作為想象性文明形態(tài)的元宇宙及其制度化建構(gòu)研究

陳 龍

（蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

媒介技術(shù)的可供性改變了傳媒生態(tài)。從信息基礎(chǔ)設(shè)施來看，第一代互聯(lián)網(wǎng)提供Web1.0技術(shù)，使人們實現(xiàn)了以PC網(wǎng)絡(luò)為平臺的廣泛信息連接，此時門戶網(wǎng)站是傳播中心；第二代互聯(lián)網(wǎng)基于IPV6協(xié)議的Web2.0技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模更大，接入網(wǎng)絡(luò)的終端種類和數(shù)量更多，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用更廣泛，在這一階段，平臺是傳播中心。如果說Web1.0的本質(zhì)是連接，那么Web2.0的本質(zhì)則是互動。到了下一代互聯(lián)網(wǎng)，Web3.0則是基于區(qū)塊鏈的去中心化、加密貨幣以及非同質(zhì)化代幣等要素構(gòu)建數(shù)字孿生的虛擬世界。由此我們可以清晰地畫出一條社會總體媒介化的主線。當(dāng)下數(shù)字化及其基礎(chǔ)設(shè)施重塑社會正成為現(xiàn)實，“數(shù)字媒體技術(shù)及其基礎(chǔ)設(shè)施使數(shù)字媒體一代的生命充滿了前所未有的活力。他們的生存狀況與媒介技術(shù)全面交織在一起；數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施存在于這些想象中，為社交網(wǎng)絡(luò)及其在線平臺和其他服務(wù)提供了機會。然而，作為數(shù)字世界原住民，他們通過媒介技術(shù)實現(xiàn)一個新的、更美好社會的想法，已被證明只是一個烏托邦。”［1］歐洲媒介學(xué)者的研究并不僅限于描述與媒體相關(guān)的變化，相反，他們提出了深度媒介化應(yīng)該是什么樣子的挑戰(zhàn)，認(rèn)為深度媒介化可能只是刺激所有人“美好生活”（good life）的工具。隨著下一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推行，人們想象建構(gòu)與之匹配的元宇宙場景和媒介邏輯也就順理成章地出現(xiàn)了。

普適計算的現(xiàn)實化目標(biāo)是走向移動終端，融入物理空間的泛在設(shè)備上，實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實的具身化。在Web3.0階段，傳播活動已跨越了“公共連接”實現(xiàn)信息自我供給的階段，自由互動、內(nèi)容自生成模式及其數(shù)字化產(chǎn)品交易等全民媒介實踐成為日常化形態(tài)，媒介具身化培養(yǎng)了新的社會慣習(xí)和意見市場。在這一階段，用戶中心逐漸取代節(jié)點傳播構(gòu)成新的傳播生態(tài)，技術(shù)可供性釋放出個體自由天性、希望形塑新的文化形態(tài)成為自然可理解的選擇。圍繞下一代互聯(lián)網(wǎng)的媒介技術(shù)對未來生活的建構(gòu)已成為當(dāng)下人們的迷思。然而，正如法國媒介學(xué)者德布雷（Régis Debray）所言，媒介的“新”是相對于環(huán)境的“舊”而言的。［2］人們歡呼下一代互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)元宇宙，傳達更多的是媒介技術(shù)對未來生活空間拓展的期許。隨著全民媒介實踐走向深入，技術(shù)賦能、賦權(quán)使社會群體有了邊緣突破的欲望，一種以逃避現(xiàn)實、釋放自我為主調(diào)的想象性元宇宙文明形態(tài)藍(lán)圖被人們勾畫出來。從其特征看，去中心化、自由沉浸、體驗、傳播是其愿景，體現(xiàn)的是一種逃離現(xiàn)實和基于游戲趣味的烏托邦想象，本質(zhì)上是一種基于技術(shù)、經(jīng)濟的新自由主義異動。但是，也需看到，這種文明形態(tài)中很多制度化的規(guī)則和路徑，并沒有被考慮過。與此同時，政府管理層面對虛擬空間治理的制度等公共產(chǎn)品供給尚未準(zhǔn)備好，更多制度性瓶頸現(xiàn)階段有待突破。例如，元宇宙空間形成的行為規(guī)則能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實制度性規(guī)制？元宇宙的內(nèi)容產(chǎn)品生產(chǎn)和流通如何有序開展？如何防范不良意識形態(tài)在元宇宙空間的蔓延？這些都需要我們做前瞻性思考。

一、虛擬文明形態(tài)中的制度性訴求

文明起源于“玩興的閃光”（A flicker of playfulness）。在深度媒介化的趨勢中，“游戲化”（gamification）是一股重要推動力量。在媒介技術(shù)的推動者看來，玩游戲并不意味著玩物喪志，而是一種生活方式和引導(dǎo)潮流的手段。游戲是設(shè)計者和玩家的想象力碰撞創(chuàng)造的平行世界，一個按照傳統(tǒng)思維難以理解的神奇新宇宙空間。或許游戲才是我們理解媒介化世界的一個新路徑。今天，“游戲化”的理念正被越來越廣泛地應(yīng)用于商業(yè)管理與教育領(lǐng)域中，成為激發(fā)興趣和創(chuàng)造力的手段。基于用戶“趣味”開發(fā)的各種應(yīng)用APP，用戶實踐的結(jié)果自然會產(chǎn)生新的訴求，即玩家趣味的升級。顯然，體現(xiàn)高境界的玩家趣味，無疑接近于一個理想世界，而實現(xiàn)這個理想世界的物質(zhì)要素基本齊備，元宇宙則是基于游戲引擎、數(shù)字孿生和VR技術(shù)的成熟，滿足了沉浸和平行世界的物理架構(gòu)。從總體傾向看，元宇宙的精神性訴求來自游戲交往實踐，游戲參與者之間交往過程中所形成的默契規(guī)則使得他們感受到一種迥異于現(xiàn)實世界的舒適、放松。將游戲?qū)嵺`中形成的規(guī)則平移到元宇宙空間，并使之升級為一種社會性體系建構(gòu)，成為一種自然選擇。

物理層面的VR、數(shù)字孿生、游戲引擎、區(qū)塊鏈等搭建的平行世界，其制度性供給的可能性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了早期游戲世界。鑒于元宇宙文明形態(tài)所具有的開放性，人們已經(jīng)開始暢想西方業(yè)界所謂的 “第二人生”（second life）“美好生活”（good life）了。無論是沉浸體驗、社交活動還是內(nèi)容生產(chǎn)，人們對元宇宙空間想象的核心主題是自由，而這恰恰是基于一種數(shù)字技術(shù)無所不能的迷思。確實，本世紀(jì)信息技術(shù)的狂飆突進，使得一個又一個技術(shù)瓶頸被突破了，一個去中心化的社會格局正逐漸形成，傳播、接受的固定化程式被改變，節(jié)點傳播使大眾傳播中的權(quán)力關(guān)系被解構(gòu)，元宇宙的傳媒實踐不再被壟斷，人們有理由相信元宇宙世界可以超越現(xiàn)實世界。具體說，新時代群體渴望擺脫現(xiàn)實世界的制度監(jiān)管所形成的壓迫感。

從總體看，反叛現(xiàn)實秩序，渴望拋開現(xiàn)實規(guī)制、監(jiān)管是元宇宙主體的總訴求。具體說，是要求承認(rèn)技術(shù)可供性帶來的制度突破的合理性，將基于行動者網(wǎng)絡(luò)實踐慣習(xí)轉(zhuǎn)化為制度；要求承認(rèn)區(qū)塊鏈內(nèi)容傳播、流動模式的合法性。

那么元宇宙到底要建構(gòu)何種精神世界愿景？當(dāng)前元宇宙精神世界的想象性建構(gòu)，突出地表現(xiàn)為三大制度性訴求。

渴望自建文化生產(chǎn)、傳播體系。元宇宙世界的主體深切地感受到現(xiàn)實規(guī)制體系對人類創(chuàng)造力的束縛，希望主體的創(chuàng)造力在元宇宙空間得到解放。元宇宙空間的文化生產(chǎn)源自青少年群體的游戲文化實踐，這是一種特殊的文化實踐，體現(xiàn)為亞文化圈層的特征，本質(zhì)上它是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中存在的邊緣文化，但在這種特殊的文化實踐過程中新生代群體逐漸信奉和推行一種特有的文化價值體系、思維模式和生活方式，并形成“趣味”綜合體，帶有對主流文化的反叛、抵抗和區(qū)隔的特征。自Web2.0技術(shù)普及以來，UGC模式的盛行改變了文化生產(chǎn)的自上而下模式。網(wǎng)民不再是大眾社會里的一盤散沙，社交媒體將以往基于血緣、地緣關(guān)系而結(jié)成的“失落的共同體”中的個體重新聚合起來，形成一種虛擬趣味共同體。人們得以通過網(wǎng)絡(luò)平臺，實現(xiàn)由“共同興趣”聚合向自發(fā)性共同體的轉(zhuǎn)變。在網(wǎng)絡(luò)共同體中，因網(wǎng)絡(luò)書寫互動主體與書寫方式的后現(xiàn)代特性，建構(gòu)起不同于以往的充滿了顛覆、狂歡和無羈的書寫互動趣味。［3］不再遵循經(jīng)典路徑的宏大主題、敘事模式，往往只是服務(wù)小小的趣味圈層，因而，內(nèi)容生產(chǎn)的訴求就是圈層共同趣味的生產(chǎn)。相應(yīng)地，其傳播則變?yōu)樽杂煞窒怼?/p>

渴望交往方式更加自由、便捷、私密。從元宇宙所訴求的基礎(chǔ)設(shè)施來看，它與游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。游戲產(chǎn)業(yè)近20年的飛速發(fā)展積淀了大量科技成果，例如，計算機圖形、人機交互、高精度實時渲染、AI驅(qū)動內(nèi)容生成等等，大幅推動今天虛擬現(xiàn)實技術(shù)的進步。在數(shù)字孿生領(lǐng)域，來自游戲行業(yè)的計算機圖形、高仿真物理引擎等技術(shù)被大量應(yīng)用。高端芯片技術(shù)在保證性能和畫質(zhì)的情況下確保負(fù)載，使得VR游戲有了突飛猛進的發(fā)展。隨著區(qū)塊鏈技術(shù)的成熟應(yīng)用，尤其是游戲?qū)嵺`養(yǎng)成的交流模式和支付方式，催化出人們對元宇宙的想象性訴求：希望構(gòu)建一個社交、娛樂、消費等更為自由、便捷、私密的空間。更為重要的是，游戲玩家們將元宇宙社會簡化為由核心基礎(chǔ)設(shè)施VR、加密貨幣NFT、數(shù)字孿生、區(qū)塊鏈構(gòu)成的世界，簡化的基礎(chǔ)設(shè)施更容易讓人想象到交往規(guī)則的簡化。

渴望按元宇宙媒介邏輯建構(gòu)共同經(jīng)驗世界。在歐洲媒介社會學(xué)者看來，媒介邏輯是一種導(dǎo)向性框架，指向公共性傳播場景下隱藏的合理行動樣式，制度化的媒介邏輯成為社會文化關(guān)系中關(guān)于現(xiàn)實、合理性等方面的共享觀念，轉(zhuǎn)變社會場景，產(chǎn)生由媒介誘導(dǎo)（media induced）的社會變化。丹麥學(xué)者斯蒂格·夏瓦則將媒介化社會直接歸結(jié)為媒介邏輯規(guī)制的共同經(jīng)驗世界。他所說的媒介邏輯強調(diào)的是社會互動形式，包括技術(shù)和制度兩方面的慣習(xí)。［4］129元宇宙前端的網(wǎng)絡(luò)游戲是一種特殊的媒介實踐，也是一種交往行動方式，游戲參與者自覺形成供大家共同遵守的規(guī)則約定，“玩法”本身就暗含了規(guī)則。隨著區(qū)塊鏈和虛擬貨幣的使用，游戲圈層里集聚很久的破壁愿望有了實現(xiàn)的可能，元宇宙的用戶似乎恢復(fù)了主體意識，認(rèn)為這是實現(xiàn)自由傳播意志的載體。將游戲世界的媒介邏輯移植到元宇宙空間，技術(shù)性所帶來的制度性寬松程度會成倍釋放，這是由元宇宙的特殊實踐邏輯決定的。社交媒體階段，萬物皆應(yīng)按新媒介邏輯來安排和組織，通俗地說，媒介邏輯是強調(diào)“應(yīng)當(dāng)用新媒介來處理一切事務(wù)”，而不是按照傳統(tǒng)媒介模式做事。而到了元宇宙階段，媒介邏輯就演化為利用全息化的基礎(chǔ)設(shè)施，實現(xiàn)最大的個人自由。元宇宙媒介實踐不是簡單的沉浸和體驗，而是實現(xiàn)自由主義的總體目標(biāo)。擺脫權(quán)力控制桎梏，實際是一種誕生于游戲空間的新自由主義，而這種自由主義缺少文化的沉淀，在很大程度上極易滑向無政府主義。

概括起來說，元宇宙的制度性訴求，本質(zhì)是渴望建立一個自我約束的、寬松的自治制度環(huán)境。元宇宙的實踐主體毫無疑問是新生代群體，他們一出生就天然地成為互聯(lián)網(wǎng)的原住民，他們雖善于利用互聯(lián)網(wǎng)參與政治、開展社交，在各種亞文化實踐中形成趣味群體并與現(xiàn)實形成區(qū)隔，然而，這絲毫不代表他們有能力成為未來元宇宙世界的真正的自治主體。我們不能忘了，元宇宙（Metaverse）一詞來源正是人類對于灰暗未來的想象，它初次出現(xiàn)在美國科幻小說家尼奧·斯蒂文森（Neal Stephenson）小說《雪崩》中，其中虛擬了一個三維實境，那個時代美國聯(lián)邦政府將大部分權(quán)力給予了私人企業(yè)家和組織。而小說主人公希羅（Hiro），在虛擬世界的名片上將自己標(biāo)榜為“最后的自由黑客和世界上最強的劍斗士”，而他恰恰是這個宇宙空間的破壞者。基于這一基調(diào)，元宇宙能否留出足夠?qū)捲５目臻g，以提供給用戶主體足夠的制度實踐空間，還有待觀察。

二、元宇宙制度的演化邏輯

元宇宙是深度媒介化的傳播形態(tài)，自然也存在媒介化機制。歐洲媒介社會學(xué)學(xué)者在媒介研究中發(fā)現(xiàn)了媒介化機制，強調(diào)媒介對社會的“構(gòu)型力”（moulding force），認(rèn)為媒介化機制是媒介技術(shù)可供性的產(chǎn)物，是在具體的傳播過程中實現(xiàn)的。赫普認(rèn)為，媒介向人們的傳播方式施加一定“壓力”（pressure），激發(fā)某些行動的潛在可能。這種壓力存在于傳播過程中，依賴于不同實踐中的媒介應(yīng)用方式，而不是媒介自身的物理特性。因此，這也可以說是媒介制度化實踐的驅(qū)力。媒介對社會的構(gòu)型力包括傳播行動的制度化和物質(zhì)化兩個過程。［5］制度化是日常媒介行為慣習(xí)的固化、秩序化，用戶媒介實踐建構(gòu)了內(nèi)在的規(guī)則制度和交往形式，形成了內(nèi)部成員日常行動相互默認(rèn)的行為準(zhǔn)則。而在不同情境下，一種媒介也可能涉及多種互動形式和多種制度化。物質(zhì)化的過程則指向媒介物質(zhì)性的技術(shù)設(shè)備，如手機APP及其界面、穿戴設(shè)備、物聯(lián)網(wǎng)等。多種媒介的構(gòu)型力相互交織，在不斷積累中建構(gòu)多個領(lǐng)域的社會文化，形成相互分隔又相互聯(lián)系的媒介化世界，呈現(xiàn)出不同傳播過程相互勾連的網(wǎng)絡(luò)形式-傳播構(gòu)型（communicative figuration）。依據(jù)構(gòu)型力的媒介化機制，媒介不再是僅用于傳播符號的透明物質(zhì)，而是塑造傳播過程的制度化和物質(zhì)化的客體，是凝固于制度和技術(shù)設(shè)備中的復(fù)雜人類實踐。［6］這一說法，既關(guān)注制度，又將制度的來源歸于日常生活實踐。斯蒂格·夏瓦（Stig Hjarvard）則從中觀制度的層面出發(fā)，認(rèn)為媒介邏輯是媒介制度性的和技術(shù)性的運作模式，包括媒介如何分配物質(zhì)性的和符號性的資源，以及如何在正式的和非正式的規(guī)則下運作。［4］113夏瓦所說的非正式規(guī)則正是媒介實踐中用戶形成的共識。元宇宙世界中的媒介實踐，主要表現(xiàn)為社交、游戲、電子競技、內(nèi)容生產(chǎn)等，這些在Web2.0社交媒體階段已有實踐，到元宇宙階段必然涉及體系轉(zhuǎn)型，所有在Web2.0社交媒體階段所做的制度實踐，到元宇宙階段均需要重新設(shè)定。人機交互技術(shù)建立起了計算機多模態(tài)的輸入軟硬件交互接口，構(gòu)建了全新的用戶終端界面，形成特定的交互模式。重新生成新的制度體系，是元宇宙題中應(yīng)有之義。

元宇宙制度演化的行動者邏輯。制度的變遷與演化既受到歷史結(jié)構(gòu)與共識的影響，同時也受到行動者的左右。行動者、“共識”、“技術(shù)”或其他結(jié)構(gòu)性因素中的任何一個層面發(fā)生變化，媒介制度就可能發(fā)生演化。這一過程遵循著一種“交互性適應(yīng)邏輯”展開：媒介制度安排既是適應(yīng)特定環(huán)境的結(jié)果，也是集體行動的結(jié)果。因此，“制度環(huán)境”與“行動主體”相互適應(yīng)，才有元宇宙?zhèn)鞑ブ贫鹊难莼ｉL期以來，行動者之間的交往方式經(jīng)歷著從信息傳遞的線性邏輯向交往互動的網(wǎng)絡(luò)化邏輯的轉(zhuǎn)變。布爾迪厄認(rèn)為場域是一個磁場，由若干能量線的系統(tǒng)所構(gòu)成。因此，有多少種利益就有多少個場域，它們是歷史構(gòu)成的活動領(lǐng)域，具有各自特殊的制度與獨特運作法則。［7］換句話說，這些構(gòu)成場域的行動者或行動者系統(tǒng)可視為各種力量，他們的存在、對立或聯(lián)合，決定了場域在特定時刻的特定結(jié)構(gòu)。場域內(nèi)部的力相當(dāng)部分來自場域內(nèi)的規(guī)則，而規(guī)則是行動者與各方博弈、溝通后形成的。元宇宙場域內(nèi)的行動者彼此是平等的，相互作用力是彼此相互制約，沒有凌駕于個體之上的權(quán)威。正因為如此，其形成的制度體系是迥異于大眾傳播時代的。元宇宙世界的人與媒介的關(guān)系完全不同于傳統(tǒng)媒體簡單的傳-受關(guān)系。在Web2.0、Web3.0時代，去中心化傳播規(guī)則決定了沒有誰擁有絕對信息優(yōu)勢或者霸權(quán)。多樣化取代了一統(tǒng)化，拓展了大眾參與媒介實踐的空間。元宇宙中的用戶有兩個身份參與媒介實踐：一個是內(nèi)容生產(chǎn)者，一個是用戶。因此，本質(zhì)上產(chǎn)、消合一，美國學(xué)者阿爾文·托夫勒將其稱為消費即生產(chǎn)者（prosumer）。正如卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會》所指出的，數(shù)字媒介下的社會無法給出既定的社會結(jié)構(gòu)秩序，單一媒介現(xiàn)行的信息生產(chǎn)、流通過程已被取代，社會秩序基于不同媒介安排的復(fù)雜傳播行動在傳播網(wǎng)絡(luò)中被不斷整合、延伸。

行動者具有數(shù)字身份用戶的深度體驗，是一種私密性體驗，用戶中心的自主生產(chǎn)是元宇宙進化的必然過程。在虛擬的平行世界中，用戶可通過塑造“化身形象”進行表達，腦機接口直接實現(xiàn)其交互目的，還可以繞過人體的各種感官，利用意念實現(xiàn)對元宇宙世界環(huán)境進行編輯；用戶通過數(shù)字身份確權(quán)實時發(fā)布文字、圖片、視頻和語音動態(tài)，進行社交互動。虛擬空間無限制的數(shù)字生產(chǎn)速度和信息量拓展交互、體驗的邊界，依據(jù)元宇宙媒介邏輯格式化，必將帶來一種基于行動者網(wǎng)絡(luò)而形成的傳播規(guī)則，并漸漸內(nèi)生為一種制度性設(shè)計。

元宇宙制度演化的歷史延續(xù)邏輯。元宇宙世界的媒介實踐是數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的深度實踐，其結(jié)果形成以虛擬現(xiàn)實深度嵌入真實社會結(jié)構(gòu)格局，而前期數(shù)字化應(yīng)用已經(jīng)構(gòu)筑了媒介實踐的基礎(chǔ)條件。行政、娛樂、消費等多種場景中的數(shù)字化實踐，使用戶逐漸習(xí)慣媒介化社會的制度規(guī)則，并認(rèn)同為生活常態(tài)。“掃碼”“下載應(yīng)用程序”“人臉識別”早已成為社交網(wǎng)絡(luò)時代的日常生活行為。用戶被要求不斷地在代碼與特質(zhì)之間尋找心理平衡。這預(yù)示著拉圖爾所說的行動者網(wǎng)絡(luò)的“趨同”過程已經(jīng)成為現(xiàn)實。今天的用戶所經(jīng)歷的心靈掙扎要少得多，因為現(xiàn)實與虛擬兩者之間的界限已經(jīng)變得模糊。算法唯物主義使機器隱喻和黑箱隱喻永久化、合理化。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，政府無須采用強制措施，因為軟件使用所帶來的便捷性具有足夠的吸引力。因此，軟件的使用與否，決定權(quán)交給用戶，這就是一種“請君入甕”模式，因為用戶除了同意讓渡個人權(quán)利以換取某種服務(wù)或便利之外別無選擇。市場環(huán)境下的用戶被設(shè)定為總是有機會追求自主性，而這正是平臺算法提供給用戶的一種假象。深度媒介化的現(xiàn)實決定了協(xié)議、代碼、算法仍然是元宇宙世界的基礎(chǔ)規(guī)則架構(gòu)，因而也可以說是基本制度性架構(gòu)。

元宇宙制度演化的時空轉(zhuǎn)換邏輯。元宇宙的虛擬世紀(jì)被稱為“第二人生”（second life），用戶主體穿越于兩個時空，時空轉(zhuǎn)換造成某些制度性因素并不匹配，元宇宙作為相對獨立的虛擬社會系統(tǒng)，自然應(yīng)有獨立的制度體系，其潛隱的制度性訴求是“自治”，即按自身邏輯運作與存續(xù)。社會學(xué)家吉登斯曾對空間社會學(xué)作過精辟的論述，他認(rèn)為，“我們不能將空間看作是塑造社會集團活動賴以發(fā)生的無內(nèi)容的時空緯度，而是必須將它和互動系統(tǒng)的構(gòu)成聯(lián)系在一起考慮”，他的結(jié)構(gòu)化理論強調(diào)空間形塑社會互動亦為社會互動所再生產(chǎn)。聯(lián)結(jié)空間與社會的就是人的社會實踐。［8］518他進一步指出：“各種形式的社會行為不斷地經(jīng)由時空兩個向度再生產(chǎn)出來，我們只是在這個意義上，才說社會系統(tǒng)存在著結(jié)構(gòu)性特征。我們可以考察社會活動如何開始在時空的廣袤范圍內(nèi)‘伸展’開來，從這一角度出發(fā)，來理解制度的結(jié)構(gòu)化。”［8］40虛擬空間的社會行為無限伸展，自然會帶動同步的制度的結(jié)構(gòu)化實踐，虛擬空間形塑這一空間社會互動，同時也在社會互動中形成制度再生產(chǎn)。例如，區(qū)塊鏈技術(shù)保障了 “密碼即法”（Code is Law），而DAO（Decentralized Autonomous Organization，也就是去中心化自治組織）保障了規(guī)則制定權(quán)在用戶手中，兩者結(jié)合是元宇宙世界的基石。這里時空轉(zhuǎn)化后，虛擬環(huán)境下公共規(guī)制變成個體（企業(yè)）規(guī)制，由于自由度大增，這成為區(qū)塊鏈行業(yè)能夠快速發(fā)展的主要動力之一。區(qū)塊鏈技術(shù)保障了數(shù)據(jù)的控制權(quán)在所有共享者手中。強大的算力是元宇宙實現(xiàn)低延時和高仿真的基礎(chǔ)，用戶的文字、圖片、視頻的產(chǎn)品轉(zhuǎn)入元宇宙世界，瞬間改變了傳播模式，原來受控于平臺的傳播和接受模式在此消失，新的規(guī)則和新的模式開始誕生。

元宇宙制度建構(gòu)的特殊性在于虛實兩個世界的兩套制度體系作用于同一個行動主體，然而，社交媒體的制度體系不能直接借用至元宇宙世界，這是因為，社交媒體的管理制度帶有很強的中心化色彩，而元宇宙世界的核心追求是去中心化的自治。這將是一個難解的悖論。

三、元宇宙制度化建設(shè)的困境

按照庫爾德利和赫普（N.Couldry & A.Hepp）的說法，“數(shù)字化使我們進入到一個新的媒介化階段……深度媒介化是這個過程的一個高級階段，在這個過程中，我們社會世界的所有元素都與數(shù)字媒介及其底層基礎(chǔ)設(shè)施開始發(fā)生錯綜復(fù)雜的聯(lián)系。”［5］34媒介化不是一個線性過程，它是社會再結(jié)構(gòu)化過程，相關(guān)制度體系也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。顯然，元宇宙屬于深度媒介化的“數(shù)字化”浪潮階段產(chǎn)物，僅僅從技術(shù)視角觀察其變遷是不夠的，應(yīng)從制度實踐視角加以審視。從制度演化角度看，媒介制度變遷取決于媒介制度安排的效率和對個體創(chuàng)造能力釋放的程度。元宇宙的驅(qū)動力正是基于對個體能量的釋放，因此在制度建構(gòu)角度看，應(yīng)當(dāng)以簡化、高效為特征。然而作為新建“平行世界”并不意味著在其中可以真正實現(xiàn)個體的解放。《創(chuàng)：戰(zhàn)紀(jì)》（TRON：Legacy）中的軟件天才凱文·弗林對自己創(chuàng)作的全數(shù)字化虛擬世界有深刻的反省：“我在體系中追求的一切：控制、秩序、完美全都失去了意義，我創(chuàng)造的虛擬人類世界被埃索打破了，他們源代碼是數(shù)字DNA。”這番表述極具寓言色彩：這個虛擬世界變成了數(shù)字DNA的自然演變，算法演變?yōu)檫@個世界的超級控制力。數(shù)字孿生、算法、游戲引擎等各種程序作為元宇宙的技術(shù)基礎(chǔ)，構(gòu)筑了元宇宙的時空，也構(gòu)筑了秩序經(jīng)緯，這決定了元宇宙世界的制度建構(gòu)是始終圍繞著人與程序而展開的。

從政治學(xué)角度看，現(xiàn)代社會制度的產(chǎn)生，歷來有“自然演化”和“人為設(shè)計”兩種模式的爭論。“自然演化說”認(rèn)為現(xiàn)代社會制度的產(chǎn)生和發(fā)展是一個自發(fā)形成的過程，它同特定空間地域的文化觀念、社會習(xí)俗和價值準(zhǔn)則密切相關(guān)，正如哈耶克（F.A.Hayek）所指出的那樣，制度是“自生自發(fā)的秩序”。［9］而“人為設(shè)計說”則認(rèn)定制度的產(chǎn)生和發(fā)展是人們運用理性能力和知識經(jīng)驗來進行規(guī)劃和設(shè)計的過程，社會制度的建構(gòu)實際上體現(xiàn)了人們對社會進行理念創(chuàng)設(shè)、規(guī)則安排和價值選擇。美國學(xué)者諾斯（D.North）認(rèn)為，制度“是一個社會的游戲規(guī)則，或更規(guī)范地說，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約”。［10］元宇宙世界的制度生成既有用戶在游戲階段媒介實踐自然演化的成分，也有人為設(shè)計的成分。前者是元宇宙世界玩家相互默認(rèn)的行為準(zhǔn)則，是行動“共識”，這一行動“共識”是建立在用戶交往實踐基礎(chǔ)之上的交往理性；后者則是現(xiàn)實空間的媒介制度規(guī)制向虛擬空間的挪移和借用。這種雙重路徑制度化建設(shè)自然會產(chǎn)生一些不可避免的沖突，其結(jié)果就形成了若干難以調(diào)和的困境。

困境一：程序依賴與為程序所困。元宇宙是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，數(shù)字化社會的管理程序是協(xié)議、代碼、算法循環(huán)往復(fù)，人人皆陷于技術(shù)制度之網(wǎng)中。“一切盡在掌握”的算法技術(shù)，本身就是一種控制，本身就是一種技術(shù)的制度存在。在區(qū)塊鏈技術(shù)實現(xiàn)的去中心化的微粒化社會，用戶個體成為這個世界組織的微粒，與傳統(tǒng)的制度化規(guī)制路線不同，“超控制”力量來源于程序與程序使用者，程序使用者長期使用自然就形成對程序的依賴。程序依賴是與媒介化進程同步的，在元宇宙世界的界面程序、算法程序是人們交往行動中難以回避的，在久而久之的使用中，程序依賴成為現(xiàn)實，其結(jié)果不難想象。

早在1990年，法國哲學(xué)家吉爾·德勒茲（G.Deleuze）在其與意大利哲學(xué)家安東尼奧·奈格里（A.Negri）的對話錄《控制與生成》中就認(rèn)為當(dāng)今社會早已不是福柯筆下的“規(guī)訓(xùn)社會”了，而是進入到一個控制社會，即“信息傳播的普遍性”社會。［11］在信息技術(shù)變革的時代，德勒茲超前預(yù)見到了未來算法時代的控制演變。這一未來社會被法國哲學(xué)家斯蒂格勒（B.Stiegler）命名為“超工業(yè)社會”。斯蒂格勒認(rèn)為在超工業(yè)化階段，“超控制”通過普遍的自動化來實現(xiàn)，即通過數(shù)據(jù)痕跡的“自我和自動生產(chǎn)”（self-and-auto-production），由剝削這些蹤跡的自動機制所支配，超工業(yè)化的社會正在經(jīng)歷著理論知識的無產(chǎn)階級化。［12］元宇宙世界的“超控制”正是基于程序?qū)€體的控制。在元宇宙的交往行動中，界面扮演了“擬客體”，它提供無限多的服務(wù)、無限多的內(nèi)容，最終牢牢抓住了用戶。也可以說，個體為程序所困。

困境二：高自由度的內(nèi)生規(guī)制與現(xiàn)實監(jiān)管制度難以共融、共存。元宇宙DAO是一個去中心化治理體系，其內(nèi)生驅(qū)力是尋求自由，逃避中心化的制約和束縛，本質(zhì)上是對原有現(xiàn)實社會制度體系的顛覆和對自我的解放。例如，元宇宙作為平行世界，需要建立一個與現(xiàn)實世界平行但又迥異于現(xiàn)實世界的制度體系。在現(xiàn)實世界無論貨幣還是產(chǎn)權(quán)，都是有一個政權(quán)來確定的，貨幣從貴金屬的天然屬性，變成國家控制的紙幣，背后是國家獲得了金融力量，可以組織更大的政體來控制世界，而產(chǎn)權(quán)體系是國家司法的核心，也是國家信用的核心；而在元宇宙，其制度化追求是尋求在私主體之間的財產(chǎn)交易和流通，通證代幣NFT的設(shè)計及其產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)，就是要對以前的傳統(tǒng)金融權(quán)力去中心，這與現(xiàn)實世界的金融監(jiān)管是相抵觸的。

然而，權(quán)力不會消失，權(quán)力只會轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到誰的手里才是問題的關(guān)鍵。元宇宙制度化實踐是基于對現(xiàn)實的逃避而尋求自由度最大化，權(quán)力向個體轉(zhuǎn)移，規(guī)則制定也是以方便個體為目標(biāo)的。區(qū)塊鏈傳播隱匿無蹤，按照傳統(tǒng)現(xiàn)實社會市場監(jiān)管制度難以監(jiān)管內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通，個體節(jié)點之間的傳播行為已經(jīng)轉(zhuǎn)化為交往行動，現(xiàn)實空間的關(guān)于文化市場、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管等針對機構(gòu)行為的制度體系，在面對元宇宙世界個體交往行為時，往往顯得力有不逮。這種制度性沖突表現(xiàn)在三個方面。

（1）資本逐利的中心化模式與區(qū)塊鏈的去中心化模式的沖突。資本的利益最大化策略，往往以中心化如網(wǎng)絡(luò)平臺推動最為有效，然而在元宇宙世界，資本的中心化策略失靈了，它必須按照元宇宙世界的規(guī)則進行，即資本機構(gòu)不得不與普通用戶一樣操作，從而形成用戶地位的真正平等，這符合DAO的治理理念，充分體現(xiàn)共建、共治、共享的制度新模式。（2）行政監(jiān)管與區(qū)塊鏈的自由傳播、流通模式的沖突。現(xiàn)實世界內(nèi)容生產(chǎn)的監(jiān)管，可以通過對內(nèi)容呈現(xiàn)過程進行監(jiān)管，其有效性體現(xiàn)在事前、事中、事后均可以進行介入監(jiān)管。（3）個人權(quán)益現(xiàn)實可保護和虛擬世界的無法保護的沖突。在元宇宙世界，個人信息和隱私變成了虛擬數(shù)字產(chǎn)權(quán)，可以用虛擬貨幣交易，把人變成虛擬的影像，甚至可以仿真。這樣，個人身份特征的數(shù)字化網(wǎng)上泄露了，以后仿真技術(shù)，其他人是分不清真?zhèn)蔚模Y(jié)果是我們現(xiàn)在信用體系的坍塌。司法系統(tǒng)也被去中心化，無法在元宇宙世界利用法律手段維權(quán)，個人隱私保護，由于加密形態(tài)無法提供有效證據(jù)，用現(xiàn)實世界法律手段維護用戶權(quán)益很難。再比如，元宇宙以智慧合約作為底層設(shè)計架構(gòu)，這超出了傳統(tǒng)合同法的調(diào)整范圍。元宇宙中行為的法律邊界和效力處于待定狀態(tài)，政府的干預(yù)又處于上位法真空狀態(tài)，需要元宇宙成員自行達成定分止?fàn)幍闹卫硪?guī)則并自我執(zhí)行，以應(yīng)對成員身份和行為發(fā)生的深刻變化。［13］

困境三：保護個人趣味的內(nèi)生制度與保護社會公共利益的現(xiàn)實制度難以統(tǒng)一。元宇宙世界的制度，就其表現(xiàn)形式而言，自然屬于“派生的制度”，即其是從本源制度中逐步生長、演化和發(fā)展出來的，其制度化建構(gòu)的難點在于虛擬現(xiàn)實的制度體系始終不能替代現(xiàn)實世界制度體系。元宇宙源于網(wǎng)絡(luò)游戲，從其誕生時就帶有濃烈的玩家趣味，游戲中的內(nèi)容、情節(jié)、場景、人物等都是游戲開發(fā)團隊設(shè)計制作的，開發(fā)團隊制作出相應(yīng)的場景、玩法規(guī)則等交給玩家來進行體驗，在元宇宙中內(nèi)容和場景的改編權(quán)已交給了用戶，基于本能的趣味被放大，而元宇宙的規(guī)則體系趨向于保障用戶的創(chuàng)作權(quán)、改編權(quán)、使用權(quán)。因此，保護個人趣味的內(nèi)生制度與保護社會公共利益的現(xiàn)實制度自然就發(fā)生沖突。在現(xiàn)實空間，各種低級趣味、色情、非法的內(nèi)容均在禁止的范圍，而在虛擬空間，個體的傳播和接受行為，均屬于私人行為，他人難以察覺。用戶的多樣化決定了玩家趣味的多樣化，基于不同趣味的場景建構(gòu)，導(dǎo)致文化傳播的失范不可避免。雖然可以引入多元共治模式，但元宇宙內(nèi)部治理基本依賴自治規(guī)則，尤其是內(nèi)容生產(chǎn)者的技術(shù)規(guī)制，現(xiàn)實空間的制度性規(guī)制，也只能強調(diào)內(nèi)容生產(chǎn)者如游戲設(shè)計者負(fù)起對用戶的監(jiān)管責(zé)任，這其中的任務(wù)非常復(fù)雜、艱巨。元宇宙的內(nèi)容生產(chǎn)者可承擔(dān)虛擬產(chǎn)品交易的治理責(zé)任，為虛擬產(chǎn)品的交易方式、爭端解決方法、第三方介入交易活動等事項設(shè)立規(guī)則，并通過技術(shù)手段監(jiān)控交易全過程，及時識別不當(dāng)交易行為。采取元宇宙的多元共治模式，有利于保障元宇宙在規(guī)范有序中發(fā)揮天馬行空般的想象力，紓解秩序與活力的矛盾。［13］如何在釋放個體自由的同時又能有效地維護公共利益，尤其是如何防止內(nèi)容生產(chǎn)中的道德失范，這是一個關(guān)系文化發(fā)展方向的恒久話題，也是一個亟待研究的難題。

四、余論：元宇宙制度建構(gòu)的出路

由于元宇宙平行世界的特殊性，將基于現(xiàn)實空間治理的政治、文化規(guī)制直接應(yīng)用于元宇宙世界，容易產(chǎn)生中心化控制帶來的不適。因此，從“人為設(shè)計說”角度看，未來針對元宇宙世界的傳播、內(nèi)容生產(chǎn)的特殊性，需要有相應(yīng)的制度設(shè)計。作為一個新興領(lǐng)域，其制度建設(shè)必然是一個沖突、對話、磨合、沉淀的動態(tài)過程。

在元宇宙世界中，不同的社會控制路徑以不同維度發(fā)揮著不可或缺的作用，勾勒出元宇宙治理體系的輪廓。社會控制依照是否有外部力量參與，又可劃分為兩大類：一類稱為內(nèi)在控制，指社會成員將規(guī)范自覺內(nèi)化，約束自身行為，表現(xiàn)為由內(nèi)到外、自生自發(fā)的自我控制，具體包括倫理規(guī)則、合約、示范性規(guī)則、組織規(guī)則等。內(nèi)在控制的效果最佳，一旦規(guī)范內(nèi)化成功，便可在無人監(jiān)督下由行為人自覺遵守。另一類稱為外在控制，指社會成員受到外部勢力的強制，迫使他們對外部壓力作出讓步。外在控制依賴政府權(quán)力，旨在防止越軌并鼓勵遵從。［13］內(nèi)在控制如何能激發(fā)活力，外部控制如何不將其管死，這一切決定了元宇宙世界的制度化實踐還有很長的路要走。

未來元宇宙世界需要走出“一放就亂，一管就死”的制度怪圈，需要在以下幾方面做好設(shè)計：一是認(rèn)清元宇宙文明體系的本質(zhì)，重視其內(nèi)生驅(qū)力的創(chuàng)造性價值，將其納入民族國家文化的總體框架，將其新生的規(guī)則視為整個互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管體系的有機組成部分。這一新型文明形態(tài)筑基于技術(shù)之上，技術(shù)監(jiān)管正是其制度性實踐的特殊性所在，應(yīng)讓其充分發(fā)揮技術(shù)的代償機制，尊重虛擬世界的特殊性及其規(guī)制的特殊性。二是加強對元宇宙“自我生產(chǎn)”的內(nèi)生制度、規(guī)制設(shè)計的引導(dǎo)，培植其合理性部分。作為一種新型再結(jié)構(gòu)化后的虛擬社會形態(tài)，元宇宙制度體系有待重新評估。一個自由的烏托邦世界，個體關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、資源分配、組織形態(tài)必定不同于現(xiàn)實世界，既要有對其包容的彈性空間，也要有對其監(jiān)管的普遍性尺度。三是應(yīng)認(rèn)識到元宇宙制度建構(gòu)的復(fù)雜性和長期性。重視對區(qū)塊鏈和算法技術(shù)等的系統(tǒng)、長期研究，將規(guī)制設(shè)計在技術(shù)前端，強調(diào)元宇宙并非無政府的自由主義世界，盡管與現(xiàn)實社會中的組織權(quán)力、規(guī)制不同，但其內(nèi)部活動同樣需要組織管理、協(xié)調(diào)，認(rèn)識其在線社會性失范、失序同樣危害很大。協(xié)議、代碼、算法很多環(huán)節(jié)都需要監(jiān)管，這些對于規(guī)劃、建構(gòu)人們?nèi)粘Ｉ罱Y(jié)構(gòu)意義重大。同時還需考慮如何建立現(xiàn)實世界和虛擬世界規(guī)制體系之間的良性互動關(guān)系。元宇宙的制度體系是兩種規(guī)則體系互嵌的動態(tài)模式，而且長遠(yuǎn)看難以有終極形態(tài)。獨立規(guī)范體系的意義指向國家/社會設(shè)定的“意識形態(tài)和文化”目標(biāo)，因此將觀察重點從“‘國家/社會’如何賦予系統(tǒng)以秩序”的規(guī)范研究取向轉(zhuǎn)向“系統(tǒng)自我生產(chǎn)出了某種秩序”的系統(tǒng)研究，深入了解系統(tǒng)內(nèi)部制度化的演進過程，以及內(nèi)部各要素間的關(guān)系脈絡(luò)，是推進互聯(lián)網(wǎng)治理深入發(fā)展的不二法門。