女性主義視角下中國七夕節的文化解構與重構

蘇黃菲菲 宋新鳳

七夕節，是中國傳統節日之一，又名“乞巧節”“女兒會”“七娘會”等。民族節日是一個民族歷史文化的長期積淀，其演化變遷是民族生活文化狀況變化發展的體現。七夕節經歷史發展，并因“牛郎織女”的美麗愛情傳說，被認為是中國最具浪漫色彩的傳統節日。當前，七夕節和女性主義研究成果頗豐，受國內外學者廣泛關注，但七夕節與女性主義的融合研究較為少見。筆者在中國知網將“女性主義”與“七夕”“七夕節”進行關鍵詞組合檢索，僅2008 年有一篇名為《女性主義：七夕詩闡釋的現代維度》的相關文獻。追溯女性主義的概念起源，其最早產生于19 世紀末的法國，原意為“婦女解放”。法國大革命后，女革命家阿倫普·德·古杰發表《婦女和女公民權利宣言》，標志著女性主義思潮和運動的正式形成。［1］46歷史上西方國家為解決婦女問題，力爭婦女權益，曾掀起過三次女性主義運動浪潮。第一次浪潮使得女性擁有了選舉權和進入社會工作的機會，第二次目的是消除兩性差別，第三次試圖解決深層次的權利問題，特別是第三世界女性權益問題。借由三次女性主義運動，相關女性主義理論流派也在不斷產生、發展和完善。［2］15～37女性主義的核心主張是男女平等，要求擺脫男權束縛，更好發揮女性價值。本文主要運用女性主義微觀理論之一——角色理論，探析七夕節的文化內涵。七夕節是以女性為參與主體的民間節日，女性主義因關注女性而產生，以七夕為關注點，將女性主義作為理論工具，可透過七夕表象把握當代女性的角色轉變。

一、七夕節的發端與演進

據民間傳說，在每年農歷七月初七的夜晚，若有女子看到銀河間牛郎與織女相會，就可與心上人白頭偕老、共度余生。于是，人們相聚在七夕之日，遙望牽?？椗?，欲睹神話傳說在眼前浮現。漢晉時期，七夕節的節日體系逐漸形成，基本節慶內容確定下來。至唐宋，隨著經濟的繁榮、文化的包容以及政治的開放，七夕節俗在日漸豐富的同時還遠傳日本。近代以來，由于帝國主義侵略和西方情人節的傳入，七夕節慶氛圍相對減淡。當下，隨著人們物質生活不斷得到滿足和國家對優秀傳統文化的重視，七夕節又成為人們喜聞樂見的民間節日。總的來說，在外部條件允許之下，各地民間群眾自發舉辦七夕節慶活動。

（一）漢代以前七夕節的起源與成形

民間相傳七夕節是為了紀念牛郎、織女凄美的愛情故事，歌頌天下有情人終成眷屬的節日。牛郎織女的傳說可追溯至黃帝之妻嫘祖發明養蠶繅絲之時，人們在養蠶、采桑、織布的生產勞作之余傳播著富有詩意、追求生活自由以及幸福愛情的傳說故事。［3］206～210織女本是天上仙女，能用神奇的絲織和傳奇的技藝做“天衣”，牛郎為凡間平民，與老牛相依為命。織女貪戀凡間與牛郎結婚，二人婚后相親相愛，生活幸福美滿。但美好稍縱即逝，王母查明事因后將織女帶回天庭，牛郎悲痛萬分追尋至銀河畔，面對王母的阻撓，竭盡全力亦未果。經牛郎的苦苦堅持，感動了威嚴的天帝和王母，才允許他們在每年七月七日晚上相見一次。“星橋鵲駕，經年才見”［4］283，喜鵲也為他們坎坷的相見所動容，紛紛搭橋相助，于是就形成了鵲橋。牛郎織女的傳說代代相傳，人們把七月初七定為七夕節，遙望牽?？椗?，舉辦民俗活動。從現代天文學的角度分析，七夕節最早起源于古代人們的星辰崇拜，古人所指的牽牛星和織女星即現代的天鷹座和天琴座。

至漢代，七夕節基本成形，正式作為一個節日出現在人們的生活中。七夕當日乞巧拜星是主要的活動內容，后衍生出染指美容、做磨喝樂、曬衣曝書和求賜良緣等節慶習俗。《西京雜記》中記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之。”［5］3另外，崔寔的《四民月令》有曰：“七月七日作曲，合藍丸及蜀漆丸，曝經書及衣裳，習俗然也?！保?］21這些是最早與七夕節活動相關的文獻描述。關于七夕的起源是否與牛郎織女傳說有關，學術界有兩種說法。第一種觀點由楊琳、董乃斌、鄭慧生等人為代表，認為牛郎織女神話產生于先秦，七夕節則在東漢逐漸流行，二者并無聯系。晉代以后牛郎織女傳說滲入七夕。［7］342～372七夕的神話傳說很多，但牛女傳說更易為群眾所接受，最終與七夕固定在一起，［8］與中國古代大家庭制父母包辦婚姻相耦合。［9］第二種觀點認為牛郎織女神話與七夕具有相互衍生的關系。漢時七夕節大致形成，到魏晉南北朝成為民間普遍節日，［10］反映了古人天體崇拜和男女相會、生命循環的精神世界。不論是天體崇拜還是故事流傳，牛女傳說反映了我國古代男耕女織的勞作分工，由社會分工衍生的女性應足不出戶、生兒育女、相夫教子的傳統思想影響深遠。

（二）唐宋時期七夕節的演進

漢以后，七夕在民間穩定發展，古代文人墨客關于七夕的詩詞記載眾多。唐朝王建詩云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”，每至七夕節，唐太宗便與妃子們在華清宮夜宴，妃子爭先乞巧。宮女們受皇帝影響忙于乞巧，民間也流傳甚廣，這一習俗在民間代代流傳，經久不衰。至宋代，繁榮的經濟生活與對外交流，夜市開放、瓦子的形成更是在七夕時形成了“乞巧市”。孟元老在《東京夢華錄》中描述：“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子，州西梁門外瓦子，北門外，南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳……七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而歸，路人往往嗟愛……至初六日初七日晚，貴家多結彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’。鋪陳磨吃樂、花瓜、酒灸、筆硯、針線，或兒童栽詩，女童呈巧，焚香列拜，謂之‘乞巧’。婦女望月穿針?！保?1］1005～1040七夕節前夕，開始籌備當天所用之物，節慶氛圍逐漸濃厚。其隆重程度堪比新年，街市人山人海，萬頭攢動。

唐宋時期我國古代封建社會經濟、政治和文化發展到巔峰，邦國林立，文化感染輻射范圍廣。特別是鄰國日本，自唐代即派遣唐使學習我國文化、技藝，再回日教授?！吨袊鴤鹘y文化在日本》記載，607 年，日本朝廷開始了大規模的遣隋和此后的遣唐使的派遣；遣唐使從舒明天皇二年（630）第一次出發開始，到宇多天皇寬平六年（894）停止，前后長達264年，這是中國文化傳入日本的黃金時代。［12］217七夕節也在這段時期傳入日本，立足日本本土，形成與中國緊密聯系又具有日本特色的七夕佳節。七夕節傳入日本后的很長一段時間，僅在宮廷貴族之間慶賀，直至江戶時期，才成為與民同樂的民間節日。到現代社會，七夕節成為日本五大民間傳統節日之一。日本七夕節經過其本土化改造與發展，從名稱、時間到活動內容、表達情感和文化意蘊上已與中國大相徑庭，但其起源于中國是不爭的事實。

（三）近現代七夕節的發展與轉型

七夕節至唐宋發展到繁榮時期，在隨后的朝代中繁榮程度漸顯下滑趨勢，清朝時呈衰微之勢，與平常節日無大異。但民間詩詞和官方文獻對歷代七夕資料的記載未曾間斷。到苦難的近代，因戰事頻繁，人們為生存奔走逃難，早已無心過節。且西方殖民者和傳教士采取文化入侵的手段，將西方文化習俗傳入中國，更加沖淡了中國七夕節的文化蘊味。然而，七夕牛郎織女相會鵲橋的傳說世代流傳，現代以來，不僅有學者開展七夕節研究，挖掘七夕的文化核心；隨著大眾傳媒的發展，依托現代科技，牛女傳說與七夕節結合，被搬上熒幕、舞臺，成為人們喜聞樂見的四大民間愛情傳說之一，是眾多文藝創作的靈感源泉。歷經千年滄桑，在2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，許多民俗學者和商家也極力復興七夕，七夕又重新回到人們的視野中。［5］4

當代，七夕節的節日形態已發生變化。其一是傳統七夕節在當代偏向商業化和功利化的方向，即使是民間自發組織的七夕活動也帶有一定的經濟目的。不可否認，經濟興盛，文化才得以繁榮，傳統民俗的傳承與經濟發展相聯結，才能夠為民俗文化發展提供物質生存的土壤和支撐。但是全國各地七夕節的開展應以同慶節日為主，繼承其精神內涵，不把七夕節當作盈利的手段而泯滅其文化內涵。其二，西方情人節的流行、“快餐文化”的沖擊，傳統七夕節在年輕人看來略顯老舊。在七夕乞巧這個主要內容上，乞巧者主要為中老年女性，青年一代較少繼承巧藝，更多體現為情侶間是否送禮以檢驗愛情的標準之一。但其“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”［13］110～111“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”［14］241的寄思意蘊猶存，從而演化成“中國的情人節”。其三，在活動內容上，技藝的展示、大眾的娛樂、對未來的祝愿轉而變為表達愛慕、贈送禮物。因地域和文化差異，古代的許多七夕節俗傳承不一，各有側重，甚至在一些地區不開展七夕相關活動。若探索七夕在我國的未來走向，隨著國家對優秀傳統文化的重視和建設，七夕不會消逝，而是以新形式延續。

二、七夕神話故事的嬗變與轉換

牛郎織女傳說源于自然星宿，古人將星辰轉換與農事耕作相聯系，以男耕女織的社會分工為思想源泉命名星座，牛女神話經歷了從星神話到世俗化的轉變。牽牛星和織女星本是夜空中普通的星辰，古代人們觀察星象決定農事耕作和預測收獲，漢時還專設星官，且匯編星辰理論沿用后世。漢代儒家思想占絕對地位，天人感應的神學思想和自然宇宙哲學觀也得到一定的發展，［15］89～92，146儒家思想，神學思想和宇宙哲學觀共同促進了星神話傳說的世俗化轉變。

（一）牛女傳說的星神話

浩瀚的星際是先秦時期古人未曾涉及的領域。秦漢時期，人們根據天象測農時，從此星月的記載見于史冊，原始天文歷法和星相學也隨之產生。《史記·天官書》是中國歷史上較為權威的星象記載文獻資料，總結了漢代以前的觀星理論，并為后世轄天文機構所沿用。西漢時期，天官作為專門觀測形象的職位而存在，為中央集權服務，所謂《天官書》即為“天官”記載之書。此后國家統治層專設觀星之職。司馬遷對天官的職能總結道：“終始古今，深觀時變，察其精粗?！保?6］175占星、占卜是預測事物成敗的重要手段。通過星象變化推測天道與人道的同一性，符合統治者的心理需求。

古人在《天官書》中，記載了牽牛星與織女星的位置，“牽牛為犧牲，其北河鼓。河鼓大星，上將；左右，左右將。婺女，其北織女，天女孫也。”［17］225此時織女的身份為天上的神仙，天帝之女孫，地位特殊。《詩經·小雅·大東》云：“維天有漢，監爾有光，跋彼織女，終日七襄；雖然七襄，不成報章，皖彼牽牛，不以服箱。”［18］259用樸素形象的語言描寫了牽牛星和織女星的分布轉換形狀，未出現關于牛郎織女凄美愛情故事的描述，此時二星還是作為天上的星辰出現在歷史文獻中。星神話未完成世俗化轉變之前，牽牛星和織女星以客觀存在物被人們觀察、敬仰，而非人格化、賦予人類行為和思想。影響民間生息的牽牛織女星受人們崇拜，略顯莊重，因此人們不會隨意踐踏上天之威嚴。天體崇拜伴隨著一定的儀式，人們在晉時祭拜牛女二星的現象逐漸在上層統治者和普通老百姓間流行，且初具簡單易行之規模。“見天漢中有奕奕白氣，有光耀五色，有此為微應。”［19］1～41銀河的形態讓古人產生呼應心靈之感，內心愿望得到滿足，牛女二星的震懾作用以此延續。唐代張守節《史記正義》釋云，牽牛“主道路”“主關梁”“主南越”，織女“主果蓏絲帛珍寶”，二星各有神通，管轄世間安然有序，世人皆尊崇。星官如有觀測異常，預測到“關梁通不明，不通，天下牛疫死，移入漢中，天下乃亂”“三星俱明不然，則暗而微，天下女工廢明，則理大星怒而角，布帛涌貴不見，則兵起”之后果，積極采取祭星措施，防范災難的發生。

（二）世俗化的轉換

《尚書·堯典》曰：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！保?0］49人們對日月星辰的觀察來自農事的需要。拜星是七夕節的重要活動內容，發展到漢代，人們將神圣的拜星融入更多的生產生活事項，逐漸淡化其神圣性。從牽牛星和織女星的命名來看，與中國古代男耕女織的小農經濟有著密切聯系，命名有著濃厚的農耕色彩，是人們對生產經驗的總結與星象觀察的結合。據《三輔黃圖》所載，漢代宮中設有織室，有專門官員負責“織作文繡郊廟之服”和“后宮的織作染練”之職，且為后世襲之。［21］467～469巧，愈發重要，紡織事業不僅被民間視為衣食之本，在上層統治階級出于“勸民耕織”常自身行之，乞巧也變成社會各級的重要事件?！疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女。纖纖耀素手，札札弄機杼。”在描寫宇宙間牽?？椗堑耐瑫r，也描繪了世間女子忙于織錦的景象。“終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”［22］241二星相隔漢河卻不得相見，脈脈含情卻只能寄思于心，悲涼萬分。從東漢末年《古詩十九首·迢迢牽牛星》一詩中顯現出牽?？椗且驯蝗烁窕浠没娜宋飺碛腥碎g的境遇和情感，其人化內涵基本確定。牛郎、織女從遙不可及的星宿神到作為普通勞動者的耕牛郎和紡織女，世俗化的突出表現即為農耕化，牛郎織女日益變得和民間百姓日常生活一樣。再者，情愛化也是世俗化的表現。銀河相隔無法相見、七月初七鵲橋相會的傳說使得古今青年男女在七夕節遙望牛女相會，以求與相思者早日相見。大家庭制度中的“父母之命媒妁之言”，只能通過七夕節寄思，寄托適婚相思者的精神追求，牛郎織女是人們心目中不屈于命運的典范。拜星也日漸成為一種習俗，其神話色彩漸稀，人們更偏重對向往生活的祈愿。此外，七夕神話衍生的各類民俗活動，也是牽?？椗巧裨捪蚴浪谆D變的體現。

（三）轉化原因

牽牛織女星的神話傳說從原有的星系崇拜到世俗化轉變，是漢代以來天文、自然哲學宇宙觀發展和文化整合的結果。星官職位的設立為當時的星位轉換提供了官方解釋，統治者可以依靠占星學說以勸農桑、解釋當時無法闡述清楚的自然現象，鞏固民間安定。牽?？椗臼翘焐隙牵浪谆孕浅饺烁窕癁槭?。董仲舒在《春秋繁露》中說道：“人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而行；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。”［23］64人與天密切聯系，天之神秘與人之品性相連。民間受人天合一的自然哲學宇宙觀濡染，將星辰人化，牛郎織女也轉變為普通百姓中的一員。西漢《鹽鐵論·論災》中述：“星列于天，而人象其行。常星猶公卿也，眾星猶萬民也?！保?4］569～571星猶萬民的人化歷程受到官方宇宙觀的整合，已然成型，牛女神話成為勞動者的傳說故事。上層思想引領社會風尚，統治階層價值觀的下達需要與民間傳統小農思維相契合，漢時董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想大一統理念，為中國儒家思想占絕對統領地位奠定基礎，也為統治者治國理政提供良好方向。以人為本，施行仁政，神話故事亦趨世俗化、生活化，由此世代傳承。受儒家思想的影響，對女性的束縛也隨之產生，“三綱五?！钡牡赖乱笕諠u融入人們的思想中。最后，受漢代佛教的傳入刺激和本土道教的系統化影響，將世間萬物、神話傳說化為更加樸素的力量以得到大眾的支持。星神話的世俗化轉變是時代的要求，為七夕節牛郎織女傳說的世代流傳和基本形式的定型提供思想支撐。

三、傳統七夕節的文化解構

七夕節延續千年，經久不息。透過七夕節的活動表象，探析其內在意蘊，從而解構古代七夕活動的文化含義，可以理解古代女性的行為動向。首先，傳統七夕節是強調女性、表現女性的節日，人們在歡呼牛郎織女相會中祈愿有情人終成眷屬，許下心中對愛情的美好愿望。在中國古代大家長制的婚姻要求下，女性對婚戀對象的選擇權微弱，因此七夕節寄托了女性相思及戀愛自由的向往。其次，七夕節之外的絕大多數時間，傳統女性多以家庭為中心，遵守婦道，相夫教子。最后，織女是傳統社會女性家庭勞作能力的典范，集心靈手巧、聰明能干于一身。于是，在七夕節當天，婦女乞巧，希望自己能像織女一樣織藝驚人，得到家庭與社會的認可。

（一）男權管束之余以短暫娛樂

“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉于筵上，以祈河鼓、織女。”［25］224七夕節，是一個有儀式感的節日。當日姐妹相聚，鋪席展食共同述說心事，歡愉渡過此日。各類斗巧的比賽更是具有娛樂氣息，女子在競爭中獲得自信心與成就感，在切磋織藝中增強技能；不參賽者觀看比賽，也樂在其中，歡欣鼓舞。唐宋以后我國商業發展、經濟繁榮、宵市繁華，更有專供七夕之集市與七夕節時專有物品，如宋人金盈之的《新編醉翁談錄》載：“七夕，潘樓前賣乞巧物。自七月一日車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散?！保?6］20七夕節的到來得到人們重視，市間小販忙于籌備，平頭百姓滿懷期待，大街小巷充滿節日氣息。七夕之市稠人廣眾、攘來熙往，為平日勞苦百姓提供放松良機，這更是婦女的娛樂時刻，她們可以暫時不受“三綱五?！敝`，不受家中長輩丈夫之管束，約上三兩好友或與孩子奔走于市，縱享短暫的自由。兒童也會參與到七夕的活動中，游樂在七夕之鬧市與活動當中?！叭说榔呦ο鄷Γ螁斡爸辉罗o廊。三五良朋酒滿殤，微恙?！保?7］375女性為乞巧市的參與主體，男性則會對酒當歌，吟詩誦情；尤以文人墨客最為突出，借七夕之景，詠心中之感慨。

“姑娘節”也是癡情女子見情郎，男女相會的佳期。南宋周密的《癸辛雜識》記載：“南丹州男女之未婚嫁者，于每歲七月，聚于州主之廳……男女相抱持，以口相呵，謂之聽氣，合者即為正偶，或不合則別擇一人配之，蓋必如是而后成婚，否則論以奸罪也?！保?8］99從文獻記載來看，七夕節也是挑選良人的吉日。在秦漢之前，人們在七月初七肆意野合，無封建禮教之束縛；而東周末期開始出現“男女授受不親”“父母之命，媒妁之言”的禮教禁忌后，［29］64～69已婚女性在七夕一過必須回家，禁止在外。作為女性專場的“姑娘會”允許女子會情郎，尋找日思夜想之人，但節日一過，一切回歸原始狀態，否則會受到嚴厲的懲罰。［30］反觀女性縱享七夕節慶活動對女性的暫時“解放”，更加鞏固了男性的地位和女性的義務，意味著女性尋常日子極少離開家庭，七夕之時才具有獨立的自由空間去達成期待之事。

（二）家庭責任決定價值呈現

在傳統觀念中，女子與生俱來的職責即為生兒育女、照顧家庭，這是由女性的生理特征所決定的，女性的價值隱性地限制在育子、顧家方面，從而要求女性成為心靈手巧、淑慧善良、任勞任怨的賢妻良母。對婦女來說，生兒育女是她們必須完成的使命，因此，希望兒子成才、女兒嫁個位高權重的夫君，后半生兒孫繞膝才能母憑子貴，提高自己的地位。古時七夕前，大街小巷商鋪競相出售“種生”，及五種植物的種子，買回家后種子生根發芽、成長，以此象征婦女生育多子。七夕拜魁星，與女性地位提高有一定關系，“五子登科”“進士及第”是多少科舉者夢寐以求的理想?！耙贿吺茄嘌帔L鶯拜織女，一邊是濟濟兒郎拜魁星”［5］179，拜魁星高中入仕途也盡顯母親之心力，賢孝者亦知母親的勞苦功高，人們也會贊揚狀元郎母親的正確教養。

“乞手巧，乞貌巧，乞心通，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬年。”［31］141民間流行的乞巧歌，表達了女性對家庭和樂生活的美好祝愿，并化作眾多女性努力的動力。能否照顧好家庭是檢驗婦女是否為合格的妻子和母親的重大標準，紡織對古人生活具有重大意義，不論是外在物質生活所需，還是尊嚴精神所享，都要求女性需要有一定的紡織技藝，以供家庭需求。乞求巧藝，乞求子嗣，乞求美滿婚姻，表現了婦女對幸福生活的真摯向往。家庭對古代女性來說意味著全部，女性為滿足家庭需求辛勤付出，是否家庭和睦、子孫滿堂、忠貞不二是權衡一個婦女是否成功的關鍵因素。七夕的種生、乞巧賽巧、穿針等活動與女性在家庭中價值的顯現聯系密切，為婦女完成家庭義務的表現，相夫教子意蘊明顯。

（三）社會環境牽制女性行為

“癡兒笑月羞眉曲，稚女穿針斗眼明。”［32］44206古代女子從小受乞巧之俗、紡織之技的熏陶，已把織藝提升的意識內化于心、外化于行。家中長輩教育的“三從四德”中，“婦功”即包括了紡紗、織布、縫紉和刺繡等具體要求，織藝好壞，是考驗女子是否為良婦和是否能夠承擔妻子角色的重要標準?！伴L安城中月如練，家家此夜持針線”，［33］376每至七夕，家中女子爭相乞巧、賽巧，以展才能。在古代社會，紡織被視為救乏富國之業，特別是在擁有“絲綢王國”之稱的古代中國，因“絲綢之路”貿易的需要，對紡織業的發展要求提高。在純手工生產的古代，織錦技藝由女性傳承，絲織品的重要性決定了女性需更加擅長織藝，這也成為衡量女性價值的一個社會標準。紡織神成為女性崇拜的對象，女性希望織女能夠賜予她們高超的技藝，從而得到家庭的肯定和社會的贊賞，七夕乞巧也因此成為女性活動的重要內容?！笆芸椝兀膶W裁衣”［34］是古代豆蔻女子的真實寫照，知書達理、忠貞專一、唯命是從也是傳統社會對女性的要求。

波伏娃在《第二性》中說：“女人不是生來為女人，而是變成女人的”。［35］37古時的中外，女性的社會性別要求女性順從男性，男尊女卑的社會現狀導致女性在社會上處處受限。在我國古代，父母包辦婚姻的社會現狀讓女性無法選擇自己的伴侶。然而人們追求愛情的天性無法扼殺，即使有時人們對真情的追求在現實生活中無法實現，青年男女便將自己的愛情、哀思寄托于古詩戲曲、神話傳說中，滿足自身對愛情的美好渴望，［5］109～111對抗社會限制。不論是“仙裙玉佩空自知，天上人間不相見”［36］925中闊別已久無法相見的男女，還是“幾許歡情與離恨，年年并在此霄中”［37］101鐘情男女聚少離多的哀情與悲憤，還是“情人雙雙到廟來，不求兒女不求財”［37］105里的海誓山盟，世間多少女子在七夕之夜遙望牛郎織女鵲橋相會，默默等候內心深處的如意郎君。社會倫理規范要求“女正乎位內，男正乎位外”，女性不務外事以照顧家庭；傳統禮教認為女性應該全心全意對待丈夫、子女，為家庭無私付出，致使女性的自我意識模糊，取而代之的是以家庭為中心，做一個處于當時社會環境中的好妻子。

四、從女性主義看七夕節的價值重構

人，作為具有社會意義的動物，在社會生活中扮演著多種相互依存的角色，個人是角色的綜合體。七夕節中的女性在家庭中既是妻子、兒媳、母親，也是女兒、姊妹；在社會上既是獨立的家庭成員，也是一定地域內的社會成員。對應不同的場景、人物，誕生不同的身份，這些身份互相依附，互相連結構成一個完整的社會關系網。女性角色研究是社會研究的重要分支，受社會學廣泛關注，除此之外，角色理論也被運用于其他領域。其中，女性主義研究將角色理論作為微觀研究的理論加以應用，李銀河在其著作《女性主義》中列舉了六種微觀理論，角色理論位列其一。女性主義視角下的角色理論涉及女性的家庭與工作的雙重角色沖突問題。這兩種角色一旦發生沖突，女性的工作角色往往要服從家庭角色，女性因此喪失了大量的工作和升遷機會，致使女性事業生涯的發展相對艱辛。女性比較集中的職業由于缺勤率高、精力投入少，因此變得價值較低，報酬也較低。［38］2以下從個人、家庭、社會三個層面運用女性主義微觀理論——角色理論，對現代七夕節女性價值進行重構，以打破傳統思想對女性的桎梏。

（一）個人角色的覺醒

柏拉圖在《理想國》中說道：“沒有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性。各種天賦應同樣分布于男女兩性?！保?9］187古希臘時期先哲的思想到現代得以實現，角色工作的分配多由個人能力定奪。但是，在古代男女工作選擇的權利毫無商量可言，從出生辨別性別的那一刻起，男女就被賦予了不同的社會分工，女性即應居于深院成為男性的賢內助，竭盡全力支持男性。從孩提經總角、豆蔻、及笄，家長給女孩灌輸三從四德、相夫教子的理念，古代的女性角色含義由此得到固化。嫁人后，女子將多年日常積累用于個人義務之實踐，鞏固其角色價值，以夫為綱。思想的吸收促使行動的統一，七夕節俗活動雖然猶如男權精神管束的暫時松懈，但還是在男性視角下，在男性許可的行為范圍內活動，猶如精神管控的暫時松懈，最終還需回歸到男性主體的社會環境中。古代七夕節是女性“解脫”的短促時間?，F代七夕活動中，女性參與者多以自娛為目的，男性管束、討好男性的思想化為灰影。女性由順從男性，到突破傳統束縛和自身思想牢籠，可以按個人意志行事，不再完全受縛于家庭、丈夫、公婆和孩子。隨著女權運動的高漲，女性不滿足于長期居家，不愿屈委于丈夫、不愿看丈夫眼色行事，女性意識不斷覺醒、自主能力不斷提高、傳統女性個人角色發生轉變。

七夕節對于青年男女來說，是表達愛慕、聯絡情感的節日之一。男性需在七夕之日付諸真情，準備好禮，求得女子歡喜。如今，女子參與七夕活動已不完全是為了展示符合男性視角的價值，青年一代更愿意在七夕節與情投意合之人共度二人世界，由男性營造浪漫氛圍，對女性表達愛意；女性不受社會、家庭的壓力，以自我為出發，度過七夕佳節。

（二）家庭角色的分擔

歷史上，女性全身心投入到家庭中，萬不可明目張膽爭奪利益。“餓死事小，失節事大”，在“夫為妻綱”的古代，再出色的織娘也不可開張營業、養家糊口。乞巧賽巧的勝出僅僅意味著一個家庭娶了一位好媳婦，并非體現女性的個人價值。因為女性生育和哺乳的生理特征、身高和體力大小的區別，以及身心素質承受能力的不同，致使社會工作多由男性完成，女性深居簡出不務外事。近現代以來，男女平等成為主流，女性生而為家庭服務的傳統看法被打破，她們可以外出追逐自己的事業，而不是永遠地禁錮在家庭當中。

現代的七夕節乞巧不僅有巧婦，也有巧夫。無論男女、全家老少都可以參與到七夕的節慶活動中，以女性為核心的家庭賽巧團體在街頭巷尾爭相斗巧，擺出巧品食物祭拜牛郎織女，祈愿家庭安居樂業，幸福安康。乞巧節增添節日歡快色彩，家庭成員共同娛樂。為家庭服務的重任不再是婦女一人的義務，更是全家人共同努力的過程，女性從家庭中獲得解放。現代七夕除賽巧以外，還會進行自發或有組織的民間表演項目。在人口較多的城鎮，七夕夜市人滿為患，常?？梢姷浇诌厒€體商販男子守店、女子外出參加活動；與其深入細聊，守店男子興奮分享自家妻子上臺表演之樂。家庭對女性的約束越來越小，女性可以把更多的時間和精力花費在侍奉家庭以外的事項中。沖破“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的封建禮教，女性既屬于家庭，也屬于自己，擁有自己的獨立空間和選擇。在工作與家庭的抉擇上，不再受“男主外，女主內”的思想影響，夫妻共同供養家庭成為更多人們的選擇，男女共同扮演照顧家庭的角色。并且女性的家庭地位由卑微轉為平等，轉變逆來順受的生存環境，從家庭的服務者到受服務者的轉變是未來女性在家庭生活中的一大趨勢。

（三）社會角色的重構

社會思想的轉變需要歷經幾代人的努力，女性社會角色的重構在中國經歷了相當長的時間。民國時期纏足舊俗的廢除，突破女性足不出戶的限制，女性開始和男性一樣在學堂接受教育；革命時期發揮“娘子軍”的力量，共同抵御外敵侵略；社會主義建設時期喊出“婦女能頂半邊天”的口號與事實，全民共建新中國；當代在各個領域亦有女性辛勤工作，為社會主義事業獻身。近現代以來，女性單一的家庭角色逐漸瓦解，家庭角色不再由女性獨自承擔，而是由父母、夫妻等多方共同承擔?！芭硬蝗缒小敝^念并非絕對正確，在出臺正式法律去除社會結構障礙和規范非正式習俗的前提下，女性也能和男性一樣工作，具有相同的工作水平。國家的開放、建設的需要、經濟的發展都需要女性的參與，傳統以相夫教子為符號的女性角色已轉換為行業需要、家庭保障需要、社會發展需要的新時代女性，獨立自信、與男性平等對話、平等參與決策、男女公平競爭是女性的蛻變，也是社會認可的女性形態。

在古代思維中，女性生兒育女是天職，不能孕育男丁傳宗接代是婦女的失敗，堪比在人世間白走一遭。七夕祈子種生被婦女們視為能生育、生兒子的好時機，織女也被視為生育神接受祭拜。當代多方因素影響，人們的生育觀念不再受傳統社會思想左右，女性也不再以兒女的有無多少論“英雄”，女性的生育功能不再被過分強調，而是根據自身情況決定生育意愿。落后觀念的破除激發女性在社會上不斷崛起，社會觀念由制約女性轉變為女性也和男性一樣是社會的主人。男女平等既是國家法律要求，也是社會的道德規范，侵犯女性的平等權利勢必遭到社會的唾棄和法律的制裁。傳統觀念對女性的桎梏正慢慢消逝，女性的社會角色在新的社會思潮暗涌中緩慢成形，以平等合理的思想對待全體女性的一天終會到來。

五、結語

七夕節由牽?？椗男巧裨捬苌鴣?，經過千百年的演變，在不同歷史時期呈現不同的節日形態，女性在七夕節中角色的變化也反映了女性的社會角色的變遷。男女的性別差異并不代表男性擁有凌駕女性之上的權力，隨著女性主義的發展，女性也逐漸擁有與男性抗衡的力量。女性在歷史發展的浪潮中不斷覺醒，逐漸擺脫作為男性附庸的從屬地位。個人層面，女性的自我意識不斷覺醒，在面臨角色沖突時經過上千年的對抗，換來今日之獨立。在家庭中，女性掙脫單一的“家庭婦女”角色，擁有外出工作和消遣的權利，家庭地位上升。社會上，女性柔弱的觀念、男女區別對待的行為被實踐擊破，女性標簽被重新定義。七夕文化從古代女性乞巧、寄思以獲男性青睞，到現代多以男性精心籌備以求女子芳心，不僅體現了女性地位、價值的提高，還反轉了古代女子逆來順受的生存狀況。從女性主義視角，運用女性主義微觀理論，對七夕文化的解構與重構，有助于重塑社會性別理念，牢固樹立男女平等、權益相同意識，將共促社會和諧穩定發展。