金沙遺址出土“太陽神鳥”金箔的動(dòng)物原型探討

周 詢 楊葉語 巫嘉偉 沈 尤

1.成都博物館

2.成都市野生動(dòng)植物保護(hù)管理及疫源疫病防控專委會(huì)

3.成都觀鳥會(huì)

“太陽神鳥”金箔，又稱“四鳥繞日金飾”，2001年出土于成都金沙遺址的東南梅園。金箔為圓形，重20 g，厚0.02 cm，其外徑12.5 cm，內(nèi)徑5.29 cm，以鏤空方式形成“神鳥繞日飛行”的圖案，在工藝上采用錘揲與切割技術(shù)制作而成。金箔中心為12條弧形齒狀芒飾，按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)；其外由4只等距分布、形態(tài)相同、首尾相接，作逆時(shí)針飛行的鳥構(gòu)成，其飛行方向與中心圖案的旋轉(zhuǎn)方向相反。鳥均引頸伸腿、展翅飛翔，鳥喙微張、粗短彎曲，翅小尾短，足具彎曲的三趾（圖1）。

1 金箔形態(tài)特征及其他近似圖案

金沙遺址還出土了銅三鳥紋有領(lǐng)璧形器（商周帶柄銅有領(lǐng)璧形器）。璧面上采用陰線刻有3只首尾相接的飛鳥，圍繞中心的圓環(huán)作逆時(shí)針飛行狀，鳥喙分叉、彎曲下鉤，圓眼，枕部有飾羽，長頸、短翅、長尾、粗腿，足具卷曲的三趾，與“太陽神鳥”的形象有所差異，似乎不是同一種類[1]（圖2）。

圖2 銅三鳥紋有領(lǐng)璧形器線描圖[1]

如果把上述璧形器中間的圓孔看作太陽的話，那么這件器物表現(xiàn)的也應(yīng)是“神鳥繞日”圖像。日鳥元素的圖案早在史前時(shí)期就已出現(xiàn)，這種圖像通常與“金烏負(fù)日”神話傳說聯(lián)系在一起，最早與之相關(guān)的圖像發(fā)現(xiàn)于距今7000年的浙江余姚河姆渡文化遺址的“雙頭鳥紋”骨匕和“雙鳥朝陽紋”牙雕上。

“雙頭鳥紋”骨匕長14.5 cm，寬3.4 cm，骨匕兩端用平行線和點(diǎn)線組成富有節(jié)奏感的幾何紋飾，中間表現(xiàn)的是以雙鳥異首同身組成的兩組圖案（圖3）。鳥身有背翼，下有蹼足，喙彎曲如利鉤，雙眼炯炯有神，羽冠向后飄逸。雙鳥腹部均施刻火球紋，可能象征太陽，其中心和鳥的眼睛是以經(jīng)火燒烤的圓鉆具灸鉆而成。

圖3 “雙頭鳥紋”骨匕及線描圖[2]

“雙鳥朝陽紋”牙雕長16.6 cm，殘寬5.9 cm，厚1.2 cm，圖案刻于正面，打磨得很光滑，四周鉆有六個(gè)小圓孔，上四下二。牙雕正中用陰線雕刻出一組圖案，中心為一個(gè)同心圓，外圓刻有火焰般的光芒，形似太陽。兩側(cè)刻有昂首相望的雙鳥，面向太陽，成對稱形，突出刻畫了炯炯有神的眼睛、上翹的長喙和振翅欲飛的狀態(tài)（圖4）。研究認(rèn)為這兩幅鳥紋圖像原型出自“金烏負(fù)日”神話，反映了河姆渡人對鳥的特定審美意識(shí)[3]。

圖4 “雙鳥朝陽紋”牙雕

在距今5600～5300年的安徽省含山縣銅閘鎮(zhèn)凌家灘村新石器時(shí)代聚落遺址出土的凌家灘玉鷹，是“神鳥負(fù)日”圖像的又一例子。整個(gè)玉鷹被直接做成了負(fù)日的形態(tài)，玉灰白色、器寬扁形，鷹作展翅飛翔狀，頭和嘴琢磨而成，眼睛用一對鉆的圓孔表示，兩翅各雕一頭豬表現(xiàn)展翅飛翔，腹部規(guī)整刻畫一圓圈，直徑1.8 cm，內(nèi)刻八角星紋，八角星紋內(nèi)又刻一圓圈，直徑0.8cm。圓內(nèi)偏上有對鉆孔眼，尾部雕刻呈扇形齒紋（圖5）。鷹兩面雕刻相同，表面拋光潤亮。這件玉器同時(shí)表現(xiàn)了凌家灘人對太陽、鳥和豬的崇拜。

圖5 凌家灘玉鷹

在稍晚的仰韶文化中，“神鳥負(fù)日”的形象更為常見，其風(fēng)格也更加抽象。這類圖像均繪制在彩陶上，如1989年底河南汝州洪山廟遺址出土的陶缸上，正背面（背面殘缺）白底上用平涂法繪制出圖案：三只鳥中兩側(cè)的兩只鳥長頸、昂首、張口作鳴叫狀，兩腿斜傾并攏、雙爪著地、短尾上翹，中間的鳥長頸、張口、短尾下斜，背部馱有一圓形物疑似太陽，雙腿粗壯、分開，似大步向前。三只鳥形態(tài)相同，僅動(dòng)態(tài)不同[4]（圖6）。

圖6 洪山廟遺址陶缸上“神鳥負(fù)日”圖像[3]

這一時(shí)期廟底溝類型中也出土了一幅近似于洪山廟W84的圖像，在陜西華縣泉護(hù)村H165內(nèi)的這片彩陶片上，鳥與日的關(guān)系十分清晰。它用弧線表示天穹，其下有圓形的太陽，再下面繪有雙翅、雙腿向后伸展的鳥，背負(fù)著太陽在天空中飛翔的圖案（圖7）。此幅圖中太陽已脫離鳥身本體，出現(xiàn)在鳥背上方，與“負(fù)日”形象更為接近。

圖7 陜西華縣泉護(hù)村遺址陶片上“神鳥負(fù)日”圖像[3]

廟底溝文化中，飛鳥的形態(tài)也在向著簡化的形式改變。鳥的形態(tài)特征被逐漸弱化，起初的飛鳥具有張開的喙、飛翔的翅、粗短的尾和腳，最后只保留了作飛翔狀的雙翅或只用最簡單的線條來表現(xiàn)其飛行姿態(tài)，完成了從神形具備、線條粗獷向抽象寫意的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。如圖8的兩個(gè)飛鳥形象，有觀點(diǎn)將圓點(diǎn)看作太陽，中間視為鳥簡化的雙翅，其下為鳥的三足，把這種圖像解釋為負(fù)日前行的三足烏[5]。與此類似的圖像也出現(xiàn)在距今6500～4500年的大汶口文化中，在被稱為“日烏山”的圖像中，與廟底溝鳥紋如出一轍[6]（圖9）。

圖8 廟底溝文化彩陶上的鳥紋[4]

圖9 大汶口遺址出土陶器上的“日烏山”（左）和“日鳥”紋拓片（右）[7-8]

2 器物圖像解讀及其生物學(xué)研究背景

對于“太陽神鳥”金箔圖像內(nèi)涵的解讀最常見的觀點(diǎn)為“金烏負(fù)日”說。“金烏負(fù)日”傳說最早記載于《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》一卷中：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。《尚書》中也有記載曰：“周天子發(fā)度孟津，有火候自天止于王屋，為赤烏”。戰(zhàn)國時(shí)期屈原的《楚辭·天問》“羿焉彈日，烏焉解羽”中已有后羿射日、有烏羽落下的傳說描寫。

西漢初，日中有鳥、月中有蟾的觀念更加固化，《淮南鴻烈·精神訓(xùn)》中明確提出“日中有踆烏”“日中有烏而月中有蟾蜍”。東漢時(shí)期，“金烏”即為“三足烏”的說法開始流行，時(shí)人郭璞注解“日中有踆烏”說“中有三足烏”，許慎注曰“日中有踆烏。踆，猶蹲也，謂三足烏”。天文學(xué)家張衡的《靈憲》也說：“日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾”；王充《論衡·說日篇》中有“儒者曰：日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍”。

此外，結(jié)合金箔上的四鳥，也有觀點(diǎn)認(rèn)為其與《山海經(jīng)》中記載的帝俊之裔“使四鳥”的記述有關(guān)，如《大荒東經(jīng)》中的“帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：虎、豹、熊、羆”；“帝俊生晏龍……食黍，食獸，是使四鳥”；“帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆”；“帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥”。《大荒南經(jīng)》中的“帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥”等等。古蜀人歷來有尚鳥習(xí)俗，金箔上面刻畫的四只繞日翱翔飛鳥就是《山海經(jīng)》中所述帝俊之裔“使四鳥”的生動(dòng)寫照，其制作者和使用者,可能以此來表明他們都是帝俊的后裔，同時(shí)也表明他們和十日的親緣關(guān)系以及對太陽神的崇奉之情[9]。

“太陽神鳥”金箔通體金黃，再配以光芒紋路，是一種對太陽崇拜的炙熱表達(dá)。鏤空的四只神鳥環(huán)繞在太陽光芒而圍成一圈，具有循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)之美，給人以金烏馱日翱翔于宇宙的聯(lián)想。就金箔本身的圖案來說，內(nèi)層的12道旋渦狀紋飾既像一道道火苗，又像一根根象牙，也像一輪輪彎月，表示一年四季的輪回和12個(gè)月的周而復(fù)始[10]。也許金沙先民將古老的神話傳說和先進(jìn)的歷法概念有機(jī)地糅合在了一起[11]，但其圖案內(nèi)涵都脫離不了對太陽和鳥等自然之力的崇拜，是原始宗教的體現(xiàn)。

單看神鳥的形態(tài)，有觀點(diǎn)認(rèn)為是群居的鷺類。將此金箔與西南地區(qū)出土銅鼓上的“帶芒的太陽”和“翔鷺紋”進(jìn)行對比，可見其圖案組合極為相似，翔鷺的形態(tài)及《本草綱目》的物種描述與“太陽神鳥”較為符合，傳說是蜀中特產(chǎn)鷺類“鸀鳿”。這種集群性的水鳥與熊熊燃燒的太陽相對，似有更深層次的文化信仰，而不應(yīng)以太陽崇拜來解釋“太陽神鳥”的一切[12]。但“鸀鳿”究竟是什么鳥，目前無法考證。用一種未知種類的鳥來解釋另一種未知種類的鳥，似乎也沒什么意義。

3 “太陽神鳥”動(dòng)物原型研究方法

雀形目鴉科鴉屬鳥類，體羽多以黑色為主，有些在陽光照射下會(huì)呈現(xiàn)暗紫色或綠色金屬光澤。喙略下彎，短而粗壯，跗蹠亦較短，其形態(tài)與我國發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代“金烏負(fù)日”圖案中的鳥類較為相似（如圖6、7、8），皆為短喙、張嘴作鳴叫狀，身體和尾部較為粗短。而在西漢時(shí)期馬王堆出土的彩繪帛畫中，太陽里的“金烏”即與鴉科鳥類的形象毫無二致（圖10），或可認(rèn)為鴉科鴉屬的鳥類是“金烏”的原型動(dòng)物。

圖10 馬王堆出土帛畫中的“金烏”

而結(jié)合“太陽神鳥”形態(tài)可以看出，該鳥具喙粗而下彎、長頸、長跗蹠等生物學(xué)特征，在形態(tài)上與“金烏”或“三足烏”等鴉科鴉屬鳥類完全不同。與“太陽神鳥”形態(tài)學(xué)構(gòu)造相近為鳥類六大生態(tài)類群之一的涉禽，擅長飛行，多有遷徙習(xí)性，生活在湖泊、沼澤、河流等濕地的水陸交接地帶，涉水行走覓食，偶爾也漂浮在水面游動(dòng)。涉禽通常包括鸛形目、紅鸛目、鵜形目、鶴形目和鸻形目的大部分種類，其主要特征是腿和跗蹠明顯長，腳趾亦較長，便于涉水。

如圖11所示，選取太陽神鳥金箔中四只鳥的其中面朝西方飛行的個(gè)體作為基準(zhǔn)圖，對太陽神鳥的形態(tài)特征進(jìn)行分析，其特點(diǎn)如下：1、喙部有明顯下彎；2、頸部細(xì)長且飛行時(shí)彎曲不明顯；3、腿部粗壯顯著；4、跗蹠長；5、腳爪較大。

圖11 太陽神鳥金箔圖

根據(jù)頸長、跗蹠和體長相近或更長的等身體構(gòu)造，以及飛行時(shí)頸部的行為特點(diǎn)等，篩選了在成都平原觀察到的鳥種，大致確定了幾個(gè)較為接近的物種，即鳥類生態(tài)類群中涉禽類紅鸛科大紅鸛Phoenicopterusroseus、鸕鶿科普通鸕鶿Phalacrocoraxcarbo、鸛科黑鸛Ciconianigra、鹮科彩鹮Plegadisfalcinellus、鷺科白鷺Egrettagarzetta、秧雞科白胸苦惡鳥Amaurornisphoenicurus、鶴科黑頸鶴Grusnigricollis、鹮嘴鷸科鹮嘴鷸Ibidorhynchastruthersii、反嘴鷸科黑翅長腳鷸Himantopushimantopus、鸻科金眶鸻Charadriusdubius等十個(gè)物種，按照向西飛行側(cè)面照進(jìn)行排列制表（表1），并與太陽神鳥進(jìn)行形態(tài)比對分析。

從表1可以看出，大紅鸛在太陽神鳥的五個(gè)主要形態(tài)特征符合度最高，形態(tài)相似度最大。大紅鸛又名大火烈鳥，體型高大，體羽偏粉紅色；喙短，上嘴薄而中部向下彎曲，像眼瞼一樣覆蓋在下嘴上，下嘴大而厚，成槽狀；頸部很長呈“S”形，飛行時(shí)引頸向前；腿長且裸露無毛，向前的3趾間有蹼，后趾短小不著地，飛行時(shí)雙腿向后伸出遠(yuǎn)超較短的尾羽。其形象和飛行時(shí)略帶弧度的頸部、伸直的腿部及關(guān)節(jié)等姿態(tài)，以及身體各部分之間的比例均與“太陽神鳥”相符。

表1 “太陽神鳥”圖案與幾種鳥類形態(tài)對比圖（圖由巫嘉偉提供）

（續(xù)表1）

4 大紅鸛出現(xiàn)的歷史可能性

大紅鸛一般棲息于從海平面至內(nèi)陸的高海拔地區(qū)，在水位較淺的鹽水湖和鹽池進(jìn)行覓食和營巢繁殖，主要以昆蟲幼蟲、甲殼類、軟體動(dòng)物以及植物種子、藻類和腐敗的樹葉等為食。它們通常生活在溫暖區(qū)域，每年都會(huì)進(jìn)行有規(guī)律的南北遷徙，亞成體更容易在食物供應(yīng)發(fā)生變化時(shí)在整個(gè)物種范圍內(nèi)進(jìn)行不規(guī)則的遷徙運(yùn)動(dòng)。

據(jù)現(xiàn)有資料表明，大紅鸛在中亞最高分布于北緯53°左右，夏季在哈薩克斯坦湖泊繁殖，冬季向南到里海南部以及印度越冬，所以大紅鸛從繁殖地到越冬地是一個(gè)南遷的行程。

綜合大紅鸛于1997年—2015年間在我國19個(gè)省區(qū)的54次144只的發(fā)現(xiàn)記錄，可以看出它們大致出現(xiàn)在北緯30°～40°的范圍中，就遷徙方向而言，新疆、青海等地都有可能看到從中亞地區(qū)脫離遷徙大群而來的大紅鸛幼鳥。大紅鸛最早發(fā)現(xiàn)于新疆，也是發(fā)現(xiàn)大紅鸛最多的省份（自治區(qū)）。發(fā)現(xiàn)時(shí)間多在11月，除1只成鳥外其余均是亞成體。青海有2次記錄在11月，都是亞成體。在四川的首次記錄是2012年11月在廣漢市鴨子河發(fā)現(xiàn)的1只亞成體；2015年11月在金堂縣青白江和綿遠(yuǎn)河交匯處發(fā)現(xiàn)6只，同一時(shí)間在樂至縣發(fā)現(xiàn)1只，均為亞成體且停留時(shí)間不到1周。至今大紅鸛在四川的記錄點(diǎn)有廣漢、金堂、樂至，記錄時(shí)間集中在11月[13]。而且因近年來的天氣變化，大紅鸛在四川的分布范圍出現(xiàn)明顯擴(kuò)張的趨勢[14]。根據(jù)四川地區(qū)觀察到的野外記錄，大紅鸛均出現(xiàn)在四川盆地的秋冬季且為亞成體，這可能與國外有關(guān)大紅鸛長距離遷徙以及亞成體越冬地選擇多樣性的研究結(jié)果類似[15]。

由此推測，大紅鸛在中國的居留類型應(yīng)為旅鳥、罕見冬候鳥或迷鳥，由于原有棲息地的氣候變化、種群數(shù)量增加或環(huán)境破壞等原因，一小群或單個(gè)的大紅鸛成鳥或幼鳥有可能是從距離較近的中亞—南亞種群遷徙至中國境內(nèi)作短暫停留、補(bǔ)充體力，亦或是在遷徙過程中因天氣原因如寒流等迷失方向而入境，又一路漂流到成都平原。由于近年中國各地年均氣溫普遍升高，氣候帶北移，四川盆地內(nèi)的環(huán)境條件為中亞、西亞的遷徙鳥類向東擴(kuò)展創(chuàng)造了適宜條件并且符合大紅鸛的棲息環(huán)境和各種生存需求，因此大紅鸛即使“誤入歧途”也能很快適應(yīng)，甚至出現(xiàn)在盆地內(nèi)越冬的可能。

這種氣候的波動(dòng)同樣表現(xiàn)在四川地區(qū)和成都平原的全新世時(shí)期。在距今約1萬年前末次冰期以后，四川地區(qū)的氣候經(jīng)歷了干濕交替的反復(fù)波動(dòng)和變化：距今9 500～7 500年前的前江北期，氣候溫暖干燥；距今7 500～5 000年前的資陽期，溫暖濕潤；距今5 000～2 700年前的江北期，溫暖濕潤程度降低，氣候?yàn)?zāi)害頻發(fā)；距今2 700年前至今的三臺(tái)期，氣候變得涼爽濕潤[16]。成都平原上的廣漢三星堆遺址（距今約4 000～3 100年）和成都金沙遺址（距今約3 100～2 600年），正好處于江北期和三臺(tái)期之間。

根據(jù)三星堆遺址和金沙遺址土樣中的孢粉分析，距今6 000～3 000年之間廣漢三星堆遺址中發(fā)現(xiàn)有榆、椴等常綠落葉植被孢粉及大量喜暖、喜陰的藻類植物[17]，表明這段時(shí)期氣候溫暖潮濕；距今3 000～2 800年前常綠闊葉林縮減，但耐旱、耐寒的松樹等針葉植被和針闊混交林大量出現(xiàn)占主導(dǎo)地位，表明此時(shí)期氣候變得干燥陰冷，氣候出現(xiàn)較大變動(dòng)。在金沙遺址中，草本植物、蕨類植物占主要部分，多以熱帶、亞熱帶種類為主；木本植物包括榆屬、櫟屬、胡桃科、木樨科等熱帶、亞熱帶喬木；水生植物所占的比例極少。這些發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)成都地區(qū)平原植被以草本植物占優(yōu)勢，局部地區(qū)為低洼的濕地，生長著熱帶、亞熱帶植被[18]。

也就是說，在三星堆文化中期，氣候一直處于比現(xiàn)今更加溫暖潮濕的狀態(tài)，后期出現(xiàn)了快速變得干冷的氣候事件，并伴隨著三星堆文化的衰亡。金沙遺址則總體來說處于熱帶、亞熱帶溫暖潮濕的氣候，同時(shí)存在溫?zé)岢睗窈蜏嘏稍锏臍夂蚪惶妫昃鶞囟缺痊F(xiàn)今高1.7℃～2.8℃，遺址晚期比早期更加濕熱[19]。如果生活于中亞地區(qū)的大紅鸛在遷徙路線和生存習(xí)性方面保持基本不變的話，合理推測在三星堆文化中期和金沙遺址時(shí)期是極有可能觀察到這一物種遷徙而來的，但突然的降溫事件導(dǎo)致成都平原自然環(huán)境不再適合大紅鸛生存，見到它們的可能性大大降低。

大紅鸛喜群居群飛，體型大，羽色粉紅醒目，古蜀先民在生產(chǎn)生活中見到這種鳥類后，自然會(huì)留下深刻的印象。再加上此鳥羽色與清晨和黃昏的太陽顏色相近，翱翔時(shí)動(dòng)作舒展，平穩(wěn)而緩慢，而且它們喜歡溫暖潮濕的河流及湖泊濕地，在經(jīng)歷過氣候?yàn)?zāi)害、降溫事件和王朝終結(jié)的古蜀先民心中，可能引起對溫暖適宜生活環(huán)境的期盼與向往。雖然無法判斷數(shù)千年前大紅鸛在成都平原是否留鳥或冬候鳥，也許與現(xiàn)在一樣更可能是迷鳥，但若如此，它們則顯得更加神秘、稀有和珍貴，以其形象作為“太陽神鳥”金箔的原型便更具有崇拜的意義。

5 討論

關(guān)于對“太陽神鳥”原型動(dòng)物的討論，學(xué)術(shù)界有各種各樣的猜想，都是基于一定的證據(jù)。本文通過對四川地區(qū)能夠觀察到的與該金箔紋飾的形象進(jìn)行對比，最為相近的是大紅鸛。

紅鸛屬鳥類在中國境內(nèi)少有分布，但通過對大紅鸛遷徙路線、行為習(xí)性和近年觀察數(shù)據(jù)的分析判斷，再結(jié)合成都平原地區(qū)古今氣候條件情況，認(rèn)為大紅鸛在成都平原屬于迷鳥，為中亞地區(qū)南北遷徙迷路而來，作短暫停留而偶然可見。可以想象，在“太陽神鳥”金箔創(chuàng)作時(shí)，工匠可能親眼目睹過一次或多次大紅鸛群于日出、日落時(shí)分與太陽齊飛的景象，場面極為罕見，非常震撼人心。于是，工匠即將其形象刻繪到金箔之上，用以表達(dá)對太陽和神鳥的崇拜，寄以對美好生活的向往。

經(jīng)過對金箔器物及其相似圖像圖案的分析對比后認(rèn)為，“太陽神鳥”形象與傳統(tǒng)的“金烏負(fù)日”的形象并不相符，且其他地區(qū)出土的早期“日鳥”形象也與“金烏負(fù)日”的形象不同。這說明“金烏負(fù)日”的傳說成型較晚，或者說僅是“日鳥”傳說中的一種形式，因?yàn)榱鱾鬏^廣而被保留下來。因此，在出土文物中，一旦發(fā)現(xiàn)太陽與鳥的圖案，便很容易聯(lián)系到這個(gè)傳說，但不應(yīng)牽強(qiáng)附會(huì)。根據(jù)我們對“太陽神鳥”形象的詳細(xì)分析，說明各地出現(xiàn)的“日鳥”形象，均具有各自的區(qū)域特色。

在以往的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，文化類的研究往往與自然科學(xué)研究是割裂的，導(dǎo)致在很多情況下無法窺見到古人創(chuàng)作藝術(shù)作品的動(dòng)機(jī)。在這個(gè)案例中，我們可以看到，如果聯(lián)系到當(dāng)時(shí)古蜀人的生活環(huán)境，我們就可能洞察到更多與自然相聯(lián)系的社會(huì)文化的思潮。在古蜀時(shí)期，人們創(chuàng)作藝術(shù)作品的動(dòng)機(jī)主要是來源于對自己熟知的自然環(huán)境中存在的物種反復(fù)觀察、揣摩，對這些形象進(jìn)行了抽象，抽取了這些形象中極為突出的特點(diǎn)，從而創(chuàng)作出藝術(shù)性極佳，又極致完美的作品。

通過對“太陽神鳥”原型的分析，我們也可以了解到在當(dāng)時(shí)的情況下，古蜀先民們創(chuàng)作這件藝術(shù)作品的動(dòng)機(jī)、對鳥種特征的把握，以及藝術(shù)形象加工的特點(diǎn)，未來還可以將圖像對比的分析方法運(yùn)用到同時(shí)期出土的其他動(dòng)植物藝術(shù)形象中去，探索總結(jié)那一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格特色，對現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作同樣具有極高的參考價(jià)值。“太陽神鳥”金箔是古蜀先民對自然崇拜的生動(dòng)體現(xiàn)，也是古人對自然萬物進(jìn)行主動(dòng)認(rèn)知的具體反映。