試析荊州地區風俗崇拜與水利設施之關系

◎孔令雙

（云南民族大學 云南省民族研究所 云南 昆明 650000）

荊州地處荊江河段，九曲荊江水患頻仍。荊州人民依水而居，治水用水。在漫長的抵御水患歷史中，興修了諸如萬城堤等一系列重要水利設施，在這個過程中，荊州地區的民俗崇拜也因這些水利設施的建設而不斷發展變遷，反映了荊州地區人民長期生產生活的社會實踐。在以往論述荊州風俗崇拜的文章中，李義芳的《荊州洪水民俗文化研究》較為系統地論述了荊州地方風俗崇拜與自然災害之間的關系。陳曦的《宋代荊湖北路的水神信仰與生態環境》梳理討論了荊州地區各類水神崇拜的特性與發展。豐家驊的《息壤探原——從治水神話到求雨風俗》和李義芳的《荊州“息壤”傳說的文化解讀》分別對荊州息壤神話傳說進行了初步探究。盧川的《清代荊州都市信仰民俗考察》一文考察了關公崇拜在荊州地區的多重意義。

一、典祀場所與水利設施的聯系

荊州是楚文化的中心地帶，民間信仰復雜多樣，與水相關的崇拜對象從傳統的鬼神崇拜到動物及器物的崇拜都廣泛存在，甚至部分與水利設施直接相關。同時，荊州地區大量典祀場所的分布都靠近河流及水利設施。僅《荊州府志》一書中就記載有：1.風云雷雨境內山川城隍神壇，在東門外，舊在西門外。2.荊州府城帝廟，有六，一在將軍署前即萬古樓，一在公安門外，在擲甲山，一在南門內，一在石馬頭，一在草市。3.禹王宮，在南紀門外，明萬歷中建，即古息壤地。乾隆五十七年，知縣楊玠監修。光緒元年，文蔚捐建享殿，接砌石臺有祀。4.江神廟，在江陵楊林磯箭堤。5.沮漳神祠，在江陵寸金堤。6.龍神廟。7.江陵禹王廟，在虎渡口。8.公安龍王廟，在西湖河堤。9.西湖廟，在公安西湖河堤。另據《萬城堤志》載，荊江段所建寺觀祠堂有得勝寺（在得勝臺堤旁）、鎮堤關公祠（在萬城堤旁）、恭天觀（在上斗篷河堤旁）、龍王廟（在楊林磯上）、江神廟、沮漳神祠、觀音磯寺（在古月堤旁）、鎮江寺（一處在古月堤旁，一處在柴紀堤旁）、保安寺（在下柳林堤旁）、鎮安寺（在龍二淵）、許仙觀（在上新塏內堤旁）等，數量眾多。大量的寺觀祠堂倚堤而建，與事實上抵御水患的水利設施形成了“共生”關系。部分寺觀祠堂的建立直接與水利設施相關，如位于荊州監利縣的“雷轂廟”，乾隆《荊州府志》載：“雷轂廟為宋時建，時江水決堤，忽怪風夜作，雷雨交至，次日得雷車轂木于其處，遂因轂跡成堤，立廟祀之。”在監利縣由于雷轂化堤的傳說才有了這個祠堂，在整個荊州地區也是較為獨特的。除此之外，由于傳統觀念中洪水是由于蛟龍作亂所致，故而在荊州有大量出于“鎮蛟”目的的祠堂，如在監利縣西六十里的江岸附近建有鐵牛廟，就是取以“鐵牛鎮蛟”之意。另外為了保佑水利設施，部分神廟祠堂被直接建立在堤壩之上，其中最著名的莫過于荊州萬城堤上的鎮堤關公祠，關公作為荊州地區最為著名的民間崇拜對象，在荊州地區發展出了許多異于其他地區的崇拜功能，其中最重要的就是鎮堤。萬城堤是江陵的防汛重點地區，是靠近江陵城的重要堤防。關公祠的命運也與萬城堤息息相關，乾隆五十三年江陵大洪災，萬城堤潰壩。“兵民淹斃無算。四鄉田廬盡淹，溺人畜不可勝紀。”這次的洪災讓清廷震怒，乾隆皇帝不得不承認：“近來湖北吏治廢弛已極，活埋冒賑之案相繼敗露……今于承修堤工，固系民修，向無保固，又復一任劣員克減侵漁，以致工程不固，一經江水漲發，不足抵御，在在潰決”，“誤公殃民，至于此極”。乾隆認為自己“不能早行查察，弭于未然，朕方引以為愧”，為了緩和民怨“以示懲儆”，乾隆下令：“以十年為限，所有現決之堤工，如在十年以內興修者，承修之員俱當從重治罪，仍著落賠補，其監修之該管道府及藩司督撫等，亦著一并查參，分別議罪著賠。”在重修萬城堤的同時，也同樣重修了關公祠。“大水后發旨動帑一萬六千零重修，御題匾額澤安南紀，新表額御災捍患水恬波。”除此之外，還有大量神廟建于水利設施附近，同樣展現了兩者之間密切的聯系。沮漳神祠建于寸金堤旁，該堤壩是江陵城西至城南的重要護城堤防，于此對江、漢、沮、漳諸神加以祠祀，顯示出此地的防汛形勢嚴峻，是江河險要之處。

另有郝穴的許仙觀，郝穴是今荊江大堤的重點堤壩工段之一，歷史上崩岸頻發，防汛形勢嚴峻。許遜只是在宋代民間傳說中的一個游方道士，傳說他的行跡見于江陵府、鄂州和岳州等地，與他相關的有一些行云布雨的傳說，這樣即被荊州人民設壇供奉，可見水災對當地的威脅之深。另外從官方對于典祀場所給予的期待來看，朝廷同樣將典祀場所的功能與水利設施聯系起來。乾隆五十四年，江神廟重修于楊林磯箭堤之上，乾隆御賜額“活流普衛”，嘉慶御賜額“岷源永靖”，道光賜額“安流福佑”。沮漳神祠被嘉慶賜額“金堤保障”。觀音磯寺在古月堤旁，同治御書“金堤保障”匾額。其中“活流普衛”“岷源永靖”“安流福佑”“金堤保障”這些匾額充分表達了祭神的宗旨所在。建筑水利設施而有保障，方能有典祀，可見荊州地區大量典祀場所是有依托于水利設施修筑的。

二、息壤崇拜與水利設施的聯系

除了上文提到的較為常見的民間崇拜形式之外，荊州還擁有一些較為獨特的民間崇拜內容，他們的產生與發展也同樣與荊州地區的水利設施建設相關，其中最具代表性的就是在荊州地區不斷發展并最終成型的“息壤”崇拜。

在《山海經》中記載的“息壤”是鯀從天帝處盜取的用來治水的“活土”，其本源在《息壤探原——從治水神話到求雨風俗》一文中有所提及，明代著名學者楊慎認為，“壤”即《說文解字》的解釋“柔土也”，因為“桑土稻田可以生息，故曰‘息壤’。土田皆君所授于民，故曰‘帝之息壤’。鯀之治水不順水性，而力與水爭，決耕桑之吠畝，以堙淫潦之洪流，故曰‘竊帝之息壤，以堙洪水’”。“息壤”作為一個神話產物，在涉及荊州史料筆記的記載中卻屢屢出現，《圖經》引《溟洪録》中言“息壤”的影響，“江陵府南門有息壤焉，隆起如伏牛馬狀，平之，則一夕如故。前古相傳，不知其始，牛馬踐之或立死。唐元和中，裴宙牧荊州，掘之，深六尺，得石城，與江陵城同制，中徑六尺八寸，棄徙于墻壁間。是年，霖雨不止，江潦暴漲。從道士歐陽獻之謀，復埋之，祭以酒脯，而水止。厥后凡亢旱，徧禱無應，即詣地角寺，欲發掘，必得滂沱之雨，遂為故事。”此時的“息壤”仍然是作為一種具有“神性”的物品出現在志怪小說中，與荊州的關系也很不明朗，在這一時期，發現“息壤”并不是荊州地區獨有的事件，更沒有發展成為具體的崇拜對象，“息壤”崇拜的發展本身實際上與荊州水利設施的建設有密不可分的關系。在清代《香祖筆記》一書中對“息壤”的描述已和荊州水利設施發生聯系，“荊州南門有息壤，其來舊矣。上有石祭記云：‘犯之頗至雷雨’。康熙元年，荊州大旱，州人請掘息壤出南門外堤上。掘不數尺，有狀若屋，而露其脊者。再下尺許，啟屋而入，見一物正方，上銳下廣，非土非木，亦非金石，有文如古篆，土人云：‘即息壤也。’急掩之。其夜大雨，歷四十余日，江水泛溢，決護城堤，幾壞城。”本文中記載的洪水就是康熙時令萬城堤決堤的荊江大洪水，而文中“息壤”的發現地點為南門外堤，實際上自明代之后的神話及志怪的記載中荊州地區發現“息壤”的地點已經固定。反映出在古人的觀念中，“息壤”在神話中不斷擴張以平息水患的神性與人工修建的河堤在功能上的重合。

同時在“息壤”傳說不斷演變的過程中，“息壤”的形狀也發生了變化，由最初的“石城”“石室”轉化為王士禎《香祖筆記》筆下的“石方”；導致大雨及洪水的原因也變成“截斷息壤”，“截斷息壤”的這種說法很難不讓人產生河堤潰壩一類的聯想。這個傳說實際上反映出“息壤”與堤壩之間較為感性的相互關系，大堤的不斷增高就如同“息壤”的不斷生長，掘發“息壤”如同破壞堤防，自然會水患不止。

明清時期荊州地區的“息壤”崇拜逐漸發展完善，明萬歷中期在南紀門外古息壤地重修禹王宮以保佑堤壩。“乾隆五十七年，知縣楊玠監修。光緒元年，文蔚捐建享殿，接砌石臺。”殿內“奉大禹像”，成為地方文武官員“春秋祀事”和游客參拜的場所。這一過程實際上使“息壤”在荊州地區從一種神話產物固定為官方認可的民間信仰的一部分。這一過程能夠發生的本質原因是“息壤”在功能和形式上與荊州地區水利工程的合流。雖然在這一時期同樣有諸如“祭河”等一系列更為直觀的水利工程相關崇拜，但作為神話本身一部分的“息壤”具有更為合理且直觀的祭祀屬性，事實上充當了水利工程崇拜的替代品。這一論述有更為明顯的證據，根據《游宦紀聞》記載：“江陵城內有法濟院，今俗乎為地角寺，乃昔息壤祠。”可知南宋嘉定年間，息壤祠已變為法濟院（或地角寺）。說明在漫長的荊州神靈祭祀的歷史中，“息壤”崇拜雖然長期存在并不斷發展，但并沒有受到官方和民間的足夠重視，地方官員沒有主動祭祀“息壤”的意識，只有遇到災情嚴重時，才會想起祭拜“息壤”，而且祭拜儀式非常簡單，僅用“祭以酒脯”“祭之”一筆帶過。但隨著明清時期息壤祠重修于南門外堤旁之后，人們對“息壤”祭祀的態度發生了明顯的變化，每年在固定月份以儀式來祭拜。明清兩代息壤祠的香火繁盛事實上是依托于南門外堤的客觀作用，寄托了荊州先民在與水患對抗過程中改變和利用自然的偉大愿景。

三、關公信仰特殊化與水利設施的聯系

關公信仰在中國分布非常廣泛，不僅在漢族中擁有許多信眾，而且在很多少數民族中也有廣泛的信眾。關帝廟遍布大江南北、長城內外，甚至早已走出國門。關公文化在中國傳統文化中占據著十分重要的地位。毋庸置疑的是，荊州這個關公殞身之地在關公信仰的產生發展過程中占有極為重要的地位。關公信仰的精神內核毫無疑問是忠義二字，無論是事跡被統治階級渲染神化，封為所謂的武安王；還是被民間大眾把他當作精神偶像，企盼能夠護國佑民；佛教把他作為護法神“伽藍”加以供奉；道教尊他為“翊漢天尊”來崇拜；儒家把他當作 《春秋》 大義的踐行者，稱他為山西夫子、關圣帝君。戰爭中把他尊崇為武神祈求保護；經商時把他捧為“財神”希望順利；甚至連地下組織都把桃園三結義的“江湖義氣”作為維系組織、強化紀律的精神法則。

但在荊州地區，關公崇拜被賦予了在其他地區很難看見的一種責任，就是前文提到的“鎮堤”，所謂“鎮堤”，簡單來說就是民間希望用某種神靈的力量來安定堤壩，防止水患發生，平息災害，這種習俗在荊州地區可謂是源遠流長。該地過去曾有用鐵牛鎮蛟龍的風俗，南宋《輿地紀勝》云：“濱海多蛟龍，性畏鐵，作此鎮之。”從清代開始，荊州興鑄鐵牛以鎮守江濱的習俗。目前荊江大堤仍存道光二十五年和咸豐九年所鑄鐵牛。據同治監利縣志，監利縣西六十里的江岸附近建有鐵牛廟，因寺前有護堤鐵牛得名。前文提到，荊州地區的大量關公廟被建立于堤壩之旁，萬城堤和寸金堤旁的關公祠還被堂而皇之地命名為鎮堤關廟，乾隆時御題匾額“澤安南紀”及“御災捍患水恬波”也表明在荊州漫長的關公崇拜歷史上，關公被賦予了“鎮堤”這一較為特殊的使命。這一方面是由于關公信仰自身應用的泛化，作為一個以武力及忠義出名的三國武將，前文提到他被皇室加封以及被三教并尊毫無疑問都是因為他的所作所為符合了“忠義”這一個封建時代的“核心價值觀”。但我們同樣應該看到，他的祭祀背后，依然存在著對他個人武力的崇拜，比如上文提到的地下組織以及軍事上對他的崇拜，都是古代社會對于武力崇拜的一種體現。實際上，鎮堤這種使命是對于他武力神化的一種體現，認為借以這種神力，能夠保證水利工程的穩固與安定。另一方面，由于荊州地區的特殊情況，水患頻繁。潰壩潰堤一類事件在工程水平不發達的古代社會時常發生，人民想要借以神力庇佑。諸如荊州萬城堤旁修筑的來福寺，就是為了感謝神靈助祐保全萬城堤，在《來福寺碑記》中就有：“堤之全，非獨人力，蓋亦有神助鄢。”這一類的語句，借此可以窺見荊州地區民眾對于關公祠與河堤相互關系的特殊理解。

四、結語

在荊州這個因水而建，由水而盛的城市里，民間崇拜與水利設施對于這個城市而言，缺一不可，兩者的關系就像前文所述的那樣，復雜而又純粹，本文探討水利設施這一人造物與漫長悠久的民間崇拜之間的關系，可以看出在人類漫長的歷史中人造物在人類精神層面的影響力同樣不可忽視。人類崇拜的對象復雜多樣，真正帶給人們精神慰藉的事實上是能夠給人帶來真正安全的事物在精神層面的側影。

注釋：

①倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第260頁。

②倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第261頁。

③倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁。

④倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁。

⑤倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁。

⑥倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁。

⑦倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第264頁。

⑧倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第268頁。

⑨郭璞著，郝懿行箋疏《山海經箋疏》載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。郭璞云：‘息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。’”（第449頁）

⑩此處是《游宦紀聞》中記載的《圖經》引《溟洪録》的內容。上海師范大學古籍整理研究所編《全宋筆記·游宦紀聞》，大象出版社2015年版，第70-71頁。

?王世貞撰：《欽定四庫全書·香祖筆記》，中國書店出版社2018年版，第166-167頁。

?倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁。

?上海師范大學古籍整理研究所編：《全宋筆記·游宦紀聞》，大象出版社2015年版，第70頁。

?倪文蔚：《光緒二十一年補鐫·萬城堤志》，湖北教育出版社2002年版，第248頁。