讀璽札記五則

屈 彤

福建師范大學文學院

一

《古璽匯編》(1)以下簡稱“《璽匯》”。下文只出編號的璽印皆出自《古璽匯編》。1654

《璽匯》1654末字原釋為“褱”。此璽又著錄于《故宮博物院藏古璽印選》，末字亦釋為“褱”。我們認為這個字當釋為“褢”。

晉璽中有不少作為人名的“褢”字，如“申褢”(1295)、“肖褢”(1061)、“褢”(《盛世璽印錄·續壹》078)等。其中“鬼”字下部的“人”形或加“”形飾筆，(2)何琳儀： 《戰國文字通論(訂補)》，上海： 上海古籍出版社，2017年，第314頁。如“孔褢”(1528)之“褢”，與1654“”字下部的寫法相同：

二

《“國立”歷史博物館藏印選輯》(3)何浩天主編： 《“國立”歷史博物館藏印選輯》，臺北： 中華叢書編審委員會，1978年。第14頁

上印原書兩字皆缺釋。林文彥先生改釋為“比亡(“無”或“毋—勿”)(—媚)”。姓氏釋“比”無疑，劉釗先生已有論述。(4)劉釗： 《璽印文字釋叢(一)》，《古文字考釋叢稿》，長沙： 岳麓書社，2005年，第157—159頁。人名的釋讀林文彥先生解釋說：

“女盲”即“毋忘”或“毋望”。用“女”表示“毋”的例子在晉璽中常見，如“丌(綦)女(毋)煍”(4002)、“胡女(毋)先”(3569)、“孔女(毋)曷(害)”(1536)等：(6)李雨萌： 《從出土文獻看早期漢字的歷時演變與分化——以女、母、毋的分化為中心》，本科學位論文，南京大學，2019年，第28—29頁。

“盲”“忘”“望”皆從“亡”得聲，“忘”有“遺棄、不顧念”義，“毋忘”即不要遺棄。或讀為“望”，“毋望”即不期而至，《史記·春申君列傳》：“世有毋望之福，又有毋望之禍。今君處毋望之世，事毋望之主，安可以無毋望之人乎？”秦漢印中亦有以“毋朢”為名者，如“鞠毋朢”(《秦代印風》第168頁)、“田毋朢·臣毋朢”(《虛無有齋摹輯漢印》2174)：

三

2784

3401

此璽鈐本圖片不甚清晰，3401要比2784更清楚一些。我們可以根據筆畫的走勢對印面進行修復，得到以下放大示意圖：

四

此印原釋為“文□下□”。原照片中此璽倒置，翻轉后如下圖：

《甘露堂藏戰國箴言璽》(以下簡稱“《甘露堂》”)172號著錄一同文璽，作者也誤將璽倒置，并釋為“文□□□”：

以上二璽皆應釋為“王上之至(？)”。“王上之至(？)”成語璽中常見，如《璽匯》4903、4904：

此璽“王”字省略了中間的豎筆，寫作“三”形。另有將最上面的橫筆斷開作“- -”形者，如《璽匯》4905：

五

4900

此璽原釋為“悊和敬明”。原著錄于《赫連泉館古印存》：

又有兩方同文璽，一見于《天津市藝術博物館藏古璽印選》第114頁，釋為“悊禾敬明”：

另一方見于《甘露堂》119號，釋為“悊禾敬聽”：

周建亞先生還對此璽作了說明：

《匯編》4900璽文釋為“悊和敬明”，不妥，語意也無法解釋。應釋為悊禾敬聽，璽文第四字從耳從口，會意字聽(參見吳振武《〈古璽文編〉校訂》第三一五條)。

悊禾敬聽： 謹慎謙和，恭敬聽取對方發言。這是虛心學習的態度，為人處世的方法，為官決策的法寶。(8)周建亞： 《甘露堂藏戰國箴言璽》，北京： 文物出版社，2013年，第145頁。

此璽首字為“慎”當無疑義，陳劍先生已有詳細的考釋。(9)陳劍： 《說“慎”》，《簡帛研究 二○○一》，桂林： 廣西師范大學出版社，2001年，第207—214頁。第二個字，除《璽匯》隸定為“和”外，其余各家皆隸作“禾”，其中陳劍、陳光田、周建亞先生將“禾”讀為“和”。

從字形上看，隸定為“禾”是沒有問題的。肖毅先生指出，《璽匯》4900(《赫連泉館古印存》)從印面圖片來看，“”字的“耳”旁有變形，且“(慎)”字的筆畫較粗，因而此璽有漲裂現象。“禾”字左上角多余的筆畫，可能就是因漲裂而形成的裂紋，或者是銹斑。(10)蒙肖毅先生面告。

從文意上來看，如果釋為“禾”，用其本義，則“慎禾”語義不通，所以讀為“和”應該沒有問題。但“慎和”的訓釋，則應當結合印文整體內容來考慮。

成語璽中的“敬”有兩種含義： 一是“慎重、謹慎”，如“敬事”“敬行”“敬守”等；二是“恭敬、敬重”等，如“敬老”“敬上”。此璽中“敬”與“慎”并出，顯然“敬”當與“慎”同義。典籍中“敬某慎某”的例子常見，《淮南子·人間》：“圣人敬小慎微，動不失時。”(11)劉安： 《淮南子》，上海： 上海古籍出版社，2016年，第462頁。《禮記·表記》：“事君慎始而敬終。”(12)鄭玄注，孔穎達正義，呂友仁整理： 《禮記正義(下)》，上海： 上海古籍出版社，2008年，第2089頁。從這些文例來看，“敬”也當與“慎”同義，且“敬”“慎”所接之詞的詞義應有一定的關聯。

那么 “禾(和)”又該如何理解呢？成語璽中的“慎某”一般為動賓結構，如“慎言”“慎事”“慎行”“慎官”等，且“慎”后面的詞詞義一般是中性的。若依《甘露堂》之說，解釋為“謹慎謙和”，看似合理，實際上“慎”與“和”就成了并列結構，與習慣用法不合。而且“謙和”的詞義本身是帶有褒義色彩的，與“慎”搭配似乎不太妥當。所以“和”顯然不能訓為“謙和”。

我們認為，這里的“和”當理解為“應和”。《說文》口部：“咊，相應也。”《易·中孚》：“鳴鶴在陰，其子和之。”《大戴禮記·曾子立事》：“人言不信不和。”(13)孔廣森： 《大戴禮記補注》，北京： 中華書局，1985年，第47頁。又引申為“答應，允許”，如《后漢書·徐登傳》：“船人不和之。”“慎和”即謹慎地應和或應允。這樣，“和”與“聽”在語義上也有了一定的關聯。此璽讀為“慎和敬聽”或“敬聽慎和”，意即謹慎地聽取、應和。