宋元戲曲中的 “ 負心型 ” 故事及其書寫

◎緱紅斌

（清水縣文化館 甘肅 天水 741400）

“負心”指的是背信棄義的行為 (通常是針對愛情而言的)，是指夫妻或戀人中一方背叛了對另一方的承諾，本文指的是男人對女人的拋棄行為。“負心型”故事自《詩經·氓》中出現后就一直在文學作品中留有深刻的印記，宋元時期則出現了大量的“負心型”作品，隨著時代的變遷，主題思想也在不斷發生著變化。

一、“負心型”故事的社會根源

男性的“負心”現象很早就已經出現并反映到文學作品中，宋元時期的戲曲作品中卻尤為繁多，可以從當時的時代特色來具體分析這種現象的社會根源。

（一）科舉制度的繁榮是導致書生“負心”現象的最根本的因素

從唐代開始大興科舉，文人有機會“金榜題名”“高中狀元”，但是這畢竟是少數人才有的殊榮。而到了宋代，宋太祖“抑武揚文”政策的實施，使文人地位得到真正提高，科舉制度也達到鼎盛期，這時候科舉才真正地面向了廣大的讀書人。“朝為田舍郎，暮登天子堂”，正是這種現象的真實寫照，“富貴易妻”“結親權貴”的現象成為一種引人注目的社會現象并且引起了文人和藝術家的注意，以各種不同的面貌反應于戲曲作品中。朝中大員的收攬籠絡也導致了書生紛紛拋棄糟糠之妻。書生初入上流社會，必須抓住一個靠山往上爬，所以他們渴望得到權貴的提攜，而達官顯貴也想借助新科狀元鞏固自己的政治地位，于是雙方很容易達成共識。

（二）女性社會地位低下以及讀書人的人格缺陷也是導致這種悲劇的原因

很多“負心型”故事的女主人公都被打上了封建倫理綱常的標記，女性沒有主體性，沒有話語權，她們只能隨男性而賦形。女主人公大多內心十分善良，對愛情有著美好憧憬，處于社會底層的她們要想改變自身命運，只有依附男性，但往往只能得到更壞的結局，她們從一而終的文化枷鎖對她們的束縛和影響也是巨大的。封建社會的讀書人其性格和人格的缺陷也顯露無遺，對于女性的付出，他們懷著一種居高臨下的心情來接受，絲毫沒有一丁點兒感動或感激之情，所以一旦科舉高中，他們人性中的自私和無恥就更加暴露出來了。為了私欲，他們人性泯滅，拋棄了做人的最起碼的原則，為了“人生”而放棄了“人格”。

（三）情感因素也是導致“負心”現象的一個重要因素

在這些“負心型”故事中，男女雙方缺乏一定的感情基礎，男方一味地索取，女方一味地奉獻，而女方看重的日后的回報本身就帶有不確定性，本身就是虛無縹緲的。他們的這種關系從根本上就存在著不平衡性，不合理性。讀書人在羅泊的時候，暫時需要女方的幫助，或者是著眼于女方的錢財，“情知不是伴，事急且相隨”，對感情因素則相對考慮較淡，更甚至是赤裸裸的利用。相比較而言，在他們的婚姻中，愛情成分比恩情成分淡了許多。所以男主角的“負心”，與其說是他負于“愛情”，倒不如說是負于女方對他的“恩情”。這種夾雜著恩情的愛情與現代意義的愛情是不同的。

二、“負心漢”形象的不同書寫

宋元時期的“負心型”故事成功地塑造了一系列鮮明生動的人物形象，雖然出現很多相似的人物，但在不同作品中主人公的性格塑造上并不是一成不變的。在不同時期，以“負心漢”為母題創作的作品中，其人物形象呈現不同的特點。宋代《張協狀元》中的張協，元代《荊釵記》中的王十朋和《琵琶記》中的蔡伯喈，其身份都是平民狀元，但這三個狀元卻被塑造成完全不同的性格。

（一）張協

劇中的張協從本質上來說是人面獸心，背離人性的狀元。當他路過五雞山時，被強盜搶走行李，又身受重傷， 不得已投奔古廟，此時的張協還是一個追求理想的讀書人形象。而在遇見王貧女后， 他的自私、無恥就開始慢慢顯露。張協與貧女的成婚完全是出于“情知不是伴， 事急且相隨”的考慮，從一開始，他就不打算對貧女負起責任，但貧女對他許下的卻是一輩子的幸福。在趕考途中遇到困難時，手無縛雞之力的張協別無他法，只有借助女人的幫助，以愛為名騙取貧女的感情，也玷污貧女貞操，這個時候貧女成了他事業的助推器，而一旦科舉高中，他的那種讀書人的優越感就又重新抬頭了，原配的存在就阻擋了他與權貴結親，這是貧女就成了絆腳石，是必須除去的心頭之患。因而，當他中狀元后，對于昔日的救命恩人兼患難之妻則視為陌路，吩咐下人：“有村夫并婦人， 不得放入， 須密地前來通報，如犯約束，重行治罪”，而且再次路過五雞山時劍刺貧女。如此恩將仇報，實為天理所不容。他與貧女的結合一直都不是出自本意，在五雞山時是出于利用的關系，而在王德用與他議親時又是攝于宰相的權威，不得不為之。自此，一個自私、兇殘、無恥、人性扭曲的封建文人的種種面目全部展現出來。

（二）王十朋

王十朋是位列四大南戲之首《荊釵記》的主人公，講的是王十朋中狀元后不負其妻，兩人歷經磨難終至團圓的故事。劇作立足平民百姓的道德立場，贊美了貧賤不能移、富貴不能淫的愛情。劇中的是一個有骨氣的貧寒的知識分子形象。他自幼苦讀詩書，不幸父親早喪，家業日漸凋零，只用一個木頭簪子做聘禮與錢玉蓮成親。他意志堅定，對自己的愛情和人生都有著執著的追求。在事業方面，他有宏圖大志，渴望求取功名，一展宏圖，卻也不以清貧為恥，甘心在家侍奉母親，是一個有著遠大志向又非常孝順的讀書人。進京趕考前，他與錢玉蓮感情非常深厚，并以荊釵盟誓。當王十朋高中狀元后， 始終堅守“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘”的信念，待萬俟丞相想招他為婿，他毫不猶豫地搬出自己的妻子予以拒絕，因此而得罪了丞相，面對權貴的打擊報復也絲毫不退縮，可謂是一個不慕權貴、剛直不阿、不趨炎附勢的狀元形象，其本性中“富貴不能移、威武不能屈”的男兒氣概彰顯無疑。

王十朋至情至性，有自己的堅守，對錢玉蓮的感情也是非常真摯的。朝廷本委派他去江西魚米之鄉作僉判，而萬俟為了報復，則改派他去廣東潮陽煙瘴之地。王十朋為了迎接妻子錢玉蓮一同赴任，并托“承局”送信回家，不料又被孫汝權偷改了家信，言其已經入贅相府。后來當得知錢玉蓮為他投江殉情后有人勸他再娶時， 他毫不猶豫地拒絕：“念學生貧寒之際， 以荊釵為聘， 遂結姻親。山妻守節而亡，焉肯忘義再娶？” 王十朋對待感情非常專一，一旦決定，就不再輕易改變，這種真摯的感情讓人贊嘆不已。最終苦盡甘來，夫妻團聚的結局可以說是眾望所歸，符合觀眾的期待，也是對其高尚人格的最好回報。而王十朋作為當時封建社會的知識分子，不接受權豪勢要的逼迫和利誘，算得上是一位具有正義感的人物。

（三）蔡伯喈

蔡伯喈則是另一類滿腹經綸卻委曲求全、懦弱而沒有主見的狀元形象。一出場就唱：“十載親燈火，論高才絕學，休夸班馬。風云太平日，正驊騮欲騁，魚龍將化。”他也渴望考取功名，一展宏圖，但接著他自己又回答：“沉吟一和，怎離雙親膝下？且盡心甘旨，功名富貴，付之天也。”“比似我做個負義虧心臺館客，倒不如守義終身田舍郎”，由此可看出蔡伯喈是一個恪守封建倫理綱常的讀書人，他的性格的軟弱在他的“三不從”向“三從”的轉化過程中體現得淋漓盡致。在面臨科舉考試時， 他被動地走出了人生悲劇的第一步，從這方面來說， 他的人物形象偏于茍安和軟弱。當他高中狀元后，牛丞相奉圣旨招他為婿，他開始是堅決不從，當被圣旨駁回后， 他軟弱的個性再次顯現。一面入贅相府， 享受著“攀桂步蟾宮， 豈料絲蘿在喬木。喜書中今日， 有女如玉”的生活，一面又懷著愧疚和痛苦。他瞻前顧后，生怕失去，卻失去更多。他雖然可憐，然可憐人則必有其可恨之處，他的懦弱造成的趙五娘，牛氏的悲劇是無論如何都不可彌補的，他雖然承受了封建社會對他造成的悲劇，但這都是他的優柔寡斷造成的人生悲劇，他承受悲劇的同時也制造著悲劇，雖然最后夫妻團聚，也只是因為牛氏的委曲求全，否則趙五娘的遭遇也可想而知。

因此，《琵琶記》中的蔡伯喈是身處蔡父強試、皇帝強官、牛相強婚，在蔡父、皇帝、牛相的“三強”與蔡伯喈“三不從”的矛盾沖突中，促使忠孝兩大倫理的沖突一一呈現。蔡伯喈雖負經濟之才，卻無經世之志，他看重的是“夫妻長廝守，父母愿長久”的人倫之樂，本意只為“要將萊彩歡親意，且戴儒冠盡子情”。然而在現實面前，蔡伯喈欲以孝立身的志愿在“孝道雖大，終于事君”先忠后孝觀念的逼迫下無法實現。蔡伯喈被各種責任和義務束縛，他所有的選擇都是被迫的，“被親強來赴選場，被君強官為議郎，被婚強效鸞凰”。他的個人追求和歡樂苦痛在君臣、父子大綱面前毫無意義，只能按照倫常準則步步退讓、委曲求全來緩和矛盾。故他欲為孝，卻留下了“生不能養，死不能葬，葬不能祭”的終生遺憾。忠與孝的內在矛盾使蔡伯啃最終落得個為子無力盡孝、為臣無心盡忠的不忠不孝的悲劇下場。但即便如此，作者卻依然為其開脫，呈現出了一個軟弱的知識分子。

綜上，“張協、王十朋、蔡伯喈可以說是宋元南戲中狀元形象的總體概括，而這三個狀元形象由其所處時代的不同而展現出不同的性格特點和道德差異。”

三、對題材的繼承與創新

（一）作家的創作理念

早期的“負心型”作品都敢于直面現實，直面人生，具有對是非黑白的鮮明的褒貶傾向。在作品中寄寓深廣的批判和同情，這是早期的“負心型”作品最可貴的精神。正是這種精神才使早期“負心型”作品為大眾生動地呈現了那些負心漢背信棄義的丑態和為達目的不擇手段的骯臟靈魂。作家在這種精神的驅動下讓他們在戲文中受到應有的懲罰，使作品充滿了強烈的現實評判精神，在字里行間彌漫著昂揚的戰斗精神。

首先，關注下層人民的苦難，關注女性的命運。作家的創作滿懷著對社會強烈的人文關懷，對社會中受壓迫者的女性的同情和贊頌，更是內心深處真實情感的表露。在《王魁負桂英》《趙貞女蔡二郎》等作品中，那種悲天憫人的情懷，對女性美好品德的贊美，以及對她們不幸遭遇的同情都貫穿始終。而后來改編的作品《張協狀元》和《琵琶記》中，這種思想也同樣貫穿于整個作品中。縱觀各個時代的女性，她們追求幸福的道路布滿了荊棘，卻從未停下自己追逐的腳步，雖然她們的命運充斥著生活的不幸，但靈魂中不屈服的火焰卻從未熄滅。她們的這種不屈的精神為作家提供了源源不斷的創作靈感和心靈慰藉。

其次，“負心型”作品對社會陰暗面的揭露也值得現代作家借鑒。在“負心型”作品中作家大膽地對封建社會價值體系進行了批判，如早期作品中把代表了封建社會最光輝形象的狀元推向了時代的風口浪尖讓他們接受人民的審判，這無疑是對整個封建社會最無情的痛擊，而改編后的作品如《張協狀元》，結局變成了二人團圓，就大大減弱了作品的悲劇意識。《琵琶記》的主題“不關風化體，縱好也枉然”也表示它完全變成了倫理教化劇，對封建社會的黑暗選擇了逃避，也導致了人們模糊了對負心漢骯臟靈魂的認識。魯迅先生說：“文人究竟是敏感動物，從他們的作品上來看，有些人確也早已感到不滿，可是一到快要顯露缺陷的危機一發之際，他們總即刻說‘并無其事’，同時便閉上了眼睛”“萬事閉眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是欺和騙。”“凡有缺陷，一經作者粉飾，后半便大抵改觀，使讀者落誣妄中，以為世間委實盡夠光明，誰有不幸，便是自作，自受。”（《論睜了眼看》）

文學作品是社會生活的一面鏡子。優秀的文學作品以生動的語言，鮮明的形象，展現了人物的豐富內心世界，描寫出了不同的社會風尚，反映了不同時期的政治，經濟和文化，從而使讀者獲得對于現實以及社會人生的感悟。

但任何作家的創作又不都是純客觀的反映社會現實，在塑造人物形象或構思故事情節時總會或多或少的帶有主觀色彩，只有站在正義的立場上，代表人民的心聲，才能創作出人民喜愛的作品。

（二）歷史題材中的時代心態

任何時代都有著代表時代獨特氣息的作品，特定的文學作品中，總是蘊含著時代的一些信息，大家從中都能解讀出一點當時時代的影子。正是作品的這種時代氣息導致了產生于宋代和元代“負心型”作品在反映特定歷史時期的社會現實關系和歷史環境方面出現了較大的差異。如描寫同一題材的《趙貞女蔡二郎》和《琵琶記》，這兩部作品之所以在人物形象和重大情節上有如此大的差異，就是由于時代和地域氛圍的不同。因此，時代和地域的變遷都會從不同方面，在不同程度上對文學作品產生影響，在作品中留下印跡，這是兩個同一題材作品情節發生改變的理論依據。

對“負心型”作品的改編都根植于當時的社會現實，宋代科舉制度的繁榮導致了大批仕途得意文人的出現，他們成為“負心型”作品中男主人公形象的主要來源，而這些作品中的“負心漢”最后都得到了應有的懲罰。

元后期改編的“負心型”作品大多以宣揚封建倫理綱常為目的，教化意味十足，究其原因，一方面，元代等級制度森嚴，讀書人通過科舉入仕的機率很小，甚至有“十儒九丐”之說，讀書人不再被當成反面人物，而是深得眾人的同情；另一方面，觀眾的審美情趣也開始轉移，對女子命運的深切同情使她們渴望女主人公有一個看似美好的歸宿，作家樸素的創作動機與民眾審美需求的不謀而合，必然導致代表元代時代特色的“負心型”作品的形成。

綜上所述， “負心型”作品的不斷發展， 實際上體現了不同時代人們不同的創作態度，從這方面來說“負心型”作品劇情雖然較為簡單， 但卻如鏡子般折射出了社會生活的方方面面以及生活在這個社會中的各色人群。這對于我們認識此類戲曲作品的價值有著重要的作用。