晉國音樂文化特征與藝術分析

翟 諾

（晉中師范高等專科學校 山西 晉中 030600）

隨著社會經濟的發展，考古領域取得突破性進展。山西出土大量晉國樂器，為研究晉國音樂文化藝術提供參考依據。樂器傳遞大量音樂文化信息，探究晉國樂器音樂文化藝術具有重要的現實意義。當前，中國音樂史研究主要進行斷代史等體例研究，但未總結不同地區音樂風格差異，研究地方民間音樂文化具有重要意義。山西地方音樂史研究具有優厚的文物條件，晉國音樂文化發展在中國歷史中具有重要地位，春秋戰國時期晉國霸業建立對后世音樂文化產生巨大影響。晉國音樂文化是當今晉文化形成的基礎。

一、晉國音樂文化發展社會環境

（一）晉國歷史發展

先秦時期晉文化指兩周時期晉系考古學文化，晉國音樂文化是兩周時期晉國音樂考古學文化。殷周時期澮河上游流域的唐國位于今山西南部晉南地區，周武王滅商后建立周朝，周朝把土地分封給同姓宗室兄弟親戚管理，周成王為天子時，其弟虞封唐國，唐叔虞死后，子燮父繼位，改國號為晉，晉國號沿用近700 年。唐叔虞封唐建國后歷經9 世，晉國在當時諸侯國中是地方百里的偏侯。

燮父是晉國第二代君侯，燮父治理晉國比較強盛。公元前771 年西周瀕臨滅國，晉文侯率晉軍進入陜西，護送周王到洛邑建立東周。晉文侯被周平王賦予討伐諸侯權力，晉國得到受尊重的地位。公元前636 年，晉獻公三子重耳（晉文公）回到晉國，針對國內形勢大力進行改革，使晉國成為強國。晉文公在位得到周天子八座城邑賞賜，晉國政治地位明顯提升。公元前632 年，晉國打敗楚國開創霸主地位。晉國疆域擴大到山西全境，成為中原地區政治經濟文化中心。隨著晉國公室舊族衰亡，晉國國君丟棄了先祖勵精圖治的優良傳統，腐化墮落風氣盛行。晉公室逐漸失去牢固的政治地位，卿大夫占領晉國大部分土地，成為新生統治力量。公元前403 年，三家分晉政局形成，封建性生產關系初步確立。

（二）晉國音樂文化

晉國文化泛指山西境內歷史發展中形成的文化，狹義上指古晉人通過社會實踐創造物質精神財富。周武王建立周朝后，宣傳宗教倫理思想，鞏固統治地位，其核心思想是君王是圣人。春秋時期晉國經歷驪姬之亂等事件，人們逐漸擺脫以德配天思想束縛。晉國是多民族融合國家，建國初期已有文字記載歷史。晉國音樂文化發達，古代傳統樂器伴奏詩歌演唱得到很大的發展。晉地著名思想家荀況《成相篇》展示了獨特說唱形式。晉國歌唱教學出現系統化理論，培養出色的歌手。晉國樂器豐富，卿大夫中出現了專業音樂人才，師曠是晉平公時著名盲人樂師，掌握多種樂器演奏方法。師曠認為，音樂合于律有益于人體健康。晉國現今出土樂器主要為材質堅硬的金石類樂器。

二、晉國音樂文化發展

史料搜集整理是研究晉國音樂文化的基礎。春秋時期晉國文獻史料集中于《左傳》《荀子》《呂氏春秋》等典籍。音樂是流動的時間藝術，現代人無法聽到古人演奏音樂，考古史料是獲得音樂文化歷史的重要途徑。目前，晉國兩周時期音樂文物居全國首位，金石之樂見證晉國音樂文化先進性。晉國金石之樂出土地點包括曲村遺址，侯馬上馬墓遺址等。晉國音樂文化具有歷史厚重感，晉國音樂文化發展經歷初期，繁盛期與晚期階段。

（一）晉國初期音樂文化

晉國是周王朝擁護者，建國初期承襲禮樂制度，晉國音樂文物反映周朝禮樂文化。晉國初期出土的地鐘最早年份可追溯到西周中期，此時期出土鐘類樂器組合不斷增加，反映中原地區鐘類樂器歷史發展脈絡。周朝歌唱分為弦歌與徒歌，徒歌是百姓生活的真實寫照。西周統治者為了解下層勞動人民情感，制定采風制度調整國家制度。統治者定期派專人到民間收集民歌，經樂師加工改編，在國祭時演出，為統治者分析政要得失提供素材，使得許多優秀民歌保存。如《詩經》中代表晉地風情作品《碩鼠》，諷刺統治階級對人民橫征暴斂。《左傳》引用《詩經》中多篇詩歌，表明晉國初期俗樂發展繁盛。

（二）晉國繁盛期音樂文化

晉國霸業時期經濟繁榮，統治階級為維護霸主地位重視禮樂制度，金石之樂出土豐富。晉國中期金石之樂出土數量大大增加，樂器組合不斷增加，表明音樂表現力增強。晉國霸業建立帶來音樂文化繁榮，樂器制造業推動音樂文化發展。鑄銅遺址證明古晉人擁有高超的樂器制造技術，代表音樂理論不斷完善。西周時期出土墓葬樂器大多為實用器，春秋早期出現陪葬的樂器，表明晉國墓葬進入實用向明器轉換階段。晉國150 年霸業時期是中原地區政治經濟文化中心，發達的商品經濟使民間音樂走向專業化，許多農民流向商業中心成為專業藝人。春秋時期不同諸侯國爭霸使宮廷樂師流落民間。禮崩樂壞導致音樂活動擺脫禮樂制度束縛，統治階級對音樂娛樂性的需求是民間音樂繁榮的重要因素。

（三）晉國晚期音樂文化

晉國晚期三家分晉取代國君統治地位，公元前403 年成為東周諸侯國君。三國諸侯努力奉行周禮維護統治。音樂文化沒有因三卿專政出現衰竭。如晉國晚期出土金石之樂以鐘類樂器最具代表性，同時出土的鈕鐘被視為春秋晚期最大組合。鐘類樂器系列具有歷史延續性，反映晉國音樂文化先進性。晉國出現音樂大師與發達的音樂文化密切相關。春秋時期晉國晚期社會是文化繁榮時代，諸子百家爭鳴，打破統治階級壟斷官學教育。貧民階層得到受教育的權利，客觀上推動了民間音樂的繁榮。趙魏韓三卿是重民輕天思想的受益者，國內客觀環境使民間音樂得到繁榮發展。

三、晉國音樂文化藝術特征

（一）音樂思想以禮為核心

周王朝建國初期制定禮樂制度，舉行祭祀喪葬等重要活動有嚴格的用樂制度。山西是出土金石之樂數量最多的省份，編鐘制造工藝逐漸精湛。春秋時期晉銅器鑄造工藝高超。吉禮之樂多用于重要祭祀禮儀活動，不同階層貴族重視家族先人祭祀。該時期的王公貴族為了對自己的統治進行鞏固，常常會采取祭祀祖先與神靈的方式，并且階層不同的貴族也非常重視并宣揚祭祀先人可以對自己的整個家族進行庇佑。與此同時，族人之間相互對先人進行祭拜的方式也可以展現出家族內部親族彼此和睦、共榮等情誼。比如，在晉國新田時期存在的祭祀坑以及祭祀遺址數量多達數千座，同時還涉及眾多的祭祀器具，充分展現了“金石之樂”是該時期祭祀中非常突出的特色之一。嘉禮之樂是雅樂的重要類型，嘉禮用樂場所不固定，不同禮儀所用曲目相同，嘉禮活動中氣氛熱烈，歌者表演后有吹笙者表演，樂師演奏后主人敬酒。實際上，嘉禮就是一套用于邦國萬民、朋友、兄弟以及賓客等人群中的一套有關禮儀的文化制度，涵蓋了日常生活中的方方面面。

（二）豐富的信仰民俗內涵

春秋時期出土青銅樂鐘數量紋飾等方面體現了晉國藝術先進性，體現了晉國人豐富信仰民俗內涵。政治藝術緊密結合是古代的普遍現象，晉國時期出土編鐘中青銅鐘紋飾以夔鳳紋、蟠螭紋居多。動物紋飾藝術源于生活，古晉人將諸多動物特點融于一體，幻想出以獸為主體的龍的形象。由于生產力低下，古晉人產生了自然崇拜的宗教信仰心理，人們把愿望寄托于超自然力量，形成民俗現象。

民俗現象是晉國音樂文化特色傳承，晉國是周王朝重要諸侯國，晉國稱霸與其發達的農業相關。實際上，山西非常突出的一種民俗信仰是鄉俗祭祀禮儀，這點在晉南新絳縣等地區表現得非常突出，如該地區群眾每年都會去當地的稷益廟祭拜農業之神，并且涉及規模各不相同的祭祀活動，這些都是晉音樂文化傳承過程中所留下來的重要成果。根據新絳陽王鎮稷益廟繪制祭祀禮儀奏樂圖，推斷其為官方組織的民俗祭祀活動，反映民以食為天的思想，祭祀后稷民俗形式在晉南傳承，祭祀后稷民俗現象代表晉文化藝術特色。而這些壁畫中所涉及的祭祀禮儀活動開展的形式，以及這些祭祀活動中使用的雅樂在當前的晉南地區不復存在，但是祭祀后稷內容、民族祭祀方式等卻在晉南地區得到了完美傳承。

（三）開放的音樂文化風貌

古代晉國是多民族國家，晉國始封地處于少數民族包圍中，晉國東南一帶為赤狄族人活動范圍，南方黃河南居住著伊洛戎族人。晉國居住著夏朝遺民，周天子制定開放的治國政策，要求諸侯國處理好民族關系，鞏固周王朝統治。晉人在長期復雜環境中發揚中原文化，與周邊戎狄部落進行政治經濟文化交流，人文歷史決定晉音樂文化開放性。古晉人保持中原文化風格，同時吸收北方游牧民族文化精華，如長治分水嶺270 號墓葬出土甬鐘，體現草原游牧文化，平陸堯店鈕鐘表現晉銅器文化交流融合現象。

（四）鮮明的地域特色

中國不同地區所處自然人文環境不同，各地風土人情表現不同的特色。春秋時期特色區域文化得到空前發展，晉國音樂文化逐漸形成，區域音樂文化特色在《詩經》中得到充分展現。《采苓》反復出現人為之言，反映晉獻公時期驪姬之亂，人民用民歌方式表達對執政者的不滿。青銅樂鐘是禮樂制度的代表，統治階層運用金石之樂重在發揮其教化作用，樂器音律是衡量事物發展的標準。曾侯乙編鐘樂律銘文記錄春秋時各國律名音名對應情況，傳遞出春秋時期諸侯國區域文化得到蓬勃發展，晉國在多年霸業時期音樂文化繁榮，大量金石之樂出土向世人展示晉國先進鑄鐘技術。中國音樂文物大系關于春秋時期山西編鐘測音數據，反映出春秋時期晉地編鐘調式呈現重商缺角特征，編鐘形制為一鐘雙音造型，編鐘側鼓發出清晰變宮音。

四、結語

晉國音樂文化是晉文化的重要部分，其形成發展與所處社會政治經濟等因素有關。本文從分析晉國社會文化環境入手，總結晉國文化發展歷史；從考古史料入手梳理晉國音樂文化發展脈絡；對晉國文化進行分期研究，總結晉國音樂文化發展特點。晉國音樂文化具有自然崇拜向禮樂文化轉化階段，音樂文化充分吸收南北方音樂文化精髓。音列組合方式與西周禮樂文化一致。