古建筑群的家族身份認同價值及其啟示研究
——以湖南西村坊為例

文／甘 莉 浙大寧波理工學院設計學院 副教授 碩士生導師 碩 士

引言

自2008 年4 月2 日國務院第3 次常務會議通過《歷史文化名城名鎮名村保護條例》以來，我國不斷重視和加強對古建筑群的文化資源開發與保護工作，方東平等人針對古建筑木結構保護展開研究；余明等人則通過激光掃描技術探究古建筑測繪的改良空間；白麗娟以故宮古建筑為研究對象分析古建筑的防雷保護工作。但是，這些現有的針對我國傳統古建筑群的研究方向較為單一，研究深度不足，因此，“如何在保護傳統古建筑的同時準確把握古建筑群內部的意義內涵”“如何將中國傳統古建筑的符號意義轉化為社會凝聚力”……一系列研究問題亟待解決。

文章以古建筑群和當時的使用者為研究對象，通過分析湖南西坊村古建筑的符號形式，構建個人、家族或社會群體身份認同，傳承和發揚中國傳統藝術形式和民族精神。建筑的地域特征是地方環境對人文社會的直觀體現，越來越關聯到建筑對人身份認同的影響。一方面，地方建筑能鞏固人對自我和團體的身份認同；另一方面，個人或團體的身份認同也影響著地方建筑的形式和符號意義[1]。因此，通過分析了解湖南西村坊古建筑群對當地居民的家族身份認同感的建構，有助于進一步弘揚湖南本地古建筑藝術文化，更新中國傳統建筑內核，鞏固人民“小家”到中國“大家”的團結力量。

1 古建筑群與家族身份認同的概念界定

1.1 古建筑群

古建筑群是指以中華人民共和國成立為時間節點，具有中國傳統古代木質結構建筑的藝術形式，通常具有框架式結構、庭院式結構和一定范圍的平面布局，類型眾多，包括宮殿、寺廟、土寨、民居、庭院、樓閣等等，是承載了中國傳統民族文化的重要藝術形式。以村落為單位形成的中國傳統古建筑群，是連接村落家族乃至中國華夏子孫內在情感的紐帶，體現著中國農耕文明的歷史特性。

1.2 身份認同

身份認同（Identity）是西方文化研究的一個重要概念，它是指個體或群體在某一種文化語境中確定自我角色和群體歸屬感的認知與定義[2]。身份認同涉及自我認同、群體認同和社會認同，個體自我通過與外界信息摩擦交換形成自我認同，通過與外界群體互動強化群體認同，由此形成社會范圍的認同。在這一過程中，個體或群體的身份認同會加大群體內甚至群體與群體之間的交流，在對比和排他等過程中形成一定共識，由此促進群體力量的鞏固。群體的身份認同感是穩固群體、社會乃至國家的重要力量之一，會在群體活動的各個方面中有所體現，地域建筑就是其中較為直觀的一種。

2 西村坊古建筑群對新寧李氏家族身份認同的多層次構建

新寧縣一渡水鎮的西村坊古建筑群是湖南省省級文物保護單位，也是第二批“中國傳統村落”之一。西村坊古建筑群由當地廩生李基富在清乾隆十七年（1752 年）創修，總建筑面積達6218 平方米。建筑群規整有序，形式具有本土地方特色。其中包括居民住宅、宗族祠堂、會館、石碑、廊橋、石井、牌坊等建筑物，多使用木材、石材、磚瓦等材料筑成，利用中國傳統雕花、石塑等手法進行裝飾，呈現中國傳統建筑韻味。西村坊自建成以來人才輩出，這與當時西村坊李氏家族的繁榮有著緊密的聯系。新寧李氏家族屬于三溪李氏家族中的小溪一脈，以李基富為起點發展家族血脈，人口達百余人，人丁興旺，家業富足。李基富育有四子，分別是李宗道、李宗遠、李宗述、李宗連，除三子無功名外，其他兄弟均有功名。雖然隨著家族人丁的增添和財富的積累，李氏一族逐漸散居各地，但小溪李氏一脈的家風、家訓、家德卻傳承至今，成為西村坊重要的凝聚力和信念支柱。

李氏家族強烈的身份認同感深深刻進了西坊村古建筑的每一處，二者在歷史發展中相互影響、相互見證。古建筑自身首先是當地本土民風民俗的直觀反映，其次是村落群體意識形態的物質化表象，是群體價值觀念、藝術追求、生活習俗等各方面的體現。西村坊古建筑群的形式特征、銘文篆刻能直接深刻地展示李氏家族及當地村民的歷史印記和家庭風氣，是李氏家族身份認同的符號。而在李氏家族自身建設過程中，也會為西村坊古建筑注入一定的文化特色和群體理解，因此二者的內涵精神是緊密聯系的。

《古建筑設計》一書指出，中國傳統古建筑可以根據不同的標準進行分類[3]，按地域可分為北方系和南方系；按材料可分為木質結構或石砌結構等；按功能可分為住宅類、祭祀類和公共類。本文選擇前人研究中的第三類，將西村坊古建筑按照功能類別分為住宅類、紀念類、設施類三種，與身份認同理論中的三種單位進行有機嫁接。Phinney 在自我同一性理論基礎上提出了種族身份認同模型，這一模型中包含三種身份認同單位，即個體、群體和種族，個體通過對探索群體文化和信息獲得種族認同，同時種族認同也會深化個體對群體文化的信念感，對個體的文化價值觀有更強的承諾。西村坊古建筑的使用功能和服務對象正是以個體、群體到種族為單位展開。由此結合新寧李氏家族在其中生活、發展的文脈軌跡，多層次探究西坊村古建筑對構建新寧李氏家族身份認同。

2.1 住宅類建筑與李氏的個體身份認同

西村坊古建筑群中的住宅類建筑包括單體民居外觀、內部以及整體建筑布局等內容。根據筆者田野調查及采訪收集的資料，西村坊現存民居部分的面積為3168 平方米，九個主體四合院組成西村坊古建筑群的中心，住宅建筑多為上下兩層，每棟相隔約2 米左右。外墻大多為青石磚馬頭墻，屋頂為中國傳統古建筑典型的深色瓦片飛檐翹角式，每個院落均有石井。而民居的內部每棟民居正屋約三到五間，側面為居室，兩廂多設廚房、廁所或雜物間[4]，門窗多采用木雕裝飾。西村坊內年代最為久遠的一座小四合院——“高軒過”，就是西村坊較為典型的民居建筑。不同于北方四合院的氣質，“高軒過”四合院具有鮮明的南方特色，占地面積不大，出入的門檻僅一人左右的尺寸，屋檐兩角上翹飛躍，形成精致的弧線形狀，磚墻灰瓦相互呼應和襯托（圖1）。

圖1 西村坊最古老民居（圖片來源：作者自攝）

民居建筑構成的生活環境是銜接居民個體生活方式的場所。民居建筑和個體直接接觸，其風格特點會對個體的認知、行為具有較強的滲透力，具有明顯的表征性和建構性[5]。西村坊內部古建筑群是新寧李氏家族的生活基礎，民居的外觀設計和內部構造既是李氏家族的主觀選擇，也是李氏家族藝術追求的再現。李氏家族從李基富一代開始，子孫多具有一定的文化素養，培養出一代代有志之后，李氏族譜中記載的“公性純謹，品端方，有典有則，處事備極詳明，無怠無荒，持身咸昭勤儉，足見公之創業維艱矣”這幾句話就足以體現其家族意志影響下的西村坊民居建筑自然而然地滲透出李氏對“品德”“勤儉”“謙和”等人格品質的追求。例如原清太學生李澤镕的住所舊址，建筑規模較大，兩邊側門比其他院落的正門都要高大一些，但內部仍以樸素、典雅、清秀的風格為主，是體現主人寧靜致遠、克己復禮的生活追求。

西村坊的民居古建筑使得當時每一位居住在此的新寧李氏產生了強烈的身份認同感和家族歸屬感。西村坊的九座主要四合大院各具特色，但風格統一，形成了符合新寧李氏家族身份、地位、物質追求和精神追求的生活環境。李氏家族及后人在這種氣質統一的住所中的生活行為和習慣會受到西村坊民居建筑的氣質影響，在歷史發展中仍然保持著傳統家風，嚴謹要求自我，廉潔自好，由此傳承了李氏家族的家風家德，也促進了個體對自我的身份認同。因此，西村坊的住宅建筑是體現并延續李氏家族個體身份認同的關鍵要素之一。

2.2 紀念類建筑與李氏的信仰連接

西村坊古建筑群中的紀念類建筑包括宗祠、禮堂、功勛牌坊、表彰牌匾等內容。紀念類建筑包括李氏出于家族需求建設、村民感恩捐建以及當時統治階級的表彰所設。在走訪和調研的過程中，筆者發現西村坊多處保留著當年皇室對李氏后人和家族的紀念性建筑，其中較具有代表性和典型性的就是“三渡水牌坊”（圖2）。三渡水牌坊建于大清道光三年（1823 年），也被稱為“三渡水節孝坊”或“李趙錢妻何氏坊”，位于新寧到東安的主干道上，主要是用于紀念和表彰李趙錢妻子何氏因貞潔堅韌、賢孝大方被皇帝“敕封六品安人”。三渡水牌坊屬于閣樓式和門洞式建筑，高度約為10 米左右，寬為7 米左右，共有三層，正柱立在四個巨大的石磉上作為主要支撐力，另有三根石柱輔助支撐和裝飾。牌坊上刻有精致的石雕紋樣，以八仙過海、雙獅戲球、群龍鬧海等神話傳說和吉祥圖案為主。牌坊整體端莊素雅、精致秀美，符合何氏六品安人的身份和氣質。

圖2 西村坊三渡水牌坊（圖片來源：作者自攝）

紀念性古建筑有助于鞏固群體信仰、集體記憶和集體共情。紀念性古建筑身為家族事跡的族群記錄文本，既是家族身份認同的見證，也是家族對于“族性根源”身份的認同[6]。西村坊內部的紀念性古建筑構成了新寧李氏一脈的家族歷史，促成了李氏家族的集體記憶發展和情感共通。新寧李氏家族族人在認可家風、家訓、家德的前提下受到一定的行為約束，紀念性建筑則成為了約束族人和警醒后代的符號標志，使得家族行為路徑一致，品格正直，也塑造了李氏穩固、剛毅的家族形象。例如文房李氏宗祠就是新寧李氏家族最大也最為典型的一座紀念性建筑。這座李氏宗祠修建于清代同治年間，整體以木結構為主，正堂居中，有兩側二房和走廊四房。中庭有巨大的天井，和西村坊古建筑群采用一致的正柱和飛檐，堂內供有李氏宗族先人牌位。李氏族人在宗祠內祭奠先祖，重溫家訓，鞏固家族團結，對于宗祠本身也注入了家族情感。

西村坊紀念性古建筑對于聯系李氏家族的信仰和集體記憶具有重要作用。王明珂認為，群體會依賴特定的物質作為集體記憶的載體，如文物、文獻或建筑等等。牌坊、宗祠、碑刻等形式的紀念性古建筑不僅成為了新寧李氏祖籍來源的證據，也是維系李氏后人血脈關系、團結村落和群體的重要方式[7]。因此，西村坊內的紀念性建筑對于構建新寧李氏家族集體記憶的身份認同感和共情感有一定的歷史意義。

2.3 設施類建筑與李氏的群體歸屬感

西村坊內部的設施類古建筑包括走廊、石橋、小巷、亭臺、圍墻等建筑，屬于村落公用設施。在西村坊設施類建筑物中，較具有代表性的是一座名為“回溪橋”的風雨橋（圖3）。回溪橋修建于清代嘉慶十一年（1806 年），整體用石墩和木架構搭建成長廊式的亭橋，長約28 米左右。回溪橋集亭、臺、樓、閣于一身，造型優美。整橋從結構上看，一般大致可分為三大部分：橋下部分或木柱勾連或青石壘砌而成的橋墩；中間部分為木質橋面，采用粗大、筆直的木柱搭建而成，四周設有寬大、結實的木凳，可供游客休息；橋頂分部層層飛檐，采用榫卯連結，將亭、廊結為一體。回溪橋有雙梁單枕，中亭為重檐歇山頂，并且修建了佛龕用來供奉關羽、關平等神像。橋身兩邊設有圍欄，梁枋以雕鏤手法搭配了裝飾部件，風格古樸、工藝簡練。回溪橋下流水清澈，附近環境靜美安然，是奠定西村坊的南方水鄉形象的關鍵建筑物。

圖3 西村坊回溪橋（圖片來源：作者自攝）

公用設施類古建筑既是整個建筑群的連接紐帶，也是促進集體生活氛圍和生成情感語境的重點要素。公共設施類古建筑作為建筑群布局中的一環，根據交通路線和地理地勢修建，使設施與設施之間、設施與建筑之間形成或高低或遠近的協調呼應，進而表達建筑群的中和美感[8]。西村坊古建筑群所在之地依山傍水，前有溪水繞村，背靠后龍山，地勢平穩，公共設施類建筑則依靠地形體現出娟秀、清新的建筑風格，不僅與當地環境融為一體，更是展現西村坊古建筑群藝術風貌的細節所在。在這種前提下建設的西村坊公用設施古建筑，促進了新寧李氏村落生活的體驗感和歸屬感。李氏家族在修建設施建筑時將“重教修德”“耕讀傳家”的家族精神融入其中，保持著家族的堅韌、勤儉的精神。李氏家族在西村坊歷代耕作讀書，追求寧靜致遠的生活模式，回溪橋的修建就是保持著實用、簡樸的理念佇立至今，青石板路和悠長小巷等其他建筑細節同樣如此。

西村坊設施類古建筑是促進新寧李氏家族群體歸屬感的關鍵。設施類古建筑體現著西村坊整體風貌和氣質，與主體古建筑一同構建出李氏家族和諧繁榮的生活語境。李氏家族群體在統一的建筑場景中注入家族情感，保留群體內部的協調性和延續性。

3 西村坊古建筑群對新寧李氏家族身份認同的建構意義

西村坊古建筑群使新寧李氏家族的生活物質基礎具有一定的象征性，在李氏家族與社會文化互動的路徑中，也包含著傳統的中國民族人文精神，并且深入滲透和影響著古建筑形成。古建筑中所體現的家族身份認同作為一種建筑倫理，指導和制約著中國家族到民族的建筑思維和社會活動心理，同時發揮著維系和加強個體到群體、群體到國家精神價值的作用[9]。本文以文化結構理論為視角，分別從物質層面、行為層面和精神層面三個方向梳理西村坊古建筑群對新寧李氏家族身份認同的建構。文化結構是指一種特定文化的各種表現形式之間的內在聯系關系，其中包括三個層面，即表層的物質層面、中層的行為層面和深層的精神層面。西村坊古建筑群的物質形象也就是客觀物質意象，在其與個體和群體交互的過程中產生了影響與被影響的行為路徑，由此在個體與群體的內心世界產生精神聯系。

3.1 建筑意象塑造家族身份形象

中國傳統古建筑的家族和內涵除了滿足個體和群體的基本需求外，可以通過其內在的隱喻、象征和延伸等內涵滿足人更高層次的精神需求[10]。西村坊傳統古建筑群對于新寧李氏家族身份形象的構建，是通過建筑風格、建筑布局、建筑紋飾、建筑銘文等方面顯現，通過質樸、端莊的物質形象記錄和表達李氏家族的社會地位和身份形象。古建筑中所體現的民俗形象及內涵也從側面體現出中國民族對于團體身份形象的共識和認可[11]，因此中國傳統古建筑的形象也表達著中華民族形象。

3.2 建筑符號形成家族集體記憶

卡希爾認為文化符號的功能不僅是表達人對客觀世界的認知，更是喚起人類情感的關鍵[12]。隨著歷史的發展和文化的沉淀，西村坊古建筑群已不再是單一的使用職能，更具備了記錄、傳遞和表達的功能。其所承載的李氏家族歷史既是一種敘事語言，也是喚起李氏家族后代內心深處的群體記憶的載體。而中華民族共同體的意識真是建立在民族對建筑、文化、價值規范等層面的基礎上構成的集體記憶[13]。因此，中國傳統古建筑作為一種敘事語言和敘事符號，扮演著家族和民族集體記憶的粘合劑的身份。

3.3 建筑情境延續家族情感承襲

傳統建筑的空間藝術有別于現代建筑的意境追求，其空間意識是在人境、物境和情境三者融合的基礎上發展的[14]。西村坊古建筑通過整體與局部、主體與細節的和諧搭配共同構建出李氏家族嚴謹、謙和的生活情境，在這種情感場景下李氏家族的后人本能地承襲了家風家德的祖訓。古建筑所構建出的情感語境不僅是地方集體記憶共情的場所，更是中華民族重要的根性遺產[15]。因此，中國傳統古建筑的情境場域是維系和延續中華民族情感和精神承襲的媒介之一。

西村坊古建筑對新寧李氏家族身份認同的構建內涵，分別體現在建筑意向與家族身份形象、建筑符號與家族集體記憶、建筑情境與家族情感承襲等方面。對湖南西村坊古建筑群的深入研究，不僅是探究其建筑意義對當地李氏家族的影響，更是為了深入了解中華民族的人文情懷和精神內核。只有準確把握古建筑內在的深層含義，才能更有力度地發揚和傳承中華民族團結一致的家國精神。

結語

當前，我國正在積極構建民族文化自信和社會凝聚力，中國傳統古建筑作為中國發展過程中的記錄載體，充分體現出中國傳統文化關于建筑與人、建筑與環境的關系[16]。通過對湖南西村坊古建筑群建構新寧李氏家族身份認同的層次和內涵，可以直觀地了解和總結出中國古建筑群對于家族和民族的意義，深化民族精神內核，弘揚傳統文化和藝術，有機繼承和創新中國傳統古建筑藝術。因此，研究西村坊與新寧李氏家族身份認同建構關系，對中國傳統古建筑構建民族身份認同具有一定啟示：

（1）古建筑的藝術特殊性是構建民族認同的基礎

中國在形成和發展過程中不斷擴大疆土，產生了各類民族，因此古建筑融合了各個時代和各個民族的藝術個性，其藝術風格、審美追求和建筑思想具有一定特殊性。如中國古人崇尚天人合一的思維理念，在四合院、天井等古建筑中就可以看見中國古人關于人與自然關系的探討，是注重尊重自然并改善自然的藝術追求。因此對古建筑藝術形式的特殊性和典型性的研究是構建民族認同的基礎。具體措施如通過研究古建筑群的地方地理特性、受力結構、防震體制等表象科學，和古建筑所經歷的歷史時代、各朝的哲學思想、各代的工藝水平等社會科學進行研究。

（2）古建筑的文化價值與民族自信緊密相連

古建筑在歷史時空發展進程中，經歷了各個朝代的變遷，形成了一定的歷史文化積淀，古建筑作為一種物質文化遺產，不僅是中國勞動人民的智慧結晶，更是一種鮮明的文化整合的結果。它能夠直觀地引起中國民族的群體記憶和共同聯想思維，易于在當代人心中喚起民族情感和連接。因此，挖掘古建筑的文化價值有利于喚醒和傳承我國民族自信心理。具體可以結合地方特殊民俗、區域藝術體系等、地方文字或方言、地方民間生活習性等內在文化進行研究。

（3）古建筑群的現世價值是推動當代民族自信更新進化的不竭動力

古建筑群不僅是停留在中國歷史中的瑰寶，更是集成建筑、設計、藝術、社會心理等層面的交叉型文化，隨著社會的不斷發展和科學技術的進步，當代人民對于古建筑的存在會產生新的認識。因此挖掘古建筑群的現世價值可以推動我國民族自信自主更新，具體可以結合文化旅游業、數字媒體技術、文化創意產業等形式進行適度開發和利用。

對于湖南西村坊古建筑的研究，不僅是以推動地方古建筑藝術發展為目的，更是通過西村坊透視我國各地古建筑群的研究現狀和價值意義。作為我國傳統古建筑的藝術文化，應當被后人更加重視和珍惜。西村坊古建筑群對新寧李氏家族的身份認同構建不僅是家族層面意義，更具備著中國自古以來從“小家和諧”到“國家安邦”的民族文化意義。因此，西村坊古建筑群對新寧李氏家族身份認同的構建具備多重精神內涵，更可以透視出中國古建筑對于中國家族和民族層面的人文意義。只有在傳承中發展、在保護中創新，才能有效且長久地為中華民族精神提供不竭動力。