思想。如卷十四“卞莊子之勇”一篇，載卞莊有打虎之力、蓋世之勇，魯君派其御齊時，卻因思念家中老母，導致三戰三敗。后在家侍奉其母逝去后，再次請戰出征，奮勇殺敵，為國捐軀，體現了卞莊之孝，起到勸人為孝的作用。再如卷十九“管仲以其君霸”一篇，敘管仲與鮑叔牙結交，二人經商，管仲分金多鮑叔牙分金少，鮑叔牙理解管仲之貧；管仲三仕三見逐于君，鮑叔牙理解其時運不濟；管仲三戰三敗，鮑叔牙不認為其畏戰，理解其家有老母；管仲輔佐公子糾敗后又輔佐公子小白，鮑叔牙理解其欲顯露功名的抱負，表現了管鮑之交重義輕利的真摯，以此提醒世人友誼的重要性。此外，諸如《羊角哀舍命全交》 《俞伯牙摔琴謝知音》分別敘羊角哀與左伯桃的生死之交、俞伯牙與鐘子期的貴賤之交，表現了友誼、信義重于一切的觀念，《晏平仲二桃殺三士》則是表現臣子應盡忠君王、為君分憂的忠君思想，《莊子休鼓盆成大道》則諷刺了虛偽的婦女守節行為。這些故事主題多樣化，但題旨皆是勸誡讀者遵循社會倫理，期待廣大市民階層能夠通過閱讀小說增強“忠”“孝”“節”“義”等意識，以此扭轉世風。

擬話本小說表現教化主題，并不一定要擇取東周題材故事，但作家們自覺以這類題材故事表現題旨，具有一定的優勢，即通過改編東周歷史故事將史實與藝術創作相結合，從而產生巨大的教化功效。正如《警世通言·敘》所言:“里中兒代庖而創其指，不呼痛。或怪之。曰:‘吾頃從玄妙觀聽說《三國志》 來，關云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？’夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節義而節義，觸性性通，導情情出。”[7]此即體現了歷史故事對現實的影響，迎合了人們從歷史中吸收經驗的民族心理。

值得一提的是，為了更好地達到勸誡目的，小說家們往往在擬話本中直接發表議論，如“背手為云覆手雨，紛紛輕薄何須數？君看管鮑貧時交，此道今人棄如土”[7]“有許多兇頭惡膽的人，不顧利害，不管是非，亂做一番，惹了飛災橫禍。小則一身承當，大則累及父母妻子，反為不美。俗語道‘世事盡從奸巧得，癡聾喑啞呷西風’”[2]“這樣朋友，才是個真正相知。這相知有幾樣名色：恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音，總來叫做相知”[8]等。這些議論或以引詩形式出現，或以俗語形式出現，或于敘事過程中直接生發，多置于擬話本入話或結尾處，直接點明小說勸誡主旨。議論成分的增加，尤其是《七十二朝人物演義》入話部分連篇累牘的議論抒發，有力體現了擬話本這一文體的時代烙印。

明代東周題材擬話本濃厚的教化色彩與時代背景具有緊密聯系。明朝中后期，社會狀況呈現復雜化局面。政治上，統治者沉迷享樂，不顧朝政；宦官干政現象嚴重，出現了劉瑾、魏忠賢等一手遮天的宦官；大臣們結黨營私，中飽私囊，朝廷危機日益嚴重，統治階層出現了自上而下的腐敗，政治黑暗。在此國勢衰微之際，女真族日漸強大，時時入侵邊境，朝廷內憂外患嚴重。這種風雨飄搖的政治局面無疑刺激了大批社會責任感強烈的文人，因此，以馮夢龍為首的晚明擬話本小說家們自覺擔負起警醒社會的責任，通過編撰教化色彩濃厚的通俗小說，以期引起世人關注。經濟上，商品經濟日益繁榮，市民階層這一通俗文學讀者群體壯大，加之書籍刊刻水平大大提高、普通百姓識字率有所上升，擬話本小說集有了良好的創作條件和受眾基礎。文化上，一方面，隨著陽明心學的倡導，“適俗”“導愚”的通俗文學觀得到大大發展，大批文人加入小說創作行列，并且，心學的廣泛傳播打擊了程朱理學，個性解放思潮得到發展，人的合理欲望受到肯定。另一方面，隨著商品經濟的繁榮，社會上出現重利益、輕禮法現象，傳統的綱常倫理體系受到沖擊。在此種情況下，擬話本小說家們強調小說的勸懲作用，力圖挽救物欲橫流、道德崩壞的社會風氣。因此，歌頌友誼、強調義重于利的《羊角哀舍命全交》《俞伯牙摔琴謝知音》，弘揚孝道的《原思為之宰與之粟九百辭》 《卞莊子之勇》，宣揚戒淫思想的《莊子休鼓盆成大道》 《孔文子何以謂之文也》等作品得以問世。

魯迅曾言，“宋市人小說，雖亦間參訓喻，然主意則在述市井間事，用以娛心。及明人擬作末流，乃告誡連篇，喧而奪主，且多艷稱榮遇，回護士人，故形式僅存而精神與宋迥異矣”[9]，明代擬話本呈現出了有別于宋元話本的濃厚教化色彩，而東周題材擬話本則往往被舊題新作，注入富有時代氣息的教化思想，以此達到以史鑒今的目的。此外，明清之際“經世致用”思潮盛行，“實用觀”影響到擬話本小說家們的創作，倡導其編撰有益于世的作品；明末善書盛行，勸善思想在社會廣為流傳，這也是強化擬話本教化色彩的動因之一。

第三，明代東周題材擬話本表現了“三教合流”的思潮。有明一代，朝廷基本上采取三教并立的政策[10]，這從朱元璋《釋道論》 《三教論》等文章中即可看出。酒井忠夫曾概括朱元璋思想為:“以儒教為中心，以佛仙二教之陰補儒教之陽，并以此來暗助王綱。”[11]明朝這一國策大大促進了“三教合一”思想的盛行，“所謂三教合一其根本就是將核心視域放在世俗倫理道德等方面，以傳統的儒家正統思想為主，輔以因果報應等釋道二家的觀念，將世俗王法與自身道德結合，實現勸善導愚的教化目的”[12]，此即是說，“三教合一”思想側重強調儒家的核心地位，同時輔以釋道二家思想。

“三教合一”觀念在擬話本中有著清晰的體現，馮夢龍《醒世恒言·序》中即言，“崇儒之代，不廢二教，亦謂導愚適俗，或有藉焉，以二教為儒之輔可也”[7]，表現其認為通過釋道二教為儒之輔，可達到“導愚適俗”的功用。凌濛初《二刻拍案驚奇》卷一《進香客莽看金剛經出獄僧巧完法會分》 一篇，入話中敘文字重要性時，有言“圣賢傳經講道，齊家治國平天下，多用著他不消說；即是道家青牛騎出去，佛家白馬馱將來，也只是靠這幾個字，致得三教流傳，同于三光”[13]，將儒、釋、道三家并論，且評價其“三教流傳，同于三光”，可見三教合流觀念在明代幾乎近于常識，隨口可論，其流傳之廣不言而喻。再如周清原《西湖二集》 卷二十五《吳山頂上神仙》入話在闡釋“佛法曾經孔子傳，由余石佛識前緣”[14]兩句詩時，認為孔子“已早知西方有佛矣”[14]，孔子之言“西方有圣人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉”[14]一句中的“西方有圣人”即指“佛菩薩”，并講述了秦穆公獲石佛，不識而棄之，護法神托夢諭之，穆公敬而供奉石佛之事。小說中此類記載亦可見當時儒、釋二家思想的雜糅。

東周列國題材擬話本正文中也體現了三教合流的思想。以《七十二朝人物演義》為例，該書共36篇涉及東周歷史，其中30 篇以儒家視角展開敘事，如《秦穆公用之而霸》 《管仲以其君霸》 《卞莊子之勇》 《孝哉閔子騫》 《華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗》等，贊賞了明君、忠臣、孝子等，貶斥了昏君、賊臣、奸徒等，宣揚了“君臣”“父子”“夫婦”“兄弟”等儒家綱常倫理。以《卞莊子之勇》為例，該篇講述卞莊有蓋世之力，卻因憂思其母導致戰場上三戰三敗，奉養其母歸西后，卞莊無后顧之憂，以死報國。該小說以儒家道德倫理為出發點，贊揚了卞莊“忠”“孝”兩全的行為。

除了儒家思想外，《七十二朝人物演義》中的《楚國無以為寶，惟善以為寶》 《子路問強》 《臧文仲居蔡》 《孫叔敖舉于海》四篇乃是以《四書》故事表現佛家因果報應思想。以《楚國無以為寶，惟善以為寶》一篇為例，講述王孫圉出使晉國，趙簡子問楚國之寶，王孫圉以“楚國無以玉為寶，而以善為寶”夸飾楚國，數十年后有卞和因獻和氏璧給楚王失敗被刖，其后趙王發現和氏璧確為寶玉，西岳神降言給趙王，云此璧由楚入趙，乃是報趙王先祖趙簡子有功社稷的勛勞，卞和即王孫圉后身，因贖夸詐之言而被刖腳，此種情節設置體現了佛家因果報應及輪回思想。

《七十二朝人物演義》尚有《宰予晝寢》 《楊子取為我》兩篇，乃是以《四書》故事表現道家思想。《宰予晝寢》一篇，作者高度贊揚了宰予晝寢的行為，認為這是至高的修身之道；《楊子取為我》一篇，講述老子的弟子楊朱奉行“為我”之道，并意圖傳道一事。

《七十二朝人物演義》 雖取材儒家經典《四書》，但思想上集儒、釋、道三家于一書，體現了“三教合一”的思想傾向，具有鮮明的時代特色。

除了《七十二朝人物演義》，其他擬話本小說亦展現了“三教合一”思想。以馮夢龍“三言”為例，《喻世明言》卷七《羊角哀舍命全交》一篇，講述了羊角哀與左伯桃被困雪地，左伯桃將糧食與衣服留給羊角哀，自己凍死，死后受荊軻鬼魂欺壓，托夢給羊角哀，羊角哀自盡以鬼魂助左伯桃戰勝荊軻一事，該小說體現了儒家“義利”觀，贊揚了左、羊舍生取義的行為。《喻世明言》卷三十四《李公子救蛇獲稱心》一篇，入話開篇即引徐神翁之詩:“勸人休誦經，念甚消災咒！經咒總慈悲，冤業如何救？種麻還得麻，種豆還得豆；報應本無私，作了還自受。”[15]此詩表現了佛教因果報應思想，具有濃厚的勸善意味；該篇入話講述了孫叔敖殺二頭蛇，其母因此認定其將得善報，所述故事與開頭引詩主題相契合，共同體現了釋家思想。以上三篇皆出自馮夢龍“三言”，無論是馮氏獨創抑或改編自宋元話本，選題融合了儒、釋、道三家思想是不爭的事實，體現了馮夢龍對當時三教合流思想的接受。

綜上，明代東周題材擬話本小說呈現出了有別于先秦時期故事原貌的特色。小說素材雖取自東周故事，但已經過文人化改編，故事內涵發生了較大改變。同時，此類作品勸誡思想濃厚，小說家們意圖借助歷史的垂鑒功能增強小說的教化作用。此外，東周題材擬話本還體現了“三教合流”的思潮，具有鮮明的時代色彩。