非遺“閩南大鼓吹·小八音”的傳承現狀與思考

蔣姍姍

一、閩南大鼓吹·小八音概述

（一）何謂“大鼓吹·小八音”

閩南大鼓吹·小八音，是閩南民間世代相傳的傳統音樂，具有重要的歷史、文化與藝術保護價值。大鼓吹與小八音，二者各有其獨立的音樂體系，擁有不同的樂隊配制。其中，大鼓吹屬于吹打樂，全陣容樂器編制為：一面“通鼓”（大鼓），四支“大吹”（中音嗩吶），大、小鈸各一對，銅鑼、銅鐘各一面，共9件，樂隊基本配置9人。由于游行演出的需要，早期需外加2名抬鼓手，組成11人團隊，后來改為在鼓下加裝車輪，僅需1人推鼓，組成10人團隊。小八音屬于管弦樂，樂器編制為：吹奏樂器“噠仔”（bB調小嗩吶）一支，曲笛一支（bB調），拉弦樂器殼仔弦、六角弦、大廣弦各1把，彈撥樂器三弦1把，打擊樂器雙音1面，叫鑼1面，共8件樂器，樂隊基本配置8人。

既然大鼓吹、小八音在樂隊配置方面有明顯的差異，為何在申報之時并稱為“大鼓吹·小八音”立項呢？在2001年由中國ISBN中心出版的“國家社科基金資助重大項目、國家藝術學科規劃重點項目”成果《中國民族民間器樂曲集成·福建卷》中，有關于“‘長泰大鼓吹·小八音’的述略”，專家學者們即已將大鼓吹、小八音二者合并，這引起了筆者的思考。

在筆者田野考察的過程中發現，在閩南（長泰）地區，大鼓吹與小八音常是共生共存的。凡鄉社里的慶典儀式、祭祀儀式，亦或家庭的紅白喜喪等活動中，都會運用大鼓吹與小八音的合力演出，并且，二者有著許多共用通用的音樂曲牌，演奏藝人也常是同一班人馬，常根據服務對象、場合的需要而選取不同的樂器進行演奏，往往一人可分飾多角。因此，“大鼓吹·小八音”可視為一種集民間鼓樂、吹打樂、弦管樂的綜合體，作為一種民間音樂現象而存在。在筆者看來，二者間共通的音樂曲牌、共處的演出場合、共用的演出人員、共同的館社，是將其并行統列申報的原因。

（二）歷史溯源

關于長泰地區大鼓吹、小八音的來歷，共有多種不同的說法：

其一，據《中國民族民間器樂曲集成·福建卷》①所記載，“清和館大鼓吹約于清光緒三十一年間（公元1905年）由泉州籍師傅傳入長泰。關于其傳入途徑有兩種說法：一曰光緒年間，泉州一小戲班來長泰縣巖溪鎮圩賣藝演出……嗩吶手蔡老呆和葉文旦……另一說法，大約清光緒年間，由泉州一剃頭師傅，人稱‘剃頭乃’來長泰創建傳授長泰縣第一支清和館大鼓吹班……按泉州學藝傳統，師承清和館流派組建西門村大鼓吹陣……”。其二，據《長泰縣志》②所記載，“于清光緒二十四年（1898年）由泉州傳入……館號有‘清和’‘積和’‘瑞興’‘瑞春’‘長樂’等……著名藝人有蔡老鮘、葉文旦、戴讀等一批人……”。其三，據長泰縣文化館《長泰鄉音》③所記載，“泉州籍田柏年法師（已故，生卒年不詳）入住到長泰董鳳山寺廟，在長泰收徒授藝……蔡老鮘、葉文旦、張賜向田柏年法師拜師學藝”。其四，據史籍記載，鼓吹音樂源于兩千多年前的漢朝，誕生于北方少數民族的北狄，本為軍中行軍打仗的節慶之樂。唐代陳政、陳元光父子率兵入閩，鼓吹禮樂隨之傳入閩南。其五，在民間走訪調研的藝人口中，同樣存在認為開山鼻祖為田柏年或為剃頭乃兩種說法，又均有實物、傳承人口述、出版文獻佐證。

綜上，盡管關于閩南大鼓吹·小八音究竟何時何地由何人經何種方式傳入長泰，有著多種說法，以目前的材料看來，尚未能證實何種說法最為準確，但以上多種說法中仍有共同之處：最初的傳輸者同是泉州人氏，傳入年代也集中在清代光緒二、三十年間，繼承的流派分為“清和館”“泉和館”“積和館”“瑞春館”四大主流派系，現已有五代傳承，脈絡清晰。

二、曲譜留存與曲牌分析

（一）現存曲譜資料

長泰區“閩南大鼓吹·小八音”傳習所目前存有的曲譜數量共計約有200余首。經“泉和館”“清和館”第三、四代傳承人的共同努力，在進行曲譜搜集、整理的同時，也將傳統的工尺譜轉譯為簡譜，并篩選出較為常用的50首曲譜編訂為《長泰大鼓吹、小八音曲譜匯編》發行，且全冊編輯成上行簡譜、下行工尺譜的雙譜表形式，適用于日常的教學、推廣活動。

其中，長泰大鼓吹常用曲牌有：《一條根》《伴忠臺》《過江龍》《漢堂山》《觀音好》《天官?！贰顿x登樓》《太子出宮》《玉美人》《將軍令》等；小八音常用的曲牌有：《四季串》《小花園》《昭君令》《鐘鼓聲》《廣東串》《日音好》《吃酒晉》《北元宵》《一枝花》等。如前所述，大鼓吹與小八音有著許多共用的音樂曲牌，因而《匯編》中多數曲目都能為二者所共同使用。但其中有部分曲譜，無論是從演奏技法或演奏效果而言，都明顯地更適合以弦樂器進行演奏，認定為小八音譜。

（二）大鼓吹與小八音曲譜對比

以下譜例，是筆者邀請藝人現場演奏《四季串》，并采錄、獨立記譜而得，其中：旋律一為工尺譜，旋律二為大鼓吹版（記錄嗩吶旋律），旋律三為小八音版（記錄大廣弦旋律）。

過去，民間藝人一貫口傳心授進行教學，因而傳統的工尺譜記譜中多僅記錄骨干音，而民間藝人在演奏時存在一定程度上的即興，故而譜面與實際演奏存在一定差異。通過以上譜例可直觀看出，兩段旋律的主干音一致，可印證大鼓吹與小八音共用曲牌的說法，但由于吹管類樂器與拉弦類樂器不同的演奏方式，藝人演奏習慣、風格，以及一定程度的即興等因素，故而兩段旋律樂曲處理時會各具特點，略有不同。

（三）音樂特點

筆者分別對大鼓吹、小八音兩個版本的《四季串》進行分析。

三、長泰“大鼓吹·小八音”館社傳習之變遷

筆者翻閱了《中國民族民間器樂曲集成·福建卷》、多部《長泰縣志》、《長泰鄉音》等文獻資料，結合非遺傳承人、老藝人們的口述史，得知“泉和館”為長泰最早的民間自發形成的傳授大鼓吹、小八音的會館，自“泉和館”之后又發展形成了“清和館”“積和館”“瑞興館”“瑞春館”等眾多館社，培養了一批批大鼓吹、小八音的從業者、愛好者。

（一）館社分支

民國末年，第二代傳承人蔡老鮘（已故）沿襲祖制開設堂號“泉和館”，同為第二代傳承人的葉文旦（已故）開設“瑞興館”，張錫（已故）開設“長樂館”，第三代傳承人其蔡建（已故）開設“清和館”，葉文旦的弟子葉如松又設“瑞春館”。以上說法得到傳承人、老藝人們的口述史，現仍使用的堂號，現存的鼓圍、陣頭、拜師禮、書籍等內容相印證。

各民間團體以“泉和館”“清和館”“瑞興館”“積和館”為四大主流派系，各民間村落又分別成立了民間團體。如巖溪鎮錦鱗村大坂社的“大坂社泉和館”、陳巷鎮雪美村的“下宅清和館”、陳巷鎮石室村的“寶斗厝積和館”、陳巷鎮苑山村上苑社的“上苑瑞興館”等等。

屬于清和館流派的地區有：巖溪的大學、寨內、圳仔乾、崎溝尾、溪坂、四落、白莊、大坂、霞美；枋洋的后坑、坑柄、徑侖、洲仔、科山、林頂前、內枋、貝口、青陽；陳巷的雪美、下宅、戴墘、考塘、山重、陳林；武安的城關西門、下房、坂頭、山邊、南坂、馬洋；坂里的坂新、正達等社。

屬于積和館流派的有：陳巷鎮的寶斗厝、深田、石室、西湖、苑山；巖溪鎮的廣坑、姑尾、圳頭、謝潭；枋洋鎮的演柄；武安鎮的下亭、下房；古農農場的銀東等社。

屬于瑞興館流派的有：珪塘村新庵、下樓、坂頭、后西、圳頭、垅仔底。

（二）傳習之變遷

1、大鼓吹形制的改革

隨著不同歷史時期內，社會生產力水平的變化、民俗演出目的的差異，閩南地區的大鼓吹、小八音的發展史也并不是一成不變的，如從大鼓吹中鼓車形制改變亦可看出。

由于演出目的不同，演出的場合、方式的不同，大鼓吹可分為定點演出與走街巡演兩種形式。在走街巡演中，其他樂隊都能由樂手本人隨身攜帶演奏，但其中必不可少的打擊樂器通鼓由于體積過大，無法由樂手獨自兼顧演奏與行進，因而需要幫手輔助運輸，以實現邊行進邊演奏的目的。最初的大鼓吹團隊中會安排兩人作為抬鼓擔當，專門抬鼓而不進行任何演奏，后改人力抬鼓為推車形式，在大鼓下加裝車輪，或由三輪車、板車等進行馱運，邊行進、邊演出。

2、工尺譜譯譜

在傳習教學過程中，為了更好地進行教學推廣、普及的工作，傳承人、藝人們合力將有難度的工尺譜譯為簡譜，降低了入學門檻，以更加易學、便捷的途徑，拉近大鼓吹·小八音與民眾之間的距離。市級非遺傳承人楊月龍從藝已近七十年，憑著對民間音樂的熱愛與責任心，自覺對長泰全區范圍內的大鼓吹、小八音進行了較為系統、深入地調查研究。自2000年至今，他精心搜集、整理了手抄工尺譜達百余首，并潛心翻譯工尺譜近50首，自行編寫長泰大鼓吹、小八音的簡譜教學教材。

市級傳承人葉振明認識到工尺譜作為傳統記譜方式，盡管其在教學中具有難度，但其具有重要的歷史意義和學術價值，不可輕易丟棄。因而他提出“雙譜教學”的理念，形成了“簡譜+工尺譜”對照譜表，既能夠解決教學中工尺譜識譜不易的難題，在很大程度上降低學習難度，利于推廣教學，同時也保留了原有的工尺譜，更大程度地守護住傳統藝術的原生形態。因而，他便設計了上行簡譜+下行工尺譜的對照式曲譜，編訂成《長泰大鼓吹、小八音曲譜匯編》，收錄有50首對照譜。

3、傳習手段及方式的創新

由于工尺譜譯譜工作的順利開展，降低了教學的難度，學習的難度，使得學習的人數有所擴大。在教學傳習的過程中，傳承人也在不斷地改進教學的方式、方法與手段。

傳統大鼓吹、小八音的教學方式注重口傳心授，老藝人中多有不識譜而會演奏者。而傳承人楊月龍、葉振明則以“雙譜對照教唱”教學與口傳身授的方法相結合，使得該項非遺技藝變得易懂、易學、易于推廣。

筆者自2019年大坂村設定傳習所以來，便長期關注該傳習點的開展，在調研中親身體驗葉振明師傅的教學。第一步，識譜、唱譜。不管是樂隊內何種樂器擔當，所有的學員都需能夠認識簡譜、工尺譜，并且熟練唱出曲牌。葉師傅先以簡譜帶入旋律，待學員熟悉旋律后又將工尺譜的字譜對應成歌詞演唱。第二步，樂器演奏。由于葉師傅一人便掌握了多樣樂器，因而學員對應到不同的樂器時，葉師傅都會針對性地進行講解教學。

教學地點則多集中于藝人家中、村社廟宇、館社內進行授課，象征性地收取一定的費用。實際上，課酬并非主要獲取資金的來源，有時甚至是免費教學，為的是當有演出需要時，師傅會邀學員組隊出演，以獲取演出的酬金。除此之外，傳承人積極參加各種公益展演活動。在長泰區文化館的組織及支持下，開設“非遺保護項目閩南大鼓吹·小八音傳習點培訓班”及“非遺保護項目閩南大鼓吹·小八音傳習點提高班”，還分別在區文化館、大坂社、官山村設立了三個“閩南大鼓吹·小八音非遺傳習所”，長期開展免費教學的活動。

四、現狀與展望

（一）長泰區大鼓吹·小八音現況

閩南（長泰）大鼓吹·小八音于2018年7月被列入漳州市第七批非物質文化遺產代表性項目名錄，2019年3月被列入福建省第六批省級非物質文化遺產代表性項目名錄。長泰縣閩南大鼓吹·小八音館舍林立，傳習、演奏者眾多，先后出現“清和館”“泉和管”“積和館”“瑞興館”四大主流派系，五代傳承，脈絡清晰。2019年12月30日，福建省非物質文化遺產代表性項目“閩南大鼓吹·小八音”大坂傳習所正式揭牌并開班。現閩南（長泰）大鼓吹·小八音有骨干33名，其中年齡最小28歲，最大56歲，而且男女學員都有。

（二）已實施的保護措施

1、評選傳承人

為更加有效地保護和推廣非遺，長泰縣文化館綜合考量個人演奏能力、公信力及影響力，評選出三位市級“大鼓吹·小八音傳承人”：楊月龍、葉振明。

楊月龍，1945年8月生，1954年開始師從閩南（長泰）大鼓吹·小八音第四代傳承人王健、葉自助師傅，從藝近七十年，精通工尺譜和閩南民間傳統的17件樂器的演奏，并掌握部分樂器的制作工藝。2000年至今，潛心翻譯工尺古譜，編寫閩南（長泰）大鼓吹·小八音的教學教材。在雪美村下宅社谷倉創辦“大吹間”、夜校，并在雪美村綜合文化服務中心、陳巷鎮、雪美村等小學的音樂課堂中傳授演奏技藝。

葉振明，1968年7月生，從藝三十多年，熟練掌握大小嗩吶、笛子、殼仔弦，大廣弦等6件樂器的演奏技巧，掌握工尺譜讀譜能力，并把工尺譜譯成簡譜，提出“雙譜”對照教學。熟悉閩南大鼓吹、小八音整個演奏流程特點及傳統演奏技法，擅長吹奏樂器“吞氣”技法（循環換氣），注重念譜、“抬吹孔”和音等傳統步驟。在沿襲了大鼓吹“工尺譜”原譜內容的基礎上，兼容并蓄，融入滑音、顫音、前倚音等嗩吶演奏技法，使其韻與味更突出，更富有古樂表現力。

2、社會公益培訓班

自2008年起，長泰區文化館在官山村、下宅社、霞美村等地開展了五期“非遺保護項目閩南大鼓吹·小八音傳習點培訓班”及“非遺保護項目閩南大鼓吹·小八音傳習點提高班”，2019年12月“閩南大鼓吹·小八音”大坂傳習所開班授課，招募學員15人，此外，定期在均由非遺傳承人出席教授，且不收取任何費用。兩位市級傳承人均長期義務免費教授學徒，積極參加各種公益展演活動。

3、宣講普及活動

長泰縣文化館不僅開設長期的大鼓吹·小八音傳習技術性培訓班，還開展了一系列的宣講普及活動，如聯合福建省藝術館、漳州市文廣新局等部門每月開展一兩場“百姓赴圩”的常態化文化集市，將大鼓吹·小八音納入其中；非遺進校園的宣傳推廣講座，非遺進課堂（小學、中學）開展興趣課程活動等等。2018年以來，兩位傳承人也多次參加閩南文化研討會、長泰縣玉米節等文藝演出。在2018年6月閩南文化研討會上，楊月龍牽頭組織大鼓吹、小八音現場演奏，得到專家、學者的一致好評；在2018年漳州市九龍江杯群眾文藝展演器樂專場中，葉振明參與演奏《百家春》，并榮獲三等獎。

（三）問題與思考

1、源流之謎，尚未厘清其在閩南地區的發展始末。長泰區內大鼓吹·小八音傳承人的譜系與流派分支脈絡十分清晰、完整，但是，其究竟是何時期、何途徑、由何人傳入，筆者查閱了大量的相關文獻資料，也傾聽了多位民間藝人的口述史料，其間仍存在爭議。

同為省級非遺項目的“泉州大鼓吹”與“閩南大鼓吹·小八音”，二者間是否有親緣關系，其程度如何有待考證。此前有學者稱長泰小八音與閩南十音或有關聯，但二者是否有直接關聯，親疏關系如何，至今也未見考證。而其又與閩南其他地區的其他音樂形式，是否有關聯，也仍然值得進一步的考證。

2、人才短缺，從業者面臨老齡化、斷層化危機。盡管相關文化部門已愈發重視對大鼓吹·小八音該非遺項目的保護工作，但實際過程中遇到的困難仍然不少。真正能夠深入參與從事項目推廣的人力資源緊缺，從業者（職業或半職業）的藝人數量越來越少?，F存“清和館”“泉和館”“瑞春館”“積和館”的從業者平均年齡在65歲以上，出現嚴重的老齡化、斷層化危機，且其正面臨著散伙失傳的危險，亟需社會各界更多的關注與支持。

3、淡出主流，逐漸被邊緣化。閩南大鼓吹·小八音在民間民俗活動中的身影越來越少。過去，大鼓吹·小八音在民俗活動儀式中占有不可替代的作用，凡是迎神拜會、紅白喜喪等活動中，大鼓吹、小八音都是必不可失的，但隨著民間民俗活動的減少，更多新潮的藝術形式的出現，閩南大鼓吹·小八音的生存空間已越來越小，逐漸被擠壓、失去市場。

4、建議與展望

（1）通過筆者初步的調研，“泉州大鼓吹”“閩南大鼓吹·小八音”“閩南十音”三者同為閩南地區的民間器樂藝術，在樂器配置、音樂曲牌、運用場合、演出方式、社會功能等方面具有一定的相似度。筆者將分別以三者為對象，進行更為深入地針對性研究，發現其中的異同之處，基于此逐步擴大研究對象，以期能夠總結閩南地區民間器樂藝術的整體特征與發展規律。筆者將進一步開展研究，力求做實、做深。

（2）精準定位自身的發展優勢和趨勢。大鼓吹、小八音較之當下各類新潮的藝術，其優勢為何值得我們思考。筆者認為，閩南大鼓吹·小八音作為民間傳統的器樂藝術，客觀而言，其自身的藝術性并不具備優勢，其作為文化符號的象征性意義遠超其音樂本身的魅力。因而，利用好其作為閩南民間傳統文化的名片的身份，將更進一步為它打開市場。

（3）利用現代傳媒方式，擴大市場占有。筆者建議其可利用網絡平臺，如抖音、快手、微信公眾號等大眾傳媒途徑，適度地提高大鼓吹·小八音的曝光度，讓它能夠以更多的渠道走入大眾的視野中。以閩南文化圈為起點出發，將這一“草根”文化進一步扎深、扎固，復興其往日的輝煌，繼續活躍于民俗活動之中。同時，也可進一步地向文化圈內推廣，讓文化圈外的人有機會了解該項非遺傳統，能夠使其在更廣袤的土地上繁衍。而這絕不僅是老藝人的重擔，要想野火燒不盡，還需待“春風”的眷顧，年輕人們是時候該有所作為了?！?/p>

注釋：

① 中國民族民間器樂曲集成全國編輯委員會.中國民族民間器樂曲集成·福建卷[M].中國ISBN中心出版,2001.

② 長泰縣地方志編纂委員會編.長泰縣志[M].方志出版社,2005.

③ 縣政協文史委編.長泰鄉音長泰歷史文化叢書之七[M].2011.