民俗旅游開發視域下江淮古民居文化特征
——以六安李氏莊園為例

徐社永

(合肥經濟學院 藝術設計學院，合肥 230011)

1 江淮古民居的定義及形成背景

1.1 定義

在中國建筑文化的定義下，古民居即指傳統環境下為滿足以單家庭或多家庭為單位的群體生存需求而建造的居住型功能建筑[1]。居住建筑在世界建筑歷史上的地位是不可被取代的，而在居住建筑數量中尤以中國古居住建筑占比最多。中國自古東西距離長、南北差異大、民族種類多，各地都有不同的氣候特點，各民族生活方式也有所區別，這些都造就了種類豐富、特點鮮明的中國古民居。江淮地區作為長江與淮河之間的平原地區，歷史可以追溯到遙遠的上古時期。歷經皋陶文化直至封建社會后期，這里是多民族文化交匯的原點，也是金戈鐵馬的兵家必爭之地，更是中國革命歷史不可分割的一部分。燦爛豐富的文化積淀使江淮古民居具有極高的研究價值。

1.2 形成背景

1.2.1地理環境背景

江淮地區范圍覆蓋淮河至長江邊所含的河南、安徽、江蘇三省部分地區，南北建筑風格受地形地貌影響頗深。江淮地區以平原地形為主，兼有丘陵、山地，廣泛分布于淮河以北、江淮之間及皖南大部地區。各個地區的風土建筑形式從南到北存在明顯差別。安徽境內皖西民居宅院形式主要為合院與天井的結合，建筑屋架呈現為穿斗式[2]，如圖1天堂寨南河新屋灣明代古民居呈現出的效果。皖南山區的民居建筑則以天井院為基礎進行拓展與衍生，穿斗式木構架雖仍作為主流結構，但呈現出大梁敦實厚重而立柱細長秀氣的特點。

圖1 天堂寨南河新屋灣明代古民居

1.2.2氣候環境背景

江淮地區地處北亞熱帶向暖溫帶過渡的季風濕潤區，有夏熱冬冷、四季分明、日照充分、雨量充沛的氣候特征。加以以平原地形為主，兼有丘陵、山地的地形，這樣的地貌特征和氣候條件，勢必會對該地區的地域建筑文化產生一定的影響。在封建社會，傳統民居往往自發生成，自我完善，處于相對穩定的環境。在氣候條件的影響下，居民建造民居會根據四時不同的狀況，結合自然條件和當下社會經濟水平，采取可行性高的方式進行建筑建造，保證居住安全感和舒適度。如安徽的三河古鎮建筑，存在印斗式、坐吻式等各樣形式。三河古鎮的民宅大門往往并不開向正南，反而要偏西或者偏東，這樣更有利于東南風的流通，保證院落的空氣質量。這也是氣候環境影響民居建筑風格的一大例證。

圖2 江淮地區地形圖

1.2.3政治經濟環境背景

江淮地區毗鄰兩大河江，處于南北交匯之處，人員流動性大，移民眾多，利于進行文化交流。在建筑類型創新上，江淮地區融匯南北方的文化形成屬于自己的建筑類型。一方面繼承南方的天井式建筑特點，另一方面融合北方的院落建筑類型，形成兼備大氣與秀美的建筑形態與風格，適合于人口眾多的家庭進行群居活動。

從古至今，江淮地區的古民居受到幾次經濟重心變遷、人口遷移與改朝換代的戰爭影響。如隋唐時期江南經濟蓬勃發展，即得益于南北運河的開通，江浙商人得以進入淮河流域并帶去了商業經濟和民俗文化的交流。直至明清兩淮鹽商的崛起，明代國家文化中心南移，這一系列的經濟文化發展都深刻改變了江淮地區居民群體類型及民居建造風格[3]。但不變的是江淮臨水而居，以水為中心的建造風格，民居往往前后相通，巷陌星羅棋布四通八達。

2 江淮古民居文化特征溯源

2.1 風水學說影響

在封建時代的江淮地區，堪輿學說盛行。居民對風水文化報以非常高的崇敬和信任。在明清時期，江淮地區已形成系統的風水文化。風水文化可以說是江淮地區古民居建筑重要的理論基礎以及靈感源泉。

風水理論對于民居建筑的選址有顯著影響。在漢朝劉熙的著作《釋名》[4]中即有相關記載，“宅，擇也，擇吉處而營之也。”由此可見古人對于住宅選址往往要考慮相關的自然環境，并認為這關系到自己及家人的運勢。在江淮地區的風水理論中，村落的選址布局及附近的地形輪廓必須有相近的吉祥寓意，保佑子孫后代的綿延昌盛。這也暗合了江淮地區地處南方，有長期群居的宗族文化的特點。在此基礎上古民居建筑選址布局必須以風水原則為依據，并遵從宗族的最高利益，用陰陽五行學說考察附近的自然環境，直至“天時、地利、人和”齊備。這種追求居住建筑和自然環境的和諧相生相克之道，正是封建王權社會傳統思想的體現，對研究明清時代民眾思想文化發展歷史具有極高的價值。

2.2 世家宗族文化影響

中國古代脆弱的小農經濟生產模式決定了農民對土地的極強依賴性，而農民為了保留自己的土地不得不面對來自地主階級的嚴酷壓迫。正如《社會契約論》中所指出，人類面對生存的壓力，當增強自身能力無望時，只得采取互相結合的方式以提高生存的概率，而農民互相結合的最佳方式莫過于血親之間的結合[5]。自此開始，中國經歷了父家長制家族——宗法式家族——世家大族式家族的演變過程。徐揚杰先生在所著的《中國家族制度史》中寫道：“世家大族式的家族往往包括作為經濟支柱的莊園、負責安保防護的武裝塢堡。”這與江淮地區大型古民居村落的建筑風格往往不謀而合，說明世家宗族文化對江淮地區古民居的影響頗深。這種累世同居共財的大家庭，家族內部成員往往都有親密的血緣聯系，形成鮮明的社會組織結構。同時家族內也有完備的組織規則，這種以祠堂為象征、以血緣為紐帶、以莊園產出為物質基礎的宗族文化，深深影響著江淮地區古民居風格的形成。

3 文化特征對李氏莊園建造的影響

3.1 莊園選址

李氏莊園地處六安市霍邱縣馬店鎮，莊園的三個方向都是山脈，這種民居選址就迎合了風水理論，展現了風水學對于江淮地區民居的影響。根據《霍邱縣志》記載，莊園建筑時期開始于清末，距今已有百年歷史，是一座頗具徽派建筑特點的大型民居建筑群。因為重視風水文化，莊園主人在選址時即遵循“水為財，山出才，金銀盡歸洼地來”的選址原則，將莊園建立在依山傍水、地勢平坦的地方，形似一個金元寶[6]。李氏莊園面向南方，東西距離可達二百五十米，南北也距離百米。圩子民居的一大特點是靠近水源。圩子民居由四周的溝渠、島嶼、圍墻、居民院落共同構成，為了抵抗山賊入侵保護家產安全，往往修建多道溝渠，有護城河的意味。圩子莊園的建筑精美，布局宏大，從大門進入即修建了多道關卡，如懸掛吊橋，有賓客進入則放下吊橋，進行盛大歡迎，若有敵人則高懸吊橋，進行打擊；如設置光滑的石壁，四周建設高聳厚重的圍墻，并設有三排以供攻擊的槍眼，如圖3所示，即為槍眼洞口。石壁光滑難以攀登，某種程度上杜絕了盜賊敵人的進入；如設置炮樓，從高處俯視，整個莊園盡在掌握，哨兵在炮樓守夜值班，不放過任何可疑人物，若有敵情也可居高臨下進行立時反擊。整個莊園內部的主建筑物朝向均為南方，東為長山，南為馬鞍山，西為煤山，北為銀珠山，泉水從旁流過，這樣的選址不僅符合風水理論，也符合當時人們對于生產生活的需要。

圖3 外墻射擊孔

3.2 建筑風格

李氏莊園在橫梁、扯坊都有精美的雕刻，主題通常包括文人故事、人物、鳥獸、花卉、蟲魚，寓意深刻。以諧音和象征的形式祈求運勢昌隆，子孫綿延。例如雕刻扇子，其寓意“行善”，代表對宗族家人品德的要求；雕刻“魚”寓意“年年有余”，意味著對風調雨順、物質豐富的追求；雕刻“松柏”寓意“延年益壽”，代表了對身體健康、福壽延長的向往。房檐及山墻都裝飾有磚雕，饒有趣味。磚雕鑲嵌在山墻中，題材多樣，有農作場景，祈禱來年風調雨順國泰民安，也有吉祥圖案保佑家宅平安，這種精美的雕刻和充滿美感的圖案也表現出了農耕文化的文化特征[7]。

院落內所有的房屋都配備了屋脊，脊座用瓦片線磚砌成，頗具徽州建筑黑瓦白墻的特色。根據宗族地位階層不同，各屋的高矮也不同。磚上浮雕了各色花紋，屋脊上還有雕刻獸頭，大氣磅礴。構造上，莊園遵循傳統的修建方法，馱梁起架，重梁木椽，立柱靠在墻邊呈現半隱半現的形式，中間穿插一根鐵制墻鉤，增強了墻面的穩定性。窗臺以下的墻面是青石板磚砌成的，用石灰漿填充抹平，做工十分精細，窗臺以上是土培砌成的基礎墻面，外墻用磚加以充填，用白灰給縫隙增添了一絲傳統色彩。整個建筑堅固保暖，十分適宜人居[8]。

李氏莊園在風格上明顯異于皖西的傳統大屋，也跟皖南徽派傳統建筑有細微的區別。雖然融合北方四合院的文化形式，但沒有生搬硬套，而是參考自己獨特的地理環境以及周邊狀況，加以經濟發展水平的不同，對建筑風格和建筑構造進行改造和融合，創造出獨有的建筑特色。李氏莊園院落內還有諸多小院子，入門看似只有一處，實則處處有景，步步有院。

圖4 實地拍攝展覽館李氏莊園構造立體圖片

4 江淮地區民俗旅游開發

4.1 開發現狀

民俗旅游資源是珍貴的人文資源，是某一地域居民的信仰和傳統，具有獨特性、地域性等特點。江淮地區自然風光秀美，氣候宜人，民居建筑至今仍保存完好，有多處歷史悠久的民居文化遺址。這些建筑繼承了傳統的民族文化，特點鮮明，文化研究價值高，具有科學研究、藝術欣賞價值，為游客帶來審美享受的同時也展現了文化傳承。它們作為物質文化遺產，既是開發民俗旅游的必要元素，也是進行文化遺址保護的物質基礎。例如三河古鎮等文化遺址的建設，民俗旅游往往通過完整古鎮內的基礎設施，發掘古鎮里的歷史故事，將自然風光與人文故事融洽地結合在一起，從而吸引游客進行游覽。民俗旅游開發一方面能保護和宣傳古民居文化，一方面又可以促進鄉村振興，帶動當地就業，創造財富[9]。

如今六安李氏莊園作為重點開發的民俗旅游地點，取得了國家級重點文物保護單位的稱號，引來各地游客爭相前往。新中國成立以來，李氏莊園被國家沒收后先后做過糧倉、林場場部和干部學校。李氏莊園也以階級斗爭的故事一直為人稱道。如此看來，李氏莊園不僅擁有清朝時期建造的傳統建筑，其人文意義更具有紅色革命價值，對現世的人們也具有教育意義。

4.2 未來發展

李氏莊園盡管有厚重的歷史積淀，但因荒廢許久，缺乏治理，許多房屋已經倒塌，2012年，國家文物局撥款一千萬元對莊園倒塌的建筑進行了修補和重塑，力圖還原真實的清代末期的情景。為進一步探尋民俗旅游發展的可能[10]，2016年初，霍邱縣文廣新局和市旅游局聯合撥款投資近三百萬元，對李氏莊園進行重組和藝術展的規劃布置，通過當年的文物及情景再現，表現出李氏莊園深厚的文化底蘊。如今李氏莊園已成為六安市一道靚麗的人文風景線，展示著悠久的歷史沉淀及人文情懷。

但在開發過程中，仍發現一些不足之處。例如缺乏官方的宣傳和指導，李氏莊園至今沒有官方的網站宣傳，只有六安市官方網站的一個頁面介紹，閱讀量低，對游客的吸引力低下，無法有效進行轉化；缺乏連鎖商業的支撐帶動，附近沒有建設體系完整的商業，也沒有專業的導游團隊講解，在專業展示上缺乏吸引力，不能生動形象地傳遞莊園的魅力。說明江淮地區的古民居建筑在民俗旅游方面仍有進步的空間。

5 總結和反思

本文通過文獻研究法、個例分析法等方法探討江淮地區古民居的文化特征，從自然環境、人文環境及氣候環境方面分析江淮地區古民居的形成原因及建筑特點，又以六安李氏莊園作為切入點，佐證前面所敘述的文化特征對古民居建筑造成的影響。一方面肯定江淮地區古民居的文化特征的獨特性、創新性，一方面從民俗旅游開發的角度闡述古民居具有的極高審美價值、科研價值及教育意義。

民俗旅游開發事關傳統民俗振興、鄉村振興及共同富裕，應當引起相當的重視。民俗文化是現代化進程中民俗轉型的產物，但因民俗文化本身具有相當的穩定性，民俗傳統并不會因旅游開發而被破壞，反而會煥發新的生命力。這不僅有政府、開發商及民間組織的物質支持，也會有游客們口口相傳的文化宣傳作用。所以重點應放在如何使民俗旅游具有可持續性，以及如何對古民居建筑進行保護。李氏莊園在開發過程中受到政府的一系列政策傾斜和保護，從而順利進行了資源轉化。但仍應注意在宣傳方面的系統性以及相關基礎設施的建設，爭取將江淮地區的古民居文化在民俗旅游角度上搭建得更加完善。