展覽視域下的高等書法教育

□ 張淑政 宋宸溪

當代書法展可以追溯到20世紀80年代在沈陽故宮博物院舉辦的全國第一屆書法篆刻展，促使書法作品從書齋走向展廳。從全國第四屆書法篆刻展開始，大量的學書者積極參與到書法展覽中來，帶動了書法的繁榮發(fā)展。

目前，高等書法教育專業(yè)人數(shù)從20世紀60年代發(fā)展到今天，數(shù)量由最初的兩名本科生發(fā)展到現(xiàn)在一屆幾千人，人數(shù)增長了千倍之多。隨著書法專業(yè)人數(shù)的激增，書法專業(yè)相關人才得到了極大的充實，為傳承古代經(jīng)典文化和繁榮書法藝術起到了極大的推動作用。書法在當代得到巨大繁榮的同時，也有一些不盡如人意的地方。其中以制作為主要手段的展覽形式被很多高校書法專業(yè)的學生所借鑒、模仿，已漸漸形成一種風氣，這與高等書法教育的培養(yǎng)目標極不相符。在當代書法展廳的大環(huán)境下，書法從書齋走向展廳，改變原有的書寫形式已經(jīng)不可避免，但書法展覽如何與高等書法教學相結合需引起大家思考與重視。

一、書法展覽與高等書法教育之不同

書法展覽作為一種書法現(xiàn)象，對于書法的大眾傳播有著重要的推動作用，但與高等書法教育在諸多方面又有所不同。

1.兩者審美方式不同

“形式至上”已經(jīng)成為書法展覽的重要標簽，很多作品運用多色調(diào)、多拼接等手段，以期通過形式美感和視覺沖擊力獲得評審的認可。參展作品的形式多以設計為主，書寫在什么地方斷、什么地方留下空白都要提前規(guī)劃好，特定位置的安排成了參展作品的主要特點，書寫性和人文思想放到了次要位置，這對以傳統(tǒng)文化為學習對象的書法專業(yè)的學生來說是一種擾亂，而且與書法專業(yè)的培養(yǎng)目標和教學精神相違背，也不利于學生的自身發(fā)展。

歐陽修在《試筆·學書為樂》中寫道：“蘇子美嘗言：‘明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦是人生一樂?！荒艿么藰氛呱跸?，其不為外物移其好者，又特稀也?！雹俟湃苏J為書法是閑適安靜的，無功利性的書寫占據(jù)著古代文人的精神深處，書法在古人那里得到了自由的釋放。當今高等書法專業(yè)在很大程度上需要做到和古人書寫環(huán)境相同，學生經(jīng)過四年、七年甚至更長時間的學習，將古人學習書法的狀態(tài)請進書齋，還原一種“無功利化”的書寫狀態(tài)，遠離書法“展覽體”的誤區(qū)。

2.兩者技法認識不同

當下參展作品在結字、用墨、用筆、章法上，多人為設計，造成一個展覽大量雷同作品的出現(xiàn)。

書法要表現(xiàn)出自己獨特的藝術理念，要以“和而不同”的思路來考量自己的書法作品。近年國展流行“黃庭堅書風”，作品中充斥著“長槍大戟”的線條和抖擻彎曲的點畫。而書法專業(yè)的教學和品評書法的方法，一般是注重書法作品的本體，對于經(jīng)典作品進行解析，進而比較理性地認識書法作品的優(yōu)缺點。書法專業(yè)對于技法的取法不僅要知其然，還要知其所以然，對于書法的技法來源要有清晰的認識。同時，還要有更廣闊的涉獵，從臨摹開始，循序漸進。大一、大二傾向于基礎的培養(yǎng)，在靜態(tài)字體上夯實基礎，目的是讓學生有比較好的控筆能力，為下一階段的動態(tài)字體做準備。大三會穿插臨創(chuàng)環(huán)節(jié)，學生也會根據(jù)自己在大一、大二的基礎上學習，結合自己審美意趣選擇適合自己的字體進行創(chuàng)作。這種循序漸進的學習方式，也是書法學習的基本規(guī)律。只有把基礎打牢，才能形成自己的個風格，從而達到由“技”入“道”。

3.兩者人文思想不同

在古代士大夫的認知里，書法作為一種藝術形式，可以“達其性情，形其哀樂”，表達自己的審美追求，寄托自己的精神世界和道德情操。劉熙載在《藝概》中也說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！雹谔貏e強調(diào)“書”與“人”的關系，“書如其人”也是高等書法專業(yè)的重要培養(yǎng)目標之一。

書法高校主要有三種：專業(yè)類院校、師范類院校和綜合類院校，它們在課程設置上也有不同。高等書法教育主干課程主要有三類：第一類是專業(yè)必修課，主要包括中國書法史、書法文獻學、藝術學概論、中國書法理論、篆刻史等；第二類是專業(yè)選修課，主要包括書法技法、碑帖題跋、書論導讀和書畫鑒賞等；第三類是人文修養(yǎng)課，主要包括漢字源流、傳統(tǒng)文化導讀、經(jīng)典書論闡釋等。根據(jù)相關調(diào)查，當代高等書法專業(yè)教育的培養(yǎng)模式主要是依托古代傳統(tǒng)經(jīng)典進行導讀，傳承古代經(jīng)典筆法，做到技法與人文內(nèi)涵相互并重。

當下書法展覽“急功近利”的書寫模式，與高等書法教育的人文精神相去甚遠?；蛘哒f，書法以表現(xiàn)“人文思想”為主要特質的本體定位在當今書法展覽中發(fā)生了本末倒置。其主要原因還是過于強調(diào)技法，從而忽略了書寫者的精神內(nèi)涵和對書法本位的思考。

二、高等書法專業(yè)在書法展覽視域下的展望與思考

從高校培育人才的屬性可以看出，高校對于學生的培養(yǎng)更加注重無功利性的循序漸進，在培養(yǎng)模式上更加貼近傳統(tǒng)。當代高校書法專業(yè)身處展覽文化之中，學生在各種名利和誘惑面前難免受到各種展覽比賽的影響。對此，筆者深以為憂，對高校書法教育有以下展望：

1.傳承中國書法的文化精神，喚醒“和而不同”的書法面貌

中國書法凝聚著中國人的文化基因，蘊含著中華民族的人文精神和道德情懷，是體現(xiàn)創(chuàng)作者內(nèi)心風骨的重要載體?？鬃印墩撜Z·述而》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！蓖ㄟ^“藝”來修身養(yǎng)性，提高自己的審美涵養(yǎng)和人格精神，最終服務于社會。古人對于書法的學習是一項基本技能，中庸思想下的“中和之美”一直被歷代書家奉為圭臬。書法中的“中和之美”帶有鮮明的人文主義色彩，要求運筆過程中的提按、輕重、急澀和諧有序，點畫要含而不露，結構要穩(wěn)正平和，迎和讓、虛和實、開和合要統(tǒng)一。章法要和諧自然，溫和典雅。這樣的書法作品強調(diào)外在形態(tài)與內(nèi)在精神的合二為一。

書法對于古人之所以重要，因為它背后承載著古代文人的精神世界。唐代張懷瓘《論書》：“文則數(shù)言乃知其意，書則一字已見其心?！睍梢灾苯颖硎龀鰰鴮懻叩膬?nèi)心。蘇軾《論書》：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子小人之心，不可亂也?！睍梢哉鎸嵉卣宫F(xiàn)出書者的精神風貌。如何喚醒“和而不同”的書法風貌，也是古人比較關注的內(nèi)容。

古人的書法是以“人”為核心，要表現(xiàn)出人心中的道義。黃庭堅在論書中說：“學書要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴?！边@種“道義”的“可貴”主要是學書者內(nèi)心要有“真、善、美”，在尺寸之間表現(xiàn)出自己的精神風貌。如果沒有深厚的傳統(tǒng)文化精神作支撐，古人筆下的“書卷氣”是無法表達的。只有通過內(nèi)力的提升，才能使書法成為表達內(nèi)心的真實載體，真正體現(xiàn)出一個學書者的精神內(nèi)涵。

2.重視技法的傳承，培養(yǎng)“技近乎道”的學書觀念

目前，高校書法專業(yè)對于古代經(jīng)典的學習主要有兩方面的內(nèi)容：一是對經(jīng)典范本的臨摹，二是在臨摹基礎上的創(chuàng)作，這與古人學習書法的方法大致相同。臨摹有精臨和意臨，但都建立在與范本“相似”的基礎之上。陶弘景在《論書啟》中說：“逸少自吳興以前，諸書猶為未稱。凡厥好跡，皆是向在會稽時、永和十許年中者。從失郡告靈不仕以后，略不復自書。皆使比一人，世中不能別也。見其緩異，呼為末年書。逸少亡后，子敬年十七八，全仿此人書，故遂成與之相似?！雹?/p>

[清]何紹基 臨古人帖 21.4×30cm 紙本 遼寧省博物館藏

陶弘景在這段話中講到王獻之在王羲之去世之后，全“仿”羲之書，達到了與之相似的程度。需要注意到，古人在學習書法的過程中，臨仿的“相似”成為初學者最重要的目標。王羲之在《筆勢論十二章·譬成章第十二》（傳）中說道：“凡學書之道，有多種焉。初業(yè)書要類乎本?！雹茉谶@里也強調(diào)了初學書法要像范本，做到用筆與形態(tài)都要與范本相似，后世書學者對于初學時期的臨摹也大都持這種觀點。這種學書觀點在當今高等書法教育專業(yè)依然有它的重要意義。

高校書法專業(yè)的學生在日常的學習中，如能堅持做到心無旁騖地研究古人的用筆、結字之妙，則在書法傳統(tǒng)的學習上更能近水樓臺，更能窺得古人書法之妙。書法專業(yè)教育要培養(yǎng)健全的人格和對精神價值的堅守，“技近乎道”的書法觀應該成為書法專業(yè)追求的制高點。高校書法專業(yè)的學生要側重傳統(tǒng)技法的傳承，要在精神領域理解古人用筆的妙處，要繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)技法，自覺屏蔽展覽體中的相關“物化”因素，建立堅定的傳承傳統(tǒng)文化信念。

3.鼓勵提出問題，注重學生獨立思考精神的培養(yǎng)

進入高校學習前，學生還缺乏對書法的獨立思考能力，往往對一種書體有較深的學習，比如楷書或者隸書，且容易受考前訓練思維影響，字體呈現(xiàn)出平、滑、光、凈的特點，學生不但對這種書寫特點缺少危機意識，還容易沾沾自喜故步自封。還有學生對于書法投展異常著迷，對展覽中的各種形態(tài)極力模仿，“一葉障目不見泰山”，忽視了對書法“真我”的發(fā)掘，也提不出更有深度的問題。

西方學者雅思貝爾斯在《什么是教育》中說：“大學的內(nèi)在精神是通過每一個研究者及學者所表現(xiàn)出來的哲思活動為標志……毫無疑問，這個比學術還要多的東西，正是大學的靈魂所在?！睆娬{(diào)學生獨立思考精神的培養(yǎng)。當代高校書法教育由過去的精英培養(yǎng)到現(xiàn)在的大眾培養(yǎng)，在學生數(shù)量上有了突飛猛進的提高，藝術人才素質的培養(yǎng)取得了明顯的成果。同時也應該看到，學生在問題意識和獨立思考方面的見解較為匱乏，缺少對書法史脈絡的清晰認識和把握，對于書法史上發(fā)生的現(xiàn)象缺少個人見解，找不準自己的書法方向，也就形成不了自己獨特的書寫語言。培養(yǎng)學生獨立思考的精神在當下顯得極為迫切。

注釋：

①華東師范大學古籍整理研究室《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第307頁。

②華東師范大學古籍整理研究室《歷代書法論文選》，第715頁。

③華東師范大學古籍整理研究室《歷代書法論文選》，第71頁。

④華東師范大學古籍整理研究室《歷代書法論文選》，第336頁。