淺談吉古扎望果節儀式歌舞諧欽

王悅 格桑

在西藏山南市浪卡子縣多卻鄉吉古扎村有一類儀式歌舞品種，當地人稱作“諧旺”，在其它地區也被稱作諧欽。這一歌舞的命名原則與其表演的場合有關，“諧”意為歌舞，“旺”意為加持，“欽”意為盛大，諧欽是在望果節時以預祝、盼望豐收為主要目的的盛大儀式歌舞。當地人稱其為“諧旺”，與“諧欽”相比增加了“加持”之意，即用外來力量去改變某些人或某種事物，用在歌舞之中便延伸出表演諧欽祈求天地、神靈幫助該村糧食豐收的含義。因此吉古扎村把“諧欽”稱作“諧旺”更能適應這一歌舞的表演場合和表演目的，有其合理性。

吉古扎村在每年藏歷六、七月份都會舉行長達七天的“望果節”，這是農民為了預祝農業豐收而舉辦的傳統節日，主要流行于農區，“望”意為田地，“果”意為繞轉，“望果”便是圍繞田地轉田之意。根據本教文獻記載，大約在公元一世紀末布德貢杰時期流行于山南“雅拉香布”河谷一帶①尼瑪次仁、格桑曲杰.中國地域文化通覽(西藏卷)［M］.北京:中華書局，2014:438-439，512-513.，當地農民在本教師的帶領下轉田，祈求莊稼豐收，從此“望果節”這一傳統便延續下來。西藏各地舉辦望果節的時間不固定，一般在谷物成熟之際舉行，望果節結束后就進入忙碌的秋收時節。吉古扎村的“望果節”包括“祭神儀式”“諧欽”歌舞表演，諧欽表演完畢則表示“望果節”的儀式部分結束，其余時間將會各自組織娛樂性活動，包括跳果諧、賽馬等。諧欽是吉古扎村“望果節”中重要的組成部分，研究諧欽儀式歌舞對于了解吉古扎村“望果節”節慶文化的歷史背景及文化傳承有著重要意義。

一、歷史源流

關于諧欽的歷史起源有很多說法，其中一種與第一代藏王聶赤贊普有關①丹增次仁.西藏民間歌舞概說［M］.北京:民族出版社，2014:89-98.。“聶”有“肩膀”之意，傳說中雅隆部落的先民在澤當附近的哈日江多山上放牧時，發現一名叫做烏貝惹的年輕人，他氣宇軒昂、氣度不凡，人們便認為這是上天賜予該部落的領袖，于是眾人合力用肩膀將烏貝惹抬回了部落，在抬的過程中模擬出馬叫聲，由此便出現了“諧欽”的最初原型，即只有歌唱部分、沒有舞蹈段落的“魯”。

到了公元七世紀吐蕃時期，松贊干布勵精圖治，派遣吞彌·桑布扎前往印度學習梵文并成功創制藏文，還頒布了普惠百姓的《十善法》，以及大昭寺、小昭寺等廟宇的開光典禮等，都促進了盛大慶祝活動的舉辦。在《西藏王統記》中描述了這一盛況：“如意美妙，十六少女，裝飾巧麗，持諸鮮花。酣歌曼舞，盡情歡娛，歡慶安樂，法律頒行”②索南堅贊著，劉立千譯注.西藏王統記［M］.北京:民族出版社，2000:42-48.。根據“少女”“巧麗”“酣歌曼舞”等字眼可以看出這是一種“諧瑪”女表演者身穿盛裝進行歌舞表演的形式，已經初具現今“諧欽”歌舞的藝術特征。

公元八世紀赤松德贊時期，臣民們為慶祝桑耶寺的建成歡歌起舞表演諧欽，這一盛況被記錄在桑耶寺烏孜大殿回廊的壁畫上，此時的諧欽以“諧巴”即男性表演者為主，“諧瑪”較少，與現今較為常見的“諧巴諧瑪”人數基本相同的諧欽略有不同。自此，“諧欽”逐漸在西藏各地流傳開來，成為專門用于寺廟開光典禮、望果節等大型慶典表演的儀式性歌舞。

圖1 吉古扎村諧欽歌舞結構

二、歌舞本體

吉古扎村的諧欽共有17位表演者，其中“諧瑪”有9人，“諧巴”7人，另有1名諧本在隊伍中間雙手拿“镲”來控制整場歌舞的節奏和秩序；根據各部分表演的內容和形式可以分為引子、歌舞、扎西三大部分，旋律織體均為單聲部，其中歌頭部分只歌不舞，節奏舒緩；歌舞部分以慢板和快板的交替為特征，在這個過程中既有旋律的再現部分，又有新的旋律出現；“扎西”即為吉祥尾聲，是諧欽歌舞的結束部分。在表演過程中，表演者圍成半圓形，朝順時針方向移動；除引子部分采用齊唱形式外，其它各部分均采用男女表演者交替清唱的形式，沒有樂器伴奏，在同一段落內，諧巴諧瑪交替歌唱的旋律和內容大致相同。

圖2 引子部分譜例

諧欽歌舞以諧本敲擊镲和全體表演者鞠躬示意來代表表演正式開始，“諧巴諧瑪”齊唱旋律，引子部分只歌不舞，旋律的起伏變化小，歌唱過程中常出現裝飾音、輔助音和經過音，以級進和三度進行為主，音域控制在一個八度內，節奏緩慢悠長，以二分音符和全音符為主，歌詞使用“呀”“哦”“啊”等襯詞，沒有實質性的歌詞內容。這一部分不使用樂器伴奏，均采用清唱的形式，類似吟誦式的曲調，因此在歌舞伊始便奠定了儀式歌舞莊嚴肅穆的基調。

圖3 歌舞部分慢板譜例

歌舞部分首先進入慢板，諧本使用“镲”來規定速度，第一拍敲響镲表示強拍，隨后的三拍則是將镲捂在胸口，一支镲稍稍疊在另一支镲的邊緣相互碰撞發出聲響，用來表示弱拍。四拍結束后由“諧巴諧瑪”輪流演唱，邊唱邊舞，歌唱過程中不乏裝飾音的出現，節奏相較引子部分略微短促，以四分音符和八分音符為主，歌唱旋律開始出現四度以上的跳進，邊唱邊向順時針方向移動，交替對唱的次數沒有特殊的規定，以隊伍繞表演場地一圈作為段落結束。

快板段落以跳為主，兼顧說唱，由一位諧巴邊跳舞邊移動到表演隊伍中間進行表演，諧瑪在一旁站立休息，諧本使用镲來控制舞蹈的節奏，其基本節奏為，中間包含若干均分的八分音符，速度逐漸加快，情緒激昂高漲，在一定程度起到活躍現場表演氣氛的作用，因此讓歌舞部分更具有“望果節”熱鬧的節日氣氛和期盼豐收的節日內涵。

圖4 歌舞綜合部分譜例

吉古扎村與其它地區諧欽歌舞的不同之處在于：在慢板、快板后會出現歌舞綜合段落。這一部分的歌唱與舞蹈并重，諧本在開頭用镲規定的速度明顯加快，但整體風格與其它非儀式性歌舞相比，諧欽歌舞更加含蓄內斂，舞蹈動作沒有隨著歡快的情緒變得粗獷豪放，而是采用“小碎步”等密集性步伐、更具律動感的舞蹈動作、諧巴諧瑪增加交替演唱的次數、越來越快的歌唱速度來烘托快板部分的表演氛圍。這一部分出現了六度以上的跳進、音符更為密集的十六分音群以及切分節奏，快板再現的部分出現了新的旋律，并且連續使用等更具跳躍性的節奏組合，將吉古扎村的諧欽歌舞表演推向高潮。

三、服裝道具

由于諧欽儀式歌舞在吉古扎村望果節中占有重要地位，因此在服飾道具上有較為嚴格的規定，頭飾、服裝、鞋子以及腰間懸掛配飾的種類、顏色及位置都十分統一。

在諧欽表演隊伍中間放置一個藏式方桌，上面放有一套象征吉祥的“卓索切瑪”，包括形似斗狀的容器，里面放有糌粑、麥粒等糧食，頂部系有彩繩編制的金剛結，除此之外還有藏式一些酒壺、酒碗，這些物品上都圍有哈達，用來供奉神靈，象征吉祥如意，祈盼糧食豐收。

結語

在技術落后、物質資源匱乏的年代，農民無法控制或改變現有的生產條件提高糧食產量，希望通過“望果節”這一節日來祈禱五谷豐登。在今天，雖然我們可以通過科技術等手段來干預糧食生產，但還是將這一傳統節日保留下來，這是農區人們心中對于糧食豐收的美好企盼，而作為望果節中重要的儀式歌舞——諧欽，歌頭部分莊重威嚴，歌舞部分將慢板的悠長深遠和快板的歡快熱烈融合起來，既是“祭神”也是“娛神”，成為人們運用音樂舞蹈表達對大自然敬畏之心的方式和途徑。