具身視角下少數(shù)民族流動(dòng)人口的媒介呈現(xiàn)與民族交融
——以快手平臺(tái)長(zhǎng)三角地區(qū)自媒體為例*

李 靜

（常州大學(xué) 瞿秋白政府管理學(xué)院，江蘇 常州 213159）

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步始終是黨和國(guó)家高度重視的基本問(wèn)題，黨的十八大以來(lái)，黨中央就如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)做出一系列重大決策部署。城市化帶來(lái)了人口大規(guī)模多向度的流動(dòng)，各族民眾從相對(duì)聚居逐漸走向相互嵌入，面臨著族際關(guān)聯(lián)性的重構(gòu)[1]。促進(jìn)少數(shù)民族流動(dòng)人口與城市居民的交往交流交融，是推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)容，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大增量”[2]。短視頻作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迅速崛起的新媒介，廣泛影響著少數(shù)民族流動(dòng)人口的媒介呈現(xiàn)及各民族交往交流的模式，它既是少數(shù)民族流動(dòng)人口的表達(dá)窗口，也是各族民眾交往互動(dòng)的社交平臺(tái)，因而，短視頻賦能為民族交往交流交融及鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了新思路。身體作為我們?cè)谑澜缰械亩ㄎ籟3]（191），形成了我們與世界融合的模式[4]（13）。在短視頻等新媒介影響下，人被重構(gòu)為交往中的身體主體[5]，從身體理論視角分析少數(shù)民族流動(dòng)人口的短視頻生產(chǎn)及各民族的互動(dòng)交融是重要且必要的。

一、少數(shù)民族流動(dòng)人口的具身媒介場(chǎng)域

我國(guó)的城市發(fā)展過(guò)程伴隨著各民族人口的跨區(qū)域流動(dòng)，這為民族間的交往互動(dòng)創(chuàng)造了更多機(jī)會(huì)和條件。學(xué)界關(guān)于城市少數(shù)民族流動(dòng)人口族際交往的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。張繼焦[6]、馬戎[7]、巫錫煒[8]等基于宏觀人口流動(dòng)背景探討了我國(guó)少數(shù)民族流動(dòng)人口與城市民族關(guān)系的高關(guān)聯(lián)性及發(fā)展趨勢(shì)；湯奪先[9]、陳瑛[10]等從多個(gè)民族流動(dòng)人口的中觀角度分析了他們?cè)诔鞘凶咫H交往中的現(xiàn)狀及問(wèn)題；李吉和[11]、張立哲[12]、陳紀(jì)[13]等以某一民族流動(dòng)人口或城市社區(qū)等為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，提出了促進(jìn)族際交往、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑。目前，學(xué)界關(guān)于少數(shù)民族流動(dòng)人口族際交往的研究豐富了民族交往交流交融的理論體系和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但主要關(guān)注的是少數(shù)民族流動(dòng)人口在地理空間中的族際交往，一定程度上忽視了短視頻平臺(tái)等線(xiàn)上虛擬空間中少數(shù)民族流動(dòng)人口的族際交往情況，以及短視頻作為新媒介給少數(shù)民族流動(dòng)人口族際交往帶來(lái)的變化和影響。

少數(shù)民族流動(dòng)人口更易于在熟人社會(huì)交往，形成城市民族社會(huì)交往交流的隔閡[14]，而少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻的生產(chǎn)可視為拓寬少數(shù)民族流動(dòng)人口族際交往范圍的新途徑。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，手機(jī)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵?，甚至“成了人們是否社?huì)化的標(biāo)尺”[15]（118）。手機(jī)的廣泛使用，加上信息技術(shù)的支持，短視頻逐步替代了單一圖文內(nèi)容和傳統(tǒng)社交渠道，形成了碎片化生活下新的視頻生態(tài)圈和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)[16]。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心的最新調(diào)查報(bào)告顯示，截至2021 年12月，我國(guó)網(wǎng)民達(dá)10.32億人，其中有9.34億人觀看短視頻，占網(wǎng)民總數(shù)的90.5%[17]?？梢?jiàn)，短視頻已經(jīng)成為我國(guó)民眾互聯(lián)網(wǎng)使用的基礎(chǔ)應(yīng)用，當(dāng)然，其中也包括少數(shù)民族流動(dòng)人口。短視頻作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新興媒介，是其內(nèi)部各行動(dòng)者之間實(shí)踐、互動(dòng)所形成的媒介場(chǎng)域。場(chǎng)域是指在各個(gè)位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型[18]（134），傳播學(xué)學(xué)者延伸了布迪厄?qū)﹄娨晥?chǎng)、新聞場(chǎng)概念的理解，提出媒介場(chǎng)域的理論[19]，用以指涉大眾傳播媒介所構(gòu)成的場(chǎng)域。短視頻逐漸成為少數(shù)民族流動(dòng)人口展示自我、情感分享及社交互動(dòng)的媒介場(chǎng)域，它內(nèi)嵌于短視頻媒介場(chǎng)域，與其他類(lèi)型的短視頻媒介場(chǎng)域既相互聯(lián)結(jié)也彼此獨(dú)立。少數(shù)民族流動(dòng)人口的短視頻媒介場(chǎng)域主要具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

首先，少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻場(chǎng)域內(nèi)部是結(jié)構(gòu)性、關(guān)系性的。在布迪厄的定義中，場(chǎng)域是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的關(guān)系空間概念。作為短視頻媒介場(chǎng)域中的子場(chǎng)域，少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻的空間內(nèi)部自然具有結(jié)構(gòu)性、關(guān)系性。具體來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族流動(dòng)人口的短視頻媒介場(chǎng)域內(nèi)的社會(huì)關(guān)系和信息傳播都是結(jié)構(gòu)性的。與電視、廣播等電子媒介的單向傳播方式相比，Web2.0建立在一種開(kāi)放參與的架構(gòu)之上[20]，短視頻作為Web2.0 時(shí)代的數(shù)字媒介，將處于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的各民族用戶(hù)連接起來(lái)，它的交互功能催生了大量社交互動(dòng)，使多重社會(huì)交往場(chǎng)景并置，為族際交流提供了更豐富的平臺(tái)。單個(gè)少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體并不能產(chǎn)生意義，只有被納入整個(gè)短視頻場(chǎng)域中，與他人發(fā)生互動(dòng)關(guān)系，才能在這個(gè)結(jié)構(gòu)化、關(guān)系化的空間中獲得意義。

其次，少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻場(chǎng)域具有動(dòng)態(tài)性。“場(chǎng)域是動(dòng)態(tài)的、流動(dòng)的，社會(huì)成員可以通過(guò)信息溝通與互動(dòng)改變社會(huì)關(guān)系及其內(nèi)在資源?！盵21]短視頻的生產(chǎn)與呈現(xiàn)表現(xiàn)為少數(shù)民族流動(dòng)人口與其他各族用戶(hù)在短視頻媒介場(chǎng)域中不斷生產(chǎn)、觀看、互動(dòng)及轉(zhuǎn)發(fā)。同時(shí)，由于短視頻具有碎片化、即時(shí)性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體與各民族用戶(hù)之間的聯(lián)結(jié)強(qiáng)度、互動(dòng)頻度都在持續(xù)變化。這些促使少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻媒介場(chǎng)域不斷地運(yùn)動(dòng)且持續(xù)地生成。

最后，少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻媒介場(chǎng)域是具身的。具身是身體與世界直接聯(lián)系的過(guò)程[22]，并不是個(gè)人的、自我的，而是交互主體的共同存在及構(gòu)建。雖然少數(shù)民族流動(dòng)人口與各民族用戶(hù)在短視頻中的觀看、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為只是在短視頻平臺(tái)的操作行為，但虛擬認(rèn)同再也無(wú)法與我們的身體分開(kāi)[23]（286）。同時(shí)，梅洛-龐蒂所認(rèn)為的視覺(jué)能讓看者與被看者同時(shí)處于觀看與被觀看的自反性關(guān)系中，這也是少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體與各民族用戶(hù)在這個(gè)具身的短視頻媒介場(chǎng)域中形成的交互主體性和身體間性。因而，少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體所構(gòu)建的短視頻場(chǎng)域是具身的，是現(xiàn)象學(xué)意義上活生生的意義關(guān)聯(lián)。

總之，少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體所生產(chǎn)的短視頻場(chǎng)域是一個(gè)超文本、交互性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成多向度、多層次的具身關(guān)系。具體來(lái)看，少數(shù)民族流動(dòng)人口的短視頻場(chǎng)域分為個(gè)人場(chǎng)域和公共場(chǎng)域。個(gè)人場(chǎng)域是指少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體自己拍攝、制作短視頻所形成的具身場(chǎng)域，而公共場(chǎng)域是指少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體將短視頻發(fā)布到短視頻平臺(tái)后，各民族粉絲用戶(hù)與少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體互動(dòng)實(shí)踐的公共具身場(chǎng)域。

二、少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻個(gè)人場(chǎng)域的身體展演

根據(jù)一些學(xué)者的調(diào)查，東部地區(qū)少數(shù)民族人口占比的快速提升與少數(shù)民族人口的大量流入密不可分[8]。在快手短視頻平臺(tái)上活躍著許多在長(zhǎng)三角地區(qū)工作生活的少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體，筆者關(guān)注了快手平臺(tái)上近百名少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體的短視頻，重點(diǎn)考察了粉絲量在1萬(wàn)以上的21個(gè)自媒體（如表1所示）的動(dòng)態(tài)及其短視頻內(nèi)容。針對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻個(gè)人場(chǎng)域的生產(chǎn)，可將其劃分為日常生活、工作兩種空間的身體展演邏輯。

表1：快手平臺(tái)長(zhǎng)三角地區(qū)少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體簡(jiǎn)況

（一）少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻個(gè)人場(chǎng)域的工作空間結(jié)構(gòu)

少數(shù)民族流動(dòng)人口在短視頻個(gè)人場(chǎng)域的身體展演常常與其工作相關(guān)。少數(shù)民族群眾從民族地區(qū)流動(dòng)到長(zhǎng)三角地區(qū)的主要?jiǎng)右蛟谟谕ㄟ^(guò)務(wù)工提高經(jīng)濟(jì)收入。少數(shù)民族流動(dòng)人口大多是雇主、自營(yíng)勞動(dòng)者[24]，就業(yè)質(zhì)量不高[25]。據(jù)筆者調(diào)查，長(zhǎng)三角地區(qū)的少數(shù)民族流動(dòng)人口所從事的職業(yè)種類(lèi)更多，范圍更廣，主要集中于商品零售業(yè)、餐飲服務(wù)業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)和建筑業(yè)等。不同職業(yè)種類(lèi)的少數(shù)民族流動(dòng)人口的短視頻個(gè)人場(chǎng)域所呈現(xiàn)的工作空間有所不同。

首先，從事線(xiàn)上商品零售的少數(shù)民族流動(dòng)人口在自媒體工作空間展現(xiàn)的往往是商品化、符號(hào)化身體。數(shù)字時(shí)代背景下電商與短視頻平臺(tái)的融合推動(dòng)著直播電商的熱度攀升，也促使從事零售電商的少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體的短視頻生產(chǎn)呈現(xiàn)商品化傾向。比如“夏瑪-大當(dāng)家”和“楊姐[嚴(yán)選好貨](méi)”在售賣(mài)商品的短視頻中參與到商品的展示、銷(xiāo)售過(guò)程中，同時(shí)，其身體也成為短視頻電商符號(hào)資本和媒體景觀的組成部分。在這樣的短視頻個(gè)人場(chǎng)域中，少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體的身體實(shí)踐成為“現(xiàn)代商業(yè)資本、消費(fèi)文化共同建構(gòu)的消費(fèi)身體”[26]，可以說(shuō)，“身體和物品構(gòu)成了一個(gè)同質(zhì)符號(hào)網(wǎng)”[27]。

其次，從事餐飲服務(wù)業(yè)的少數(shù)民族流動(dòng)人口在自媒體工作空間中呈現(xiàn)的是身體實(shí)踐過(guò)程。如“Mm 玫瑰夫人”“穆司令湯料-上?！钡壬贁?shù)民族流動(dòng)人口經(jīng)營(yíng)餐館，他們的短視頻工作空間展示的是其制作各種美食的實(shí)踐過(guò)程。人類(lèi)的身體實(shí)踐聯(lián)系著食物和技藝，飲食文化的創(chuàng)造和傳承需要身體技藝和技術(shù)[28]。少數(shù)民族流動(dòng)人口制作美食的身體實(shí)踐過(guò)程也是身體經(jīng)驗(yàn)與飲食文化知識(shí)共建的過(guò)程，在這一過(guò)程中，他們反復(fù)表達(dá)、建構(gòu)著自己的身份。但與快手平臺(tái)上制作美食的少數(shù)民族自媒體不同的是，少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體也會(huì)呈現(xiàn)其制作全國(guó)各地美食的身體實(shí)踐。比如，“Mm 玫瑰夫人”在短視頻中除了展示制作傳統(tǒng)民族美食的身體實(shí)踐外，還會(huì)展示自己制作廣式菠蘿包、陜西涼皮等美食的身體技術(shù)。這主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诔鞘忻鎸?duì)的客戶(hù)不是民族地區(qū)飲食習(xí)慣較為一致的民眾，而是來(lái)自五湖四海有著不同飲食習(xí)慣和文化的各族民眾。

最后，從事制造業(yè)和建筑業(yè)的少數(shù)民族流動(dòng)人口的身體與自媒體工作空間的關(guān)系是錯(cuò)置的。在工地工作的少數(shù)民族流動(dòng)人口在自媒體工作空間常常呈現(xiàn)其身體技術(shù)，如“小莎莎.”“白依作”“愛(ài)吹牛的小珠珠”等，在工廠的工位一邊工作，一邊對(duì)口型唱民族山歌，或者在廠房跳舞。與短視頻平臺(tái)中的大部分自媒體相比，這些少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體之所以受到粉絲用戶(hù)的關(guān)注，并不在于其嫻熟的舞蹈技巧等身體技術(shù)或者精致的面容等身體形象，而是他們的身體展演過(guò)程打破了所在場(chǎng)域的固有邏輯結(jié)構(gòu)：少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體進(jìn)行身體展演的空間是娛樂(lè)的、面向他人開(kāi)放的，而工廠、工地等屬于生產(chǎn)的、相對(duì)閉環(huán)的空間。這些少數(shù)民族流動(dòng)人口在短視頻生產(chǎn)中的身體展演一定程度上消解了其所在的工作空間結(jié)構(gòu)，因而在其短視頻的個(gè)人場(chǎng)域中呈現(xiàn)的往往是矛盾、錯(cuò)置的空間結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是相互融合的拼接式空間關(guān)系和空間秩序。

（二）少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻個(gè)人場(chǎng)域中日常生活空間的身體敘事

日常生活空間是少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻個(gè)人場(chǎng)域所涉及的主要空間。短視頻作為一種新型的視覺(jué)文化樣式，從一開(kāi)始就是以生活化為底色，進(jìn)入公共化傳播后，生活化作為一種基本的表達(dá)策略[29]，成為景觀社會(huì)中大眾日常生活的美學(xué)展演[30]。在少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻個(gè)人場(chǎng)域中，居住空間、休閑空間和消費(fèi)空間等日常生活空間記錄了少數(shù)民族流動(dòng)人口的空間體驗(yàn)和身體行為。

1.居住空間中的身體實(shí)踐。根據(jù)調(diào)查，東部城市的少數(shù)民族流動(dòng)人口常常租住在條件較差的群租房或城市周邊的破舊出租屋[31]。作為居住空間，出租屋體現(xiàn)了少數(shù)民族流動(dòng)人口的日常生活；作為日常起居的重要組成部分，出租屋成為少數(shù)民族流動(dòng)人口身體敘事的表達(dá)中介。因而，在少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻的個(gè)人場(chǎng)域中，出租屋成為其表征身份與建構(gòu)意義的載體。居住空間原本是中性的，但隨著社會(huì)的城市化、商業(yè)化，其經(jīng)濟(jì)色彩、社會(huì)地位標(biāo)簽意味日益濃烈[32]（25）。比如，“TE.羅阿姨”和“々雅雅”等自媒體會(huì)在自己的短視頻標(biāo)題中標(biāo)明自己出租屋的低廉價(jià)格。同時(shí)，這些少數(shù)民族流動(dòng)人口通過(guò)呈現(xiàn)自己裝飾出租屋的身體實(shí)踐來(lái)表達(dá)自己在務(wù)工過(guò)程中獨(dú)立自主的狀態(tài)及熱愛(ài)生活的態(tài)度?！癟E.羅阿姨”在其短視頻的個(gè)人場(chǎng)域中呈現(xiàn)自己買(mǎi)來(lái)墻紙、布簾遮掩出租屋斑駁的墻體；“々雅雅”在深圳等地流動(dòng)務(wù)工，其短視頻的個(gè)人場(chǎng)域常常呈現(xiàn)的是裝飾出租屋的身體實(shí)踐，她們通過(guò)裝飾出租屋來(lái)表達(dá)對(duì)生活的態(tài)度，出租屋在她們的短視頻個(gè)人場(chǎng)域中成為表征身份、表達(dá)意義的符號(hào)空間。

2.休閑空間中的身體形象敘事。少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻個(gè)人場(chǎng)域中的休閑空間指少數(shù)民族流動(dòng)人口在短視頻中所呈現(xiàn)的娛樂(lè)、游玩及社交的空間，具體可分為公共休閑空間和私人休閑空間。少數(shù)民族流動(dòng)人口在短視頻個(gè)人場(chǎng)域中的公共休閑空間主要涉及公園等室外環(huán)境。一些少數(shù)民族流動(dòng)人口會(huì)在公共休閑空間進(jìn)行身體展演，比如“王得成”在公園、湖邊等地方擺造型唱歌；“小莎莎.”會(huì)在公園、草地等公共休閑空間跳舞。這些少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體的身體敘事不同于其他自媒體的地方在于，其短視頻的個(gè)人場(chǎng)域常常是在城市公共休閑空間中，而其他短視頻個(gè)人場(chǎng)域主要在民族鄉(xiāng)村。同時(shí)，少數(shù)民族流動(dòng)人口常常會(huì)在其短視頻的個(gè)人場(chǎng)域中強(qiáng)調(diào)其少數(shù)民族的身體形象，或身著改良版的民族服飾，或在短視頻標(biāo)題中注明自己的民族成分及工作地點(diǎn)。

少數(shù)民族流動(dòng)人口的私人休閑空間主要指其居家休閑生活空間。由于少數(shù)民族流動(dòng)人口的生活主要是“做工—下班—回出租屋”的單線(xiàn)模式[33]（271），其中大部分人的休閑生活空間是出租屋，與此相應(yīng)的，身體敘事常常以家庭為單位。例如，“古麗夫婦努力中”“福陽(yáng)夫婦”的短視頻個(gè)人場(chǎng)域常常呈現(xiàn)的是其與家庭成員在出租屋中跳舞、互動(dòng)的情景。還有一些少數(shù)民族流動(dòng)人口以個(gè)體為單位，在短視頻的個(gè)人場(chǎng)域呈現(xiàn)身體形象。此外，對(duì)于一些從事小型餐飲服務(wù)的少數(shù)民族流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，他們的休閑生活空間往往是其工作空間。比如，“Mm 玫瑰夫人”“葵媽媽電商嚴(yán)選”都會(huì)呈現(xiàn)在自家餐飲店與家人互動(dòng)的場(chǎng)景，其中“葵媽媽電商嚴(yán)選”還會(huì)自導(dǎo)自演日常生活的搞笑片段?？梢?jiàn)，少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻呈現(xiàn)的私人休閑空間的身體形象是豐富的、多層次的。

3.消費(fèi)空間中身體與空間的互構(gòu)。消費(fèi)空間的構(gòu)成要素包括空間內(nèi)部的商品、服務(wù)以及空間本身[34]。在少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻的個(gè)人場(chǎng)域中，較少呈現(xiàn)消費(fèi)空間中的商品及服務(wù)，主要呈現(xiàn)的是其對(duì)城市空間的身體消費(fèi)。隨著城市化的推進(jìn)，城市中的消費(fèi)空間不只是購(gòu)買(mǎi)商品的場(chǎng)所，還包括兼具城市符號(hào)象征意義的空間。大部分少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體在其短視頻的個(gè)人場(chǎng)域都會(huì)呈現(xiàn)自己與長(zhǎng)三角地區(qū)標(biāo)志性建筑物的合影，這些具有消費(fèi)性質(zhì)的建筑在少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻的個(gè)人場(chǎng)域顯現(xiàn)的是空間本身的符號(hào)性質(zhì)。日常生活看似碎片化、重復(fù)化且無(wú)秩序，卻是人們賴(lài)以生存且富有生機(jī)和創(chuàng)造力的復(fù)雜體系。因而，胡塞爾呼吁哲學(xué)思考回歸日常生活世界，米歇爾·德塞托倡導(dǎo)我們應(yīng)該進(jìn)行日常生活實(shí)踐。從少數(shù)民族流動(dòng)人口在短視頻個(gè)人場(chǎng)域中身體與日常生活空間的互動(dòng)和互構(gòu)中，我們看到了日常生活“粗糙”又復(fù)雜的魅力。

總之，少數(shù)民族流動(dòng)人口通過(guò)短視頻個(gè)人場(chǎng)域的日常生活空間、工作空間的身體展演和敘事，不斷解構(gòu)、重構(gòu)著其所在的物理空間及網(wǎng)絡(luò)空間。同時(shí)，在短視頻的個(gè)人場(chǎng)域，日常生活空間與工作空間有時(shí)是難以清晰劃分的，這在很大程度上展現(xiàn)了他們身體形象的多層次性、矛盾性和復(fù)雜性。究其根本，視覺(jué)上的身體展示“作為交流的方式”，可以傳達(dá)并確立地位和身份[35]（24）。少數(shù)民族流動(dòng)人口在短視頻個(gè)人場(chǎng)域中復(fù)雜的身體形象糅合了鄉(xiāng)村、城市務(wù)工者、少數(shù)民族等多元身份，反過(guò)來(lái)，多元身份又具身性地體現(xiàn)在少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻的個(gè)人場(chǎng)域之中。

三、少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻公共場(chǎng)域的族際交融

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)社交的“離場(chǎng)”轉(zhuǎn)變成用戶(hù)在虛擬空間中的“在場(chǎng)”。在少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻的公共場(chǎng)域中，族際之間的地理隔閡被打破，族際交往關(guān)系被重新組織。族際交往通常被定義為民族間的社會(huì)互動(dòng)和信息傳播[36]（141）。少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻公共場(chǎng)域中的族際交往主要包括民族文化信息傳播及族際互動(dòng)。

（一）少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻具身媒介場(chǎng)域中民族文化信息的傳播

信息傳播的組成要素一般包括傳播主體、傳播受眾和傳播媒介。在少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻具身媒介場(chǎng)域中，少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體及短視頻用戶(hù)既是傳播主體，也是傳播受眾，民族文化的信息傳播媒介即短視頻平臺(tái)。

首先，短視頻平臺(tái)拓寬了各民族文化信息的傳播渠道，改變了族際交往模式。相對(duì)于傳統(tǒng)媒介“點(diǎn)對(duì)面”的單向傳播模式[37]，在短視頻的媒介場(chǎng)域中，民族文化信息的傳播變成用戶(hù)之間“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的雙向流動(dòng)模式。短視頻平臺(tái)超越物理時(shí)空，將處于不同地區(qū)的各民族用戶(hù)連接起來(lái)，形成新的族際交往網(wǎng)絡(luò)，促使各族用戶(hù)在短視頻媒介場(chǎng)域交往交流交融。

其次，少數(shù)民族流動(dòng)人口通過(guò)身體展演，傳播著民族文化信息和城市文化信息。短視頻平臺(tái)作為少數(shù)民族流動(dòng)人口呈現(xiàn)自我生活的具身媒介場(chǎng)域，賦予少數(shù)民族流動(dòng)人口個(gè)體表達(dá)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，不僅豐富了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的話(huà)語(yǔ)體系，還使少數(shù)民族流動(dòng)人口在短視頻個(gè)人場(chǎng)域中的身體展演在公共場(chǎng)域中“被看見(jiàn)”。少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體通過(guò)短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)，成為各民族交流的中介，讓民族地區(qū)的民眾看到了少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市中豐富的身體實(shí)踐，也讓城市的民眾看到了少數(shù)民族流動(dòng)人口的多元身體形象以及積極融入流入地的工作、生活狀態(tài)。

最后，少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻媒介場(chǎng)域中民族文化信息傳播的泛主體化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息傳遞過(guò)程呈現(xiàn)出泛主體和去主體的強(qiáng)烈意味[38]（298）。這里的“泛主體化”是指少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻媒介場(chǎng)域的用戶(hù)都是彼此依存的主體。具體來(lái)說(shuō)，一方面，單個(gè)少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體在個(gè)人的短視頻媒介場(chǎng)域是民族文化信息的傳播主體。比如，“九妹小美”在其短視頻個(gè)人場(chǎng)域常常會(huì)講述苗族服飾背后的歷史故事和貴州丹寨苗族的支系等文化知識(shí)。另一方面，處于短視頻媒介場(chǎng)域的用戶(hù)都是民族文化信息的傳播主體。各民族短視頻用戶(hù)可以在短視頻媒介場(chǎng)域自由觀看、評(píng)論短視頻內(nèi)容，短視頻平臺(tái)所具有的交互性使各民族用戶(hù)在其中自由交流，共享文化信息。

（二）少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻具身媒介場(chǎng)域的族際交融

短視頻平臺(tái)為民族交往交流交融的深化提供了新的渠道，也為各民族群眾提供了更多接觸和互動(dòng)的空間和機(jī)會(huì)。據(jù)筆者調(diào)查，在少數(shù)民族流動(dòng)人口的短視頻公共場(chǎng)域，各民族用戶(hù)構(gòu)成了交錯(cuò)互嵌的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，一定程度上加強(qiáng)了彼此之間的情感聯(lián)系。

少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻場(chǎng)域?qū)儆诿褡寤デ督Y(jié)構(gòu)的類(lèi)型之一。短視頻平臺(tái)作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)，各民族用戶(hù)在交流互動(dòng)中形成了動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在某種程度上，少數(shù)民族流動(dòng)人口所構(gòu)成的短視頻公共場(chǎng)域可被理解為特殊的互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)。短視頻平臺(tái)的內(nèi)容推送主要基于各民族用戶(hù)的旨趣，因此，在少數(shù)民族流動(dòng)人口的短視頻公共場(chǎng)域中，各民族用戶(hù)在現(xiàn)實(shí)空間中原有的熟人關(guān)系網(wǎng)被打破，不同民族成員被嵌入其他類(lèi)型的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，因而，短視頻平臺(tái)各民族用戶(hù)的互動(dòng)為構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了條件。民族互嵌并不單指空間上的嵌入結(jié)構(gòu)，還包括了各民族群眾的互嵌式交往。當(dāng)前，在少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻的公共場(chǎng)域，各民族用戶(hù)不只是簡(jiǎn)單地觀看少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體生產(chǎn)的短視頻，還在短視頻媒介場(chǎng)域中建立了消費(fèi)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，豐富了族際交往交流的情感體驗(yàn)。筆者跟蹤觀察的大部分少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體，在評(píng)論區(qū)、粉絲群等互動(dòng)區(qū)域與各民族用戶(hù)進(jìn)行了廣泛的交往交流。

少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體與各民族用戶(hù)之間的身體間性是民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和前提。身體間性是梅洛-龐蒂基于胡塞爾的“主體間性”提出的概念，具體指身體與其他身體在總體的交互主體性與“彼此共在”之語(yǔ)境中互動(dòng)的方式[39]。少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體與各民族短視頻用戶(hù)的身體間性是指他們?cè)诙桃曨l公共場(chǎng)域所進(jìn)行的交流互動(dòng)中身體之間的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體與各民族用戶(hù)從自身出發(fā)，通過(guò)短視頻媒介場(chǎng)域成為交互主體。在短視頻這個(gè)開(kāi)放的媒介場(chǎng)域中，各民族用戶(hù)作為主體的自我與客體的他者進(jìn)行深度有效的交流互動(dòng)，相互影響、相互構(gòu)建。少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻公共場(chǎng)域中各民族用戶(hù)通過(guò)身體間性實(shí)現(xiàn)一定程度的情感認(rèn)同。情感認(rèn)同是各民族交往交流交融的高級(jí)階段，也是我國(guó)民族工作的努力方向[40]。一些少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體基于中華民族共同體意識(shí)的身體實(shí)踐，加強(qiáng)了情感認(rèn)同，推動(dòng)了民族交融，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。比如，新冠肺炎疫情暴發(fā)初期，“穆司令湯料-上?！弊悦襟w發(fā)布了一系列關(guān)于捐款、抗疫的身體實(shí)踐短視頻，這類(lèi)短視頻是其所有短視頻中點(diǎn)贊數(shù)最高的?！澳滤玖钆Ｈ饷娴辍辈粌H為上海楊浦殷行社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心贈(zèng)送了25份牛肉拉面，還聯(lián)合在上海的西北拉面館給上海市慈善基金會(huì)捐款，配文“病毒在肆虐，迎戰(zhàn)在堅(jiān)持，吹響的是團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的集結(jié)號(hào)……疫情無(wú)情，同胞有義，五十六個(gè)民族守望相助，共度時(shí)艱，必將打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”。這幾個(gè)短視頻都由多組照片剪輯而成，主要呈現(xiàn)的是“穆司令湯料-上?！敝谱骱瓦\(yùn)送牛肉面、與醫(yī)護(hù)人員合影、捐贈(zèng)善款的身體圖像。在這些視頻的評(píng)論中，各民族用戶(hù)紛紛以大拇指、“666”或玫瑰花的動(dòng)畫(huà)表情表達(dá)贊賞和認(rèn)同，也有很多用戶(hù)留言“中華兒女能更團(tuán)結(jié)，56個(gè)民族是一家”，“中國(guó)加油”等話(huà)語(yǔ)。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻自媒體以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為導(dǎo)向的身體實(shí)踐呈現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)主題，激發(fā)了各民族用戶(hù)在情感上相互親近的內(nèi)生動(dòng)力，奠定了中華民族共同體意識(shí)的情感基礎(chǔ)。

總之，身處短視頻個(gè)人場(chǎng)域的少數(shù)民族流動(dòng)人口通過(guò)身體展演及內(nèi)容生產(chǎn)，傳播著民族文化信息。在少數(shù)民族流動(dòng)人口與各民族短視頻用戶(hù)的身體間性中，各族群眾跨越了身體界限，敞開(kāi)心扉[41]（34），相互交流、相互關(guān)照、相互理解、心心相通[42]（187）。

四、結(jié) 語(yǔ)

小屏傳播影響著少數(shù)民族流動(dòng)人口的社交方式，短視頻正成為少數(shù)民族流動(dòng)人口身體展演的重要平臺(tái)和族際交往互動(dòng)的具身場(chǎng)域。少數(shù)民族流動(dòng)人口短視頻媒介場(chǎng)域是結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性、具身性的關(guān)系空間，主要包括個(gè)人場(chǎng)域及公共場(chǎng)域。一方面，少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體在其短視頻個(gè)人場(chǎng)域中的身體展演既是基于自身日常生活與工作空間的身體實(shí)踐，也是一種對(duì)外的身體表達(dá)，反映了其多元身份的自我建構(gòu)。另一方面，短視頻所具有的參與性、交互性，促使少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體在傳播民族文化信息的同時(shí)，與各族用戶(hù)進(jìn)行廣泛的交往和全面的交流，從而實(shí)現(xiàn)了一定程度的民族交融。具身的媒介場(chǎng)域構(gòu)成了少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體與各民族用戶(hù)間交互主體性的基礎(chǔ)。從笛卡爾式的身心二分框架來(lái)理解，少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體的身體是“被凝視”的客體，但從現(xiàn)象學(xué)的角度而言，少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體在短視頻個(gè)人場(chǎng)域的身體敘事是基于主體性的身體表達(dá)，其在短視頻中呈現(xiàn)的是具身化、場(chǎng)域化、多元化的鮮活身體經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。同時(shí)，少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體在短視頻公共場(chǎng)域與各民族粉絲用戶(hù)進(jìn)行互動(dòng)，形成身體間性的結(jié)構(gòu)關(guān)系，關(guān)聯(lián)并賦予了中華民族共同體以更深刻的意義。

總之，少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體作為梅洛-龐蒂所說(shuō)的“在世生存”的身體主體，在與各民族粉絲用戶(hù)的身體間性中，不斷將這些互動(dòng)、評(píng)價(jià)加以?xún)?nèi)化；而各民族用戶(hù)通過(guò)少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體短視頻身體實(shí)踐中的沉浸感、參與感獲得具身體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中，彼此之間實(shí)現(xiàn)了社會(huì)交往的雙向建構(gòu)與雙向整合，促進(jìn)了民族間鮮活情感的構(gòu)建與聯(lián)結(jié)。但與此同時(shí)，一些少數(shù)民族流動(dòng)人口自媒體的短視頻私人場(chǎng)域呈現(xiàn)出刻板化和低俗化傾向，這些都不利于民族文化的正向傳播，也不利于族際交往。短視頻促使少數(shù)民族流動(dòng)人口與各民族群眾以具身的方式表達(dá)、參與民族文化的傳播，激發(fā)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的澎湃生命力。新時(shí)代背景下，我們應(yīng)借助短視頻的傳播、互動(dòng)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)少數(shù)民族流動(dòng)人口融入城市，加強(qiáng)民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。