馬克思勞動觀的演變進程和科學(xué)內(nèi)涵

李 想

（四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院,四川德陽 618000）

勞動是人類生存和發(fā)展的第一個基本條件，人類歷史就是通過勞動而誕生的，人類通過勞動推動了自身的發(fā)展變化，也推動了社會的進步和文明的演進，勞動創(chuàng)造了財富，因此勞動是人類特有的社會生產(chǎn)實踐活動。把握勞動觀的演變進程，有助于我們加深對勞動本質(zhì)的正確認識，深刻理解勞動的價值和意義，指導(dǎo)當下我國社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

一、勞動觀的產(chǎn)生和發(fā)展

西方社會在發(fā)展過程中重視經(jīng)濟因素，在馬克思之前，早期勞動觀念的產(chǎn)生和演變主要受到古希臘哲學(xué)、基督教哲學(xué)和資本主義生產(chǎn)方式的影響。

（一）古希臘時期

在古希臘時期，奴隸經(jīng)濟在當時的社會中占主導(dǎo)地位。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，勞動開始呈現(xiàn)出分工的狀態(tài)，當時的勞動更多是為了謀生，這種生產(chǎn)勞動被認為是平民和奴隸的專屬，貴族由此擺脫了繁重的體力勞動，而開始關(guān)注統(tǒng)治者的德性和理性。因此，在當時的哲學(xué)家看來，勞動是自由之外的東西，是卑賤的，是低階層人士從事的，與人自身發(fā)展無關(guān)。

在古希臘哲學(xué)家蘇格拉底眼里，最好的公民和士兵是在長期的勞作中自然而然被塑造出來了，因其在農(nóng)業(yè)勞動中的體力鍛煉使其體格強壯，又因為其擁有土地因此自愿保衛(wèi)其城邦。但對于手工業(yè)的從業(yè)者，蘇格拉底則認為從事手工業(yè)的工匠們終日被勞作所累，身體羸弱進一步帶來靈魂上的疾病，其靈魂也不夠健康。由此可見，雖然當時農(nóng)業(yè)勞動在某種視角上獲得認可，但從事體力勞動的人依然是被社會輕視。柏拉圖在其著作《理想國》中提出了“金銀銅鐵”理論，試圖說明勞動分工和階級劃分是以效率和能力來決定的，這種劃分明確地表達除了對體力勞動和從事體力勞動人群的輕蔑。即使到了柏拉圖的弟子亞里士多德那里，他也只是關(guān)注人的理性思維，輕視甚至忽略了人在現(xiàn)實生活中的生產(chǎn)實踐，認為勞動僅僅是人類為了滿足基本生存而不得不從事的活動，在他看來，只有認真思考的生活才是符合人性的生活，因為這是基于自身為目的而發(fā)出的活動，也只有以自身為目的的活動才是導(dǎo)向自由的人的活動，亞里士多德這種不能把理性和實踐性結(jié)合的觀點導(dǎo)致其認為勞動只是一種低賤的束縛人的自由的活動。即使在古希臘，占大多數(shù)的奴隸造就了人類所需要的物質(zhì)生活資料，體力勞動的成果雖然某種程度上也是實現(xiàn)人生幸福的必要條件，但是由于所從事的活動不自由，限制了人們參與其他活動的可能性，在當時的哲學(xué)家眼里勞動仍是低賤活動的體現(xiàn)。

（二）中世紀

在古希臘社會勞動被輕視的思想，直接影響了基督教中人們對勞動的看法。進入中世紀之后，封建社會逐漸形成，基督教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，教會享有至高無上的權(quán)力。

這個時期，勞動呈現(xiàn)出雙重內(nèi)涵。一方面勞動仍然是社會下層人員從事的活動，因為這是上帝“懲罰”人類的方式，最好的例證就是《圣經(jīng)》中的亞當和夏娃，上帝對他們的懲罰就是人類從此以后需要維持自身的生產(chǎn)生活就必須付出更加艱辛的勞動；另一方面，人類面臨的種種苦痛在神學(xué)的指引下需要找到救贖的出口，勞動在這里變成了上帝暗喻人類如何解脫痛苦，抵御欲望誘惑，與罪責做斗爭，實現(xiàn)自我拯救自己的重要途徑和方式。歸根結(jié)底這一時期人們對勞動的觀念來源于上帝的“旨意”，以上帝所榮為榮，所恥為恥，同時人身份的地位高低和差異是以和上帝地位遠近來決定的。

（三）資本主義萌芽和發(fā)展期

伴隨著文藝復(fù)興和啟蒙運動的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進步，人們的生活富裕之后，其觀念慢慢從救贖的宗教中解放出來，從16世紀的基督教社會改革運動開始，勞動的地位終于迎來了它的上升期。在宗教改革運動中，勞動開始被認真審視，從中世紀萌芽的積極意義上獲得了一種更穩(wěn)固的地位，勞動作為上帝賦予人的重要生存方式而得到更多的肯定。

德國宗教改革家馬丁·路德將宗教意義上的救贖，與世俗生活中的勞動統(tǒng)一在一起，勞動具有了超越其活動內(nèi)容的內(nèi)涵，人類的日常勞動帶上了上帝意志的光環(huán)，它既是每個人生存的重要方式，又是個人現(xiàn)世生存道義上的責任和義務(wù)，在這一普遍的肯定性中勞動贏得了它的平等性。

17世紀后，隨著資本主義對人權(quán)意識覺醒的促動，勞動及其過程賦予人的正面的價值被更多關(guān)注。英國啟蒙思想家霍布斯首先在資本主義商品生產(chǎn)的歷史條件下，將勞動納入事業(yè)之中，以一種經(jīng)驗的實用的態(tài)度來肯定勞動的現(xiàn)實意義。

在霍布斯之后另一位英國啟蒙思想家洛克發(fā)現(xiàn)勞動是一切財產(chǎn)之源，他在《政府論》中解釋私有財產(chǎn)時提出了財產(chǎn)始于個人勞動，他指出，勞動是一個人身體和自由的延伸，因此勞動所得的產(chǎn)品也是一個人的身體和自由的延伸，搶奪了一個人的勞動成果，等于剝奪了這個人的自由。在洛克看來，人以勞動的方式對物加以改造，從而確定了人對物所有權(quán)的合法性，洛克從論證財產(chǎn)權(quán)的角度賦予了勞動的決定性的地位，

此后的法國啟蒙思想家盧梭也反復(fù)強調(diào)勞動的重要意義，他認為不靠自己勞動吃飯的人都是賊，勞動是社會上人人應(yīng)盡的義務(wù)，不論貧富強弱，一切游手好閑的人都是騙子。在他看來勞動特別是手工業(yè)勞動可以保障人的自由。

英國古典政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第，認識到勞動是生產(chǎn)的真正靈魂，率先提出了那句經(jīng)典名言：“勞動是財富之父，土地是財富之母”，盡管這個說法比較籠統(tǒng)，但這卻是首次從生產(chǎn)角度來理解財富，扭轉(zhuǎn)了從亞里士多德那襲來的傳統(tǒng)。

古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立者亞當·斯密是系統(tǒng)研究并得出勞動價值理論的第一人，他在其巨著《國富論》中對勞動價值論作出了創(chuàng)造性的發(fā)展，亞當·斯密指出：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉?！?，在其看來，財富的普遍本質(zhì)就是勞動，不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)生產(chǎn)等勞動都是創(chuàng)造價值的源泉，勞動創(chuàng)造價值就是一個普遍的規(guī)律。斯密還提出了勞動分工理論。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展是由于有了社會分工，在分工背景下，同一個勞動者長期從事同一種工作就能夠增進技藝，提高單個人的生產(chǎn)率，但另一方面分工也直接造成了勞動者的狹隘化。亞當·斯密基于對勞動分工的解釋，間接論證了人的能力水平和職業(yè)種類之間的關(guān)系。一個人的能力并非因為職業(yè)不同而不同，而是在勞動分工的背景下導(dǎo)致了人們之間能力的不同。

大衛(wèi)·李嘉圖在古典政治經(jīng)濟學(xué)中占據(jù)了最重要也可能是最后一個位置。用馬克思的話來評價他：“李嘉圖的方法是這樣的：從商品的價值量決定于勞動實踐這個規(guī)定出發(fā)，然后研究其他經(jīng)濟關(guān)系是否同這個價值規(guī)定相矛盾，或者說，它們在多大程度上使這個價值規(guī)定發(fā)生變形?！?。大衛(wèi)·李嘉圖堅持勞動時間決定商品價值這個原理，認為，“價值決定于勞動時間”。

英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是啟蒙思想影響下的重要結(jié)果之一，它所提供的勞動價值論，更進一步為勞動確立了一種基礎(chǔ)性的地位，古典政治經(jīng)濟學(xué)從根本上區(qū)別于之前的經(jīng)濟學(xué)說，就在于它開始看到的了勞動的過程，而非交換的過程，才是價值的源泉。

盡管德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾在自己的著作中并沒有直接提及勞動價值論，但“勞動”是黑格爾哲學(xué)里的重要主題，在黑格爾的語境中，勞動與教養(yǎng)是內(nèi)在有機結(jié)合在一起的，勞動之于人類并不是一個一般的經(jīng)濟活動，而是人類創(chuàng)造個體生活并同時塑造世界的基本方式和方法，極大地肯定了勞動是人主觀能動性的發(fā)揮。正如黑格爾所說：“勞動是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延退了的滿足的消逝，換句話說,勞動陶冶事物。對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式并且成為一種有持久性的東西，這正因為對象對于勞動者來說是有獨立性的。這個否定的中介過程或陶冶的行動同時就是意識的個別性或意識的純粹自為存在，這種意識現(xiàn)在在勞動中外在化自己，進入到持久的狀態(tài)?！?/p>

概括來說，黑格爾認為勞動者在勞動的過程中，通過勞動陶冶和塑造勞動者，使勞動者獲得了自我確證和獨立性。馬克思也認為黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為自己的勞動的結(jié)果”。

古典政治經(jīng)濟學(xué)并沒有將人類的勞動放置在人類社會關(guān)系中去討論，因此未能揭示勞動與人的本質(zhì)關(guān)系；黑格爾盡管從思辨的角度論證了勞動的本質(zhì)作用，但這也只是一種推演出的最高實體，摻雜了太多想象的成分，缺少歷史唯物主義的辯證觀點，看不到歷史過程中勞動形式的變化。

馬克思和恩格斯在批判繼承吸收古典政治經(jīng)濟學(xué)和德國古典哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，把勞動與人的本質(zhì)、自由和解放聯(lián)系起來，揭示了勞動異化的發(fā)展軌跡及其實質(zhì)，指出機器大工業(yè)發(fā)展所導(dǎo)致的資本和勞動的對立，勞動本身成了既承擔財富的本質(zhì)，又成為疏遠財富的東西，因此人的自由必然是對異化勞動的揚棄，從此無產(chǎn)階級的歷史使命誕生了。

二、馬克思勞動思想的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思勞動觀是在唯物史觀的基礎(chǔ)上揭示了廣大勞動人民是歷史的創(chuàng)造者，反映了勞動人民的主體地位及智慧，提出了從“異化勞動”向“自由勞動”的躍升路徑。馬克思勞動觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，以人的解放和發(fā)展為主要內(nèi)容，價值指向是人的自由和完善。人既然是通過勞動被創(chuàng)造和改進的，那么人就應(yīng)該通過勞動來實現(xiàn)自己的自由，勞動是理解人類發(fā)展史的關(guān)鍵鑰匙。

（一）勞動促進人的全面發(fā)展

馬克思恩格斯用歷史唯物主義的原則強調(diào)了人和動物的區(qū)別，關(guān)注的是在一定物質(zhì)生產(chǎn)方式中存在的現(xiàn)實的人，而這之前，無論是奴隸社會、封建社會還是資本主義社會，受限于嚴格的社會等級制度，統(tǒng)治階級在以剝削他人的勞動成果為前提的基礎(chǔ)上是不可能關(guān)注全面發(fā)展的。

馬克思兩大重要學(xué)說之一關(guān)于人的全面發(fā)展中提到在現(xiàn)代機械工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展條件下必然對人的全面發(fā)展提出新的要求。因此教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合既是提高社會物質(zhì)生產(chǎn)活動的途徑，也是造就全面發(fā)展的人的必由之路。隨著勞動發(fā)展、社會發(fā)展，勞動主體從必然性的勞動束縛中不斷解放出來，人的交往關(guān)系不斷得到拓展，為人的解放與全面發(fā)展創(chuàng)造了更充分的社會交往基礎(chǔ)。而勞動的解放意味著追求更加豐富的價值生活，意味著更加充分地實現(xiàn)自我發(fā)展的教育價值。

勞動在此通過他獨特的、能同時指向“身”“心”的緊密結(jié)合的實踐操作把勞動的一元論通過人的身體物質(zhì)基礎(chǔ)指向了德育、智育、體育、美育這四育，從而開啟了勞動在人類認識世界、改造世界之中的潛在意蘊，即對于個體成長和發(fā)展中不可忽視的價值。

馬克思主義勞動觀從歷史唯物主義的視角出發(fā)，為我們揭示了人類勞動的價值就在于人不斷通過自身去改造、創(chuàng)造世界并最終推動人實現(xiàn)自身發(fā)展，其實質(zhì)是人的自由性的不斷展開和全面實現(xiàn)。因此，人類勞動的發(fā)展與人的發(fā)展是內(nèi)在有機統(tǒng)一的。人以勞動的實踐方式認識自然、改造自然、創(chuàng)造社會生活和實現(xiàn)對自身生命本質(zhì)性占有的歷史運動，正是其自由性不斷覺醒并走向全面發(fā)展的現(xiàn)實。

（二）勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉

自然界只是提供了勞動的材料，但只有勞動才能把材料變?yōu)樨敻?。馬克思認為生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動，具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的勞動，抽象勞動是指撇開一切具體形式的無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗，它是以自我為中介的，前者形成商品的使用價值，后者形成商品的價值，這就是勞動的二重性。

馬克思在《資本論》中指出，一切的勞動包括兩個方面，“一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費”，它是商品價值形成的源泉，“另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費”，它產(chǎn)生商品的使用價值，是一種商品性勞動的結(jié)果。在這里，馬克思把商品看成是使用價值和價值的統(tǒng)一體。具體勞動的性質(zhì)不同，表現(xiàn)不同，它決定的是怎么樣勞動，但是抽象勞動的性質(zhì)相同，都是凝結(jié)在商品中的無差別的勞動，它決定了勞動的多少和勞動的時間，馬克思強調(diào)，要生產(chǎn)出一個商品，就必須投入或耗費一定的勞動，因此抽象勞動是形成商品價值的唯一源泉。馬克思也由此揭示了資本家剝削工人的秘密，資本主義生產(chǎn)的目的既非其生產(chǎn)的物質(zhì)商品，也非勞動行為對生產(chǎn)者的反作用，而是剩余價值，所以資本主義私有制造成了工人的勞動與其勞動條件的分離，他指出，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”，這就是勞動的異化，要想消除這種異化，必須消滅私有制。

馬克思的勞動價值論，不僅是一個經(jīng)濟學(xué)命題，還具有明顯的哲學(xué)意義，即勞動體現(xiàn)了人的本質(zhì)。勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉這一判斷，深刻揭示了廣大工人、勞動群體在價值創(chuàng)造中的積極作用。這在新的歷史條件下極具現(xiàn)實意義，勞動創(chuàng)造價值是永恒不變的真理。

（三）勞動推動社會進步

人類通過勞動創(chuàng)造價值，獲得生存所需的物質(zhì)資料。馬克思從唯物主義立場出發(fā)，充分肯定了勞動對于整個人類和人類歷史的重要意義。他進一步強調(diào)這一簡單事實：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的。”，人類因為要生存，所以需要有意識、主動地認識世界、改造世界，所以有了勞動；因為為了獲取更豐富而保障生存的資源，人類不斷調(diào)動智力，親手發(fā)明制造各種工具；因為工具的使用和勞動分工，男性負責狩獵、女性負責采集，所以有了男女在力量、速度和身材等體質(zhì)上的適應(yīng)性進化；因為農(nóng)業(yè)起源，生產(chǎn)剩余和交換又成為可能，繼而出現(xiàn)了穩(wěn)定的權(quán)利分化。勞動，在滿足人類自身更高層次的需要時，同時造就了人類社會的起源和發(fā)展。

在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的不斷變革中，人類社會的形態(tài)也逐步從原始社會向奴隸社會、封建社會和資本主義社會過渡。因此，社會的發(fā)展進步歸根到底取決于人們戰(zhàn)勝自然、獲取生活資料的勞動方式的發(fā)展進步，勞動就是人類社會進步發(fā)展變化的根本推動力。

今天，雖然我們的社會環(huán)境、階級狀況、勞動形式等距馬克思的時代發(fā)生了天翻地覆的變化，我們也在不斷面臨許多新的問題和挑戰(zhàn)。但馬克思關(guān)于勞動的論述并沒有過時，正如其所說：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”，當下勞動發(fā)生的外在形態(tài)變化，并不影響勞動的本質(zhì)屬性，勞動仍然是獲得財富的唯一穩(wěn)定途徑。我們應(yīng)該認識馬克思勞動觀對于正確處理好社會主義市場經(jīng)濟經(jīng)濟發(fā)展與人民物質(zhì)精神生活需要之間的關(guān)系，對促進社會公平、實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定都具有重要的現(xiàn)實意義。