《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗》俗字考釋九則

○ 遲蘇倩 閆艷

(內蒙古師范大學 文學院，內蒙古 呼和浩特 010022)

隨著明代商品經濟的進一步發展，市民文化生活愈加豐富，為滿足社會文化的需要，民間書坊所編刻的書籍通常以通俗易懂的讀物為主，加之社會思潮轉變、圖書商品化等諸多因素的共同作用，產生于宋元之際的民間日用通俗類書在明代達到了高度的繁榮。明代是中國俗字發展史上的重要時期，通俗類書是在書坊編寫出版并供中下層民眾翻閱的，書中往往蘊含數量豐富且類型多樣的俗字字形，可以反映出當時社會文字的實際應用情況，對于研究文字發展演變情況有著重要的價值，值得學界關注和研究，而目前對于明代通俗類書中俗字的研究成果寥寥。

明萬歷二十七年(1599年)余氏三臺館刻本《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗》(下文簡稱《三臺萬用正宗》)，由三臺館主人余象斗編刻。全書共計四十三卷，每卷為一個門類，內容基本涵蓋市民日常生活所需的方方面面，是明代至今刻印清晰且保存完整的一部綜合性質的通俗類書。本文選取“”“”“”“”“”“”“”“”“”共九個俗字進行考釋，根據目前的考察情況，這些俗字暫未在宋元時期的通俗類書中出現，而在明代其他通俗類書中可見，通過分析這些俗字的產生原因，以期為明代通俗類書俗字研究提供借鑒。

(卷三〇風鑒秘旨)

曾良《明清小說俗字研究》中將這種代替原部件的“又”稱為重文符號，稱“這種重文符號，俗寫又拿來作為省略一字里面相同的部件”，并舉“”(談)、“攝”“轟”三例，其中“攝”所舉為明刊本字例，其余二字均在清代小說刊本中可見。用“又”來表示重出部件是一種簡省規律，只不過“轟”“聶”等字形簡省后保留了下來，成為現代通行的簡化漢字，而“”雖在明代通俗類書中可見，但流傳和使用的范圍不夠廣泛，未能成為通行的文字，字典辭書失收，在規定簡化字時未被吸收采納和留存下來。

“瓦”原為“土器已燒之總名”，隨著歷史的發展和實際生活中的運用，逐漸用以表示“屋瓦”這一具體的概念，后成為“瓦”字約定俗成的含義，至明被《字匯》《正字通》等字書收錄。但在明代其原意又未完全消失，《字匯》仍載，因此要在原字的基礎上進行改造，給本不需要意符的“瓦”加上“石”部件，專門用來表示后起的“屋瓦”意，以區別于原意。回到文段本身，“”即指“屋瓦”，楊貴妃夜里夢到后宮屋頂上的瓦片飛起來，魏征認為此夢代表宮人相毆至死，貴妃回宮后果見此象。

(卷三四營宅備覽 營造宅興 井灶)

凡人家廚下頭鍋，遇夜須刷洗凈，滿注水，不可令干，如空，則使主人心焦。

(《養生類纂》卷一一屋寓部)

《字學三正》《三臺萬用正宗》里的這些“壽”字均是由“九”“十”“百”“千”等較大的數字和漢字“工”“口”“寸”構成。這可以反映出當時樸素的造字理念，受到民間習俗觀念的影響，民眾在造字時將對詞義的理解加到其中。后起的這些字形寄托了造字者美好的心愿，即數字越大壽命越長，而數字“九”和“工”“口”“寸”等主要起到維持字形穩定的作用，讓新造字大致維持“壽”字的基本形態。

《說文解字》瓦部載“瓨”是“從瓦工聲”的形聲字，又缶部：“缸，瓨也。”段玉裁注曰：“缸與瓨音義皆同也。”《正字通》瓦部：“瓨，與缸同。”“瓨”與“缸”實為一字。《三臺萬用正宗》中俗字“”當為形聲字，明代“音岡”，則由“岡”表音。“”由“瓨”而來，《正字通》山部：“岡，居康切，音剛。”工部：“工，孤烘切，音公。”《中原音韻》中“工”屬中東部，“缸”“岡”均屬江陽部，將聲符“工”換為與明代“缸”字音更為接近的“岡”，是將形聲字的聲符換用更能表音的部件形成的俗字。

陰和陽本身就是對立的概念，俗字換用“水”“火”來表示更加體現二者的對立性。水火不容的觀念自漢便有，東漢王符《潛夫論·慎微》：“且夫邪之與正，猶水與火，不同原，不得并盛。”用水與火比喻邪與正的相對。《漢書·郊祀志下》：“易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。”此處指水火不相及。既然官修正史中有水火不容的理念，底層文人編纂的通俗類書中有所體現也不足為奇，其他綜合性質的通俗類書如明萬歷刊本《新鍥燕臺校正天下通行文林聚寶萬卷星羅》卜筮門也有此類內容。可見這種陰陽對立、水火不容的觀念已經深入民心，俗字“”“”便是這種觀念的產物。

三十五大江上水、由洞庭湖東路至云貴：……陽陵磯、道人磯、穿湖口、旁蠏，象湖巷，共六十。(卷三地輿門 兩京十三省路程)

日用通俗類書中的俗字數量不容小覷，尤其是書中新見俗字，更能反映明代民間用字特點，是對通俗類書進行俗字研究的重點所在。明萬歷刻本《三臺萬用正宗》中保存著豐富的俗字材料，本文僅涉及書中一小部分，或可為研究明代俗字提供新的材料，從而吸引更多學者關注到通俗類書俗字研究的價值，并展開對文本的多方面研究。期望通過本文對《三臺萬用正宗》中部分俗字的研究，為通俗類書俗字研究積累經驗，為明代俗字研究提供新的研究視角和研究方法。