黔南世居少數民族題材人物繪畫表現初探*

馮相榮 肖蓉成

（黔南民族師范學院美術學院,貴州都勻 558000）

2009—2014年，由中國美術家協會策劃在中國美術館舉辦了多場關于中國邊疆少數民族地區的大型美術展覽，是對20世紀以來中國少數民族美術創作的集中展示，少數民族文化也受到了更多關注。近年來美術界形成了少數民族題材熱潮，目前美術界對少數民族題材美術的研究大多處在寬泛的層面，缺乏實際而深入的研究，本文以黔南世居少數民族題材為突破點，重點對其歷史脈絡進行梳理并對當代發展現狀進行分析。

一、清代以來的黔南世居少數民族題材人物繪畫表現

黔南布依族苗族自治州簡稱黔南州，是多民族聚居地。全州轄都勻市、龍里縣、惠水縣、長順縣、三都水族自治縣、福泉市、荔波縣、貴定縣、甕安縣、獨山縣、平塘縣、羅甸縣12縣市，生活著漢、布依、苗、水、瑤、壯、侗、毛南、仡佬等37個民族，少數民族人口223.21萬，占全州的56.71%，其中布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族為人數較多的世居少數民族。下文首先對清代以來的黔南少數民族題材人物畫發展脈絡進行梳理。

（一）清代時期

明代貴州建省，外界對貴州諸少數民族有了一定的了解。清初《黔書》首次將苗族劃分為“花苗”“青苗”“紅苗”“白苗”“黑苗”五個支系，證明對貴州少數民族地區的了解進一步加強。對于貴州少數民族人物題材的繪畫表現，清代有《貴州通志》《皇清職貢圖》插圖和《黔南苗蠻圖說》插圖及版本眾多的“百苗圖”等。

1.《貴州通志》

康熙三十一年（1692）由貴州巡撫衛既齊主修《貴州通志》，卷三十記載貴州諸少數民族31種，有關黔南的有“仲家掠負之圖”“剪頭仡佬插秧之圖”“木老祭鬼之圖”“八番打稻之圖”“佯獷捕魚之圖”“花苗跳月之圖”“牯羊苗樵種之圖”“白苗負薪汲水之圖”“谷藺苗探親圖”“紫姜苗出牧圖”“平伐苗饋禮圖”“夭苗構樓嫁女之圖”，記錄布依族、苗族、毛南族、仡佬族、繞家等民族約12種，并分別介紹了其地理分布和生活習性、風俗。

2.《皇清職貢圖》

《皇清職貢圖》為清乾隆朝官修的一部關于海外諸國及國內各民族的史書，第八卷對貴州42種少數民族進行了介紹，其中便有對“都勻、黎平等處佯獷苗”“荔波縣水、佯、伶、侗、瑤、獞”等多個民族的文字介紹和插圖（詳見文末表1）。

表1 乾隆《皇清職貢圖》插圖有關黔南少數民族表現簡表

3.《黔南苗蠻圖說》

《皇清職貢圖》在乾隆的親自監制下完成并收入《四庫全書》，影響極大。由此官私摹繪貴州少數民族風俗“百苗圖”層出不窮。桂馥《黔南苗蠻圖說》約成書于1890年，記述貴州各地“苗蠻”86種，為同類《苗蠻圖》記述“苗蠻”種類最多者。桂馥，字筱薌，臨川（今江西撫州）人，于咸豐八年（1858）來黔，曾任廣順知州。其《八十六種苗蠻圖說》是關于黔南“花苗”“白苗”“黑苗”“克孟牯羊苗”“古藺苗”“紫姜苗”“八寨苗”“九名九姓苗”“短裙苗”“姑盧苗”“擺榜苗”“鴨崽苗”“平伐苗”“羊獚苗”“補籠仲家”“卡尤仲家”“黑仲家”“白仲家”“八番仲家”“水家”“狑家”“羊家”“獞家”“黑猺”“花猺”“狪家”“剪發仡佬”“木仡佬”“仡獞”“夭家”“蠻人”“土人”等有關黔南布依族、苗族、毛南族、水族、苗族、侗族、壯族、白族、土家族等多個少數民族的圖說。

（二）民國時期

明代官員張翀因劾嚴嵩父子，嘗謫戍都勻最久，張翀善書畫。清代貴州的人物畫家有鄭珍、黃彭年、史勝書、陳鈺、桂馥、王家駒等，民國時期有黃干夫、周臨川、姚茫父等，以上畫家多表現傳統的仕女、佛道題材而鮮見表現貴州少數民族題材者。

至20世紀30年代一批貴州畢業于藝術院?；蛄魧W海外的人員歸來，加之抗戰時期多所藝術院校的西遷貴州，眾多畫家在此逗留，對貴州少數民族題材產生了濃厚興趣，所作漸多。1940年初豐子愷曾逗留都勻月余，著文作畫。在流寓貴州的畫家中，龐薰琹、董希文、葉淺予等畫家皆有表現黔南少數民族題材的繪畫存世。

1938—1940年初，龐薰琹受聘于中央博物院籌備處擔任圖案研究專員。1939年末委任龐薰琹前往貴州考察、收集和研究中國“西南地區的少數的藝術傳統”，并安排民族學家芮逸夫協助龐薰琹完成此任務。二人于1940年初到達黔南的龍里、貴定，對苗族、布依族進行了考察。后在成都創作有《苗人暢飲如》《寒林》《撐船》《射牌》等表現龍里、貴定二縣苗族的作品。

1942年葉淺予在貴州花溪、惠水、擺金等地苗區住了兩個多月，“白天出門采訪畫速寫，晚上在住處琢磨如何表現苗區生活”，現存表現市集、生活場景的鉛筆生活速寫十數幅，較為輕松概略，并創作了《苗家織女圖》（1942）《苗鄉生活圖》等作品。

1940—1942年10月，董希文留黔工作生活兩年多，曾多次深入惠水縣，畫了大量苗族人像和生活場景速寫。1942年創作的《苗女趕場》是油畫中國化過程中極具探索性的作品。1944年又畫有《苗女跳月》巨幅水粉畫，充滿浪漫夢幻的情調。

（三）1949年至今

新中國成立后，在黨“文藝為工農兵服務”的方針指導下，新老畫家紛紛到農村、工廠、部隊體驗生活。貴州畫家宋吟可、揚抱林（苗族），潘迎華（苗族）、李自由、王樹藝、吳家華、蒙紹華（布依族）等畫家以不同的藝術形式創作了一批表現苗、侗、布依等少數民族生產、生活的作品。1978年侯一民到貴州畫有惠水布依族和荔波瑤族人物的素描寫生，并創作有《清水江畔》重彩壁畫作品。

改革開放后，貴州少數民族題材美術迎來繁榮期。貴州一些畫家參與了全國性的“85美術新潮”，產生了較大影響，由于貴州美術鮮明的地域和民族特色引起了全國美術界的注目，稱為“貴州現象”?！八麄儚纳钤谄渲械脑忌衩刎S厚的民族文化土壤中得到啟發”，作品不局限于具象表現，充滿強烈的主體意識。

80年代起表現黔南少數民族題材的本土畫家有：陳曉光，其《送情郎》（1984）表現龍里、貴定一帶的“海葩苗”，《齊鳴山谷》（1990）表現了荔波一帶的“白褲瑤”，影響較大；龍康華以長順、惠水一帶的布依族、苗族為主要題材，創作有《布依鄉場》等寫意人物畫和連環畫多部。喬德龍、何苦、劉意、曹本健等畫家皆有表現黔南少數民族的作品。2019年黔南州文聯扶持藝術家進行本土世居民族題材的挖掘和創作，肖蓉成主持創作了《多彩民族黔南風》工筆系列組畫，黔南布依族的民歌、服飾文化，苗族的銀飾、蠟染文化，水族的馬尾繡、服裝染織文化，瑤族銅鼓、服飾文化，毛南族猴鼓舞文化通過系列作品得到了較全面的展示。

綜上，清康熙《貴州通志》、乾隆《皇清職貢圖》主要以民族志的視角，詳細記錄所能掌握到的黔南少數民族資料，以便于“施政治修”或展現帝王遠大的政治統治理想，其中對少數民族的認識和稱謂充滿“他者”的偏見。晚清桂馥在黔為官三十載，“大都親眼所及”在直接深入生活的基礎上完成了《黔南苗蠻圖說》，加深了對黔南少數民族文化的理解?？箲饡r期不少畫家流寓貴州，通過對貴州少數民族題材的表現進行了中國美術的現代性探索，“他者”偏見消失而化為國族的認同感。新中國成立后新老藝術家以“藝術為工農兵服務”的方針深入民族村寨，以現實主義的手法表現各少數民族生活。改革開放后，黔南少數民族題材美術發展更加多元。

二、當代黔南世居少數民族題材人物繪畫表現

近年來隨著交通信息的便利，畫家紛紛走進民族地區采風、寫生，在各類重要展覽中均可見到少數民族題材的作品，其中不乏表現黔南少數民族的作品。

（一）特點

當下美術界對黔南世居少數民族題材的表現總體上呈現出于地緣性、特異性特點。

1.地緣性，即緊鄰文化中心、交通要道或著名旅游景點附近地區的少數民族表現得較為充分，其民族文化得到較大程度的挖掘。龍里、惠水、貴定、都勻、三都等地因為緊鄰省會或者州府，因此便于相關文化部門組織開展采風、寫生活動；同時這些地區一般來說交通相對便利，便于畫家深入體驗生活、搜集素材。如臨近省會貴陽的龍里、惠水一帶的苗族、布依族地區早在20世紀40年代便被外地畫家所接觸到，因此產生了較早的黔南少數民族題材表現的作品。

2.特異性，即其民族服飾、風俗、外貌、居住環境具有顯著特點，能給予之接觸的人們帶來感官和心理的強烈刺激，從而引發畫家的表現欲望，因此得到較多關注。黔南的布依族分布廣泛，其服飾文化在各地面貌不盡相同，如惠水的布依族傳統女裝，全身服飾為藍黑色調，在頸、胸部點綴以銀飾、蠟染或刺繡裝飾，顯得古樸而典雅。荔波瑤山一帶的“白褲瑤”民族文化保留完整，其服飾簡潔而富有視覺張力，傳達出濃郁的古風同時又極具現代感，其建筑、風俗、儀式皆具特色，族群的人物形象也很有個性，易于激發畫家的表創作表現欲。

（二）問題

雖然各類重要展覽中不乏黔南少數民族題材的作品，但存在以下問題：

1.缺乏廣度和深度。上文指出，當下對黔南少數民族的表現主要在緊鄰文化中心、交通要道沿線或旅游景點附近地區，而對一些相對偏僻的地區則缺乏關注。一般而言，相對封閉的地區其文化、環境的原生性保存得相當完整。以苗族為例，黔南州的苗族約有25個支系，各支系的語言、風俗、服飾各異。如羅甸納坪和平塘掌布地區的苗族服飾文化之美便還未被外界充分認識到。此外，平塘獨特的毛南族文化也較少被外界接觸到。隨著交通信息的便利，很多畫家來到少數民族地區匆匆拍下照片，名為“采風”，但實際上對少數民族人民的真實生活、心理、情感、文化知之甚少，其表現出來的人物就難免空洞虛假而不足以動人。

2.嚴謹性與藝術性不足。20世紀40年代，龐薰琹“繡花般”地表現少數民族服飾，一方面出于龐氏民族志的視野，另一方面是因為少數民族服飾中蘊含者千百年來的歷史、文化和智慧的結晶。目前許多少數民族題材繪畫，在表現服飾紋樣時過于隨意，甚至有很多張冠李戴、隨意編造之處，這顯然是對民族文化的不尊重，也是藝術的不尊重。同時很多少數民族題材繪畫作品陷入了一味描繪煩瑣服飾之中，而缺乏對人物精神、思想情感的表現，使得作品成為純粹的制作，而缺少藝術性。

（三）思路

要解決黔南世居少數民族人物繪畫表現的以上問題，應加強以下方面的思考：

1.深入體驗生活。一方面，政府部門要加強宣傳，向外界推出優秀的少數民族文化，積極組織藝術家到有特色的民族村寨體驗生活；因為具有辨識性的特色民族文化才具有足夠的吸引力，所以需同時做好民族文化保護工作。另一方面，畫家需加強對生活的觀察體驗，應真正深入少數民族生活中，發現所蘊藏的至真、至善、至美；同時不能一味地描繪少數民族的傳統風情，如何表現新時代黔南世居少數民族同胞在現代化生活中展現出精神風貌，亦是一個值得關注的課題。

2.注重精神性表達。一方面需要對少數民族文化進行嚴格考察，同時需要充分挖掘他們外在和內在的特征，因為“人物的外貌、性格特點，實際是地域文化在人心中所產生影響的集中而強烈的外顯，同樣具有圖像志一般的作用。人物形象的刻畫實際是對地域民族在這片土地繁衍生息所濃縮的精神世界的集中表現，具有足以震撼人心的深度和力度”。要表現其民族精神，同時需表達創作者的所思所感。

3.建立個性化語言。少數民族的原始圖案、紋樣、儀式經過歲月淘滌而保留下來，其中蘊藏著豐富的文化信息，是一個民族精神世界的濃縮。因此可以充分利用這些圖案、紋樣、儀式來表現其地域文化內涵、傳達內心情感和強化主題。此外，應該將從少數民族文化中所體驗到的神秘、野性、幻靈的精神氣場帶到繪畫語言的探索之中，通過個性化的感受探索個性化語言的建立。

①該根據2005年的統計。見《黔南布依族苗族概況》編輯委員會,《黔南布依族苗族概況》,民族出版社,2007年,第7頁.

②參閱鳳凰出版社編,《中國地方志集成·省志輯·貴州》,鳳凰出版社,2010年版,第458-490頁.

③李德龍.黔南苗蠻圖說研究[M].中央民族大學出版社,2008年,第34頁.

④參閱李德龍,《黔南苗蠻圖說研究》,第92-93頁.

⑤貴州地方志編輯委員會編,《貴州省志·文學藝術志》,貴州人民出版社,2003年,第120頁.

⑥葉淺予.葉淺予自傳[M].中國社會科學出版社,2006年,第151頁.

⑦顧樸光,《黔嶺山花別樣研——貴州地域民族題材繪畫概述》,《多彩貴州——中國美術作品集》,人民美術出版社,2014年,第40頁.

⑧肖蓉成.融古與通今——談貴州地域文化對人物畫創作的影響[J].美術觀察,2022年第7期,第132-133頁.