淺析徽州傳統(tǒng)建筑裝飾的文化隱喻

孫靜

（澳門科技大學 人文藝術學院，中國澳門 999078）

徽州位于安徽省南部，距今已有千年歷史。作為極富特色的地域文化之一， 徽州文化極其深邃、廣博，涉及文學藝術、建筑雕塑、經(jīng)濟、教育等諸多領域。 其中徽派建筑獨樹一幟， 成為徽文化的重要載體，同時承載了古徽州悠久的文明。徽州傳統(tǒng)建筑裝飾展現(xiàn)了徽州民居獨特的裝飾風格， 是徽州文化的重要組成部分， 是徽州傳統(tǒng)哲學觀在建筑上的物化表現(xiàn)，承載了徽州人的精神向往，其裝飾圖案具有深刻的文化隱喻和精神內(nèi)涵， 充分表達了徽州人的文化取向。

1 傳統(tǒng)徽州建筑及裝飾與徽州文化

徽派建筑是最有代表性的中國古建筑之一，我們可以在民居、牌坊、園林及祠廟中窺見它的工藝特征和造型風格。 其村落的選址規(guī)劃、空間構思處理、建筑雕刻藝術的綜合運用等都充分體現(xiàn)出鮮明的地方特色。在總體布局上，順應地勢，構思巧妙，與大自然融為一體；在空間結構上，靈活多變，獨具匠心；在建筑雕刻藝術的綜合運用上，木雕、磚雕、石雕，形式多樣，色彩豐富，造型獨特。

由于受到傳統(tǒng)禮制的制約， 徽州傳統(tǒng)建筑外觀簡潔、 樸素， 以白墻灰瓦的線狀和面狀視覺元素為主，從“粉墻黛瓦馬頭墻，飛檐翹角花格窗”的詩句中我們可以領略徽州建筑外部簡約的裝飾之美。 而在建筑內(nèi)部空間中，徽州人豐富、細膩的心理得到了充分的展現(xiàn)，自然界的動植物、傳說中的神獸的圖案、歷史中的典故等內(nèi)容都出現(xiàn)在建筑裝飾中，以木雕、磚雕、石雕、楹聯(lián)、彩畫為主要裝飾載體，表現(xiàn)出高超的藝術水平。 徽州傳統(tǒng)建筑裝飾內(nèi)容廣泛， 題材眾多，十分重視倫理性表現(xiàn)和社會教化意義；手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕和鏤空雕等[1]。其建筑裝飾吸收了徽州山水風景之靈韻， 融合風俗文化之精華，氣質(zhì)優(yōu)雅，風格獨特，技藝精湛。

徽州建筑整體色彩清新淡雅，以黑、白、灰為主；要素簡約樸實，以點、線、面為主。建筑與自然環(huán)境緊密結合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這種秩序感、整體感表現(xiàn)了獨特的文化價值。徽派建筑裝飾作為徽文化的表現(xiàn)，無時無刻不表達徽州文化的典型特征。 這種特征集中體現(xiàn)在人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。 徽州先民的共同價值取向滲透在建筑裝飾的方方面面，其文化積淀融入日常起居的點滴之中， 和生活空間巧妙結合，寄托著居民對美的追求、對生活的感觸。徽州建筑裝飾可被視為一種精神符號， 是心理情結的外在表達，也因此具有重要的審美情趣和人文精神。

2 傳統(tǒng)徽州建筑裝飾的文化隱喻

建筑裝飾是文化的重要載體， 徽州建筑裝飾類型豐富,裝飾風格源自生活，具有深厚的文化內(nèi)涵。它反映了徽州人心里渴求寧靜祥和及簡單生活的理念。徽州人尊重孔孟之道,推崇程朱理學,講究倫理道德,幼長之分明確,彰顯忠孝節(jié)義。追求天、地、人統(tǒng)一的宇宙觀;宣揚人倫、孝悌、進學的禮制觀;企盼福、祿、喜、壽的生存觀。 在建筑和裝飾中都完美地表達徽人共同的審美情趣、哲學思想、宗教信仰、倫理道德和教化觀念。

2.1 崇文重教

徽州素有“東南鄒魯”“程朱闕里”之稱，古代徽商“賈而好儒”，崇尚“學而優(yōu)則仕”，重視“詩書傳家久”。 在徽商的高度重視和財力資助下，明清徽州地區(qū)出現(xiàn)了“十戶之村，不廢誦讀”“遠山深谷,居民之處,莫不有學有師”的局面，具有較高文化修養(yǎng)的士大夫階層愛好自然，寄情山水，這種風尚帶動了其他社會階層，如逐漸興起的商賈和市民階層。他們仰慕文士階層的高雅情趣，并效仿其生活方式，跟隨其審美追求。 植根于徽州地區(qū)的崇尚文化、 重視教育理念，在傳統(tǒng)民居的裝飾中得到了生動的體現(xiàn)，體現(xiàn)在崇文尚教、尊師重道，以及充滿文人情懷的裝飾主題上。

以徽州書院為例，書院建筑裝飾中以勵志、勸學和科舉的內(nèi)容最為常見。這類內(nèi)容出現(xiàn)的頻次高、制作工藝精美、形式變化豐富、載體多樣。 有的雕刻描繪徽州士子讀書的場景，有的反映“蟾宮折桂”“士子趕考”“連中三元”“魁星點斗”“折枝有望”“高中皇榜”等內(nèi)容，還有的內(nèi)容為“狀元巡街”和“鯉魚躍龍門”。這些自然物所表達的場景被賦予了深刻的文化內(nèi)涵，隱喻知識與權力的關系。“鯉魚跳龍門”象征著科舉高中、官職升遷等喜事，同時文化層面也寓意激流勇進、奮發(fā)向上；“狀元巡街”更是直觀地展現(xiàn)了科舉及第時的歡慶場景。通過此類題材的建筑裝飾，將徽州傳統(tǒng)的價值觀用直觀裝飾語言進行轉(zhuǎn)譯， 向世人表達了徽州人重視教育、 崇尚讀書的價值取向[2]（見圖1、圖2）。

圖1 黟縣盧村友慶堂木雕（自攝）

圖2 宏村志誠堂正廳腰板處---《漁橋耕讀圖》（出自網(wǎng)絡）

2.2 愛美求祥

“圖必有意，意必吉祥”是中國吉祥文化的體現(xiàn)。徽州先民原為中原世家望族，具有較高的文化修養(yǎng)，擁有過較高的社會地位和財富，在建設宅第之時，經(jīng)常借助畫面裝飾來表達美好的向往； 普通人對富裕幸福的生活有著強烈的渴望，于是人們把“祈福”和“征兆”的圖像作為溝通的途徑和渠道，表達向往祥瑞美好的心理需求。 這種心理期待充分表達了徽州人對美好生活和理想家園的渴望。 徽州傳統(tǒng)建筑裝飾藝術不僅體現(xiàn)了徽州的視覺空間之美， 也呈現(xiàn)出了徽州特有的吉祥文化和精神內(nèi)涵[3]。此類題材的形式和寓意十分豐富，來源于日常生活，是徽州匠人將傳統(tǒng)的民俗觀念與世俗的生活心理相結合的一種表現(xiàn)形式， 將對吉祥生活的祈盼和熱愛以及對真善美的追求都融入在其中，運用物象的意蘊、諧音來實現(xiàn)祈求吉祥的心理訴求， 賦予了此類裝飾以長久不衰的藝術生命力。

徽州傳統(tǒng)建筑裝飾圖案以及紋飾大多采用傳統(tǒng)文化中常見的題材，如瑞鳥祥獸、花卉植物、吉祥文字、神佛寶物等元素，其宗旨是驅(qū)邪納福（見圖3）。比如在傳統(tǒng)的木雕題材中，“五福捧壽”“五福臨門”“五福歸堂”以及“雙福”“洪福”“百福”等較為常見；內(nèi)容則包括功名利祿、延年益壽、多子多孫、招財進寶等，都表達出人們對幸福生活的向往。

圖3 百壽字石雕（出自網(wǎng)絡）

祈福納祥是人們最樸素的愿望， 也成為裝飾題材中經(jīng)常出現(xiàn)的主題。 這一題材的作品在徽州建筑裝飾中大量存在， 如徽州建筑中最常見的裝飾題材——“瓶”，以其雅致的圖案、吉祥的寓意而存在于徽州建筑裝飾中，無論是實物還是圖像，“瓶”在徽州人的生活中受到人們的喜愛。 比如瓶與植物題材組合，構成吉祥圖案，瓶中插海棠、迎春、牡丹、桂花構成“百瓶博古圖”（見圖4），取其諧音“玉堂春富貴”，象征著吉祥如意。瓶插瑞香則祈愿“祥瑞”降臨，瓶插壽桃則具有延年益壽之寓意；而“瓶”與戟、雙魚一起出現(xiàn)，構成圖像，寓意“平安、吉慶、有余”；常見的葫蘆瓶取其諧音“福祿”，還有辟邪的意喻。種種這些寄托了徽州先民對富足安康生活的美好愿景[4]。

圖4 黟縣屏山村汪志庭宅木雕-博古1（自攝）

3 教育子孫，宣揚禮義

徽州人的價值觀里始終恪守傳統(tǒng)倫理道德，推崇禮儀規(guī)范，遵循“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”的行為準則，儒家倫理在徽州地區(qū)也很盛行，徽州人希望通過發(fā)揚儒家思想以教化后人， 維護家族的穩(wěn)定，實現(xiàn)社會的長治久安，建筑裝飾因其生活化的特點成為了實現(xiàn)這種思想觀念的重要文化載體。 徽州建筑裝飾通過將裝飾這一載體以圖示語言進行轉(zhuǎn)譯， 變成一種可觸及的實體， 再運用精巧的工藝技法、夸張的視覺張力，將“成教化，助人論”的社會功能和深刻意義表現(xiàn)到了極致， 在為人們提供愉悅的感官體驗的同時， 以審美意象形式引起人們情感上的共鳴，心靈和情感得到陶冶,同時倫理道德得到宣揚。

在徽州傳統(tǒng)建筑上往往都懸掛著各類楹聯(lián)，一般位于建筑的正廳、偏廳、書房等處。 這些楹聯(lián)以文字的形式存在，是徽州文化最直觀的表達，彰顯著主人身份和審美情趣， 也反映出徽州人的思想觀念和價值取向。徽州人十分重視對后代的教育和熏陶，將中國傳統(tǒng)禮教和訓誡提煉為簡潔的文字寫在楹聯(lián)上，對稱懸掛在廳堂兩側，讓子孫識記并背誦。 其內(nèi)容，如“勤儉溫恭獲壽者相，和平忠厚載福之基”“孝弟忠信，禮義廉恥”等告誡子孫如何為人處世[5]；向來以儒商著稱的徽商因重視讀書， 將崇儒尚文作為共識， 常在廳堂懸掛幾幅崇儒重教的楹聯(lián)作警語以示后輩，如“孝弟傳家根本，讀書經(jīng)世文章”“傳家禮教諄三物，華國文章本六經(jīng)”等，對教育下一代成長有著鮮明的導向作用。徽州商人能夠吃苦耐勞、忍辱負重， 他們也將這些優(yōu)秀的個人品質(zhì)作為成功的經(jīng)驗傳給后人，廳堂楹聯(lián)中在這方面也有體現(xiàn)，如“世事洞明皆學問，人情練達即文章”“欲除煩惱須無我，歷盡艱難好做人”；在闡述經(jīng)商與讀書的關系時，徽商有著與時俱進的眼光和謀略，處者為學，行者為商，商人為學者提供為學的資本， 學者為商人樹立儒雅的形象，這一理念也傳達給下一代，將讀書作為家族的事業(yè)傳承下去。 如：篤敬堂楹聯(lián)“讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”，淋漓盡致地體現(xiàn)了徽州儒、商結合的文化精神；“學有經(jīng)法通知時事，行無瑕尤宜似古人”， 則具體地闡釋了讀書的作用。有了祖輩財富的積淀后， 徽商后代開始有更高的追求，境界變得更加高遠，創(chuàng)作出更多佳作。如“風雨之潤星漢之華，淵岳其心麟鳳其采”“得地還須進一步，知天更上一層樓”“水寬山遠煙霞回， 天淡云閑今古同”， 其卓爾不凡的文采豐富了人們的精神生活，引導人們的價值觀念和思想進程。

徽州建筑裝飾秉承理學之風,注重教化功能。 在建筑中，裝飾是一種精美的文化符號，被賦予精神內(nèi)涵。 不同的藝術手法使其實用功能和精神功能都得到了充分體現(xiàn)。 這些雕飾因明了易懂、寓教于圖，易為人們所接受（見圖5）。 它們傳遞儒家的倫理道德，承載著宗法文化，理學色彩鮮明，勸誡意味濃郁，給人深刻的啟迪。其人倫教化作用得到了充分發(fā)揮，是現(xiàn)實生活中徽州人倫道德宣揚的教科書， 潛移默化地影響著徽州地區(qū)的行為規(guī)范、 家教傳承和與社會穩(wěn)定，也成為一代代徽州人后來的立身行事指南。

圖5 西遞西園磚雕漏窗

4 寄托情懷，表達理想

深受儒學影響的中原世家移居徽州后， 其生活觀念和價值取向發(fā)生了一系列轉(zhuǎn)變： 由宏觀上關注社會環(huán)境轉(zhuǎn)向經(jīng)營與追求現(xiàn)實的日常生活； 由充滿理想主義情懷的文人視界轉(zhuǎn)向關注充滿人情的世俗視界；由專注精神滿足轉(zhuǎn)向兼顧現(xiàn)世享受。總之這種文化對日常瑣事更感興趣，在品茗、調(diào)琴、作畫、飲酒賦詩等活動中將生活藝術化， 體現(xiàn)其崇尚自然的意趣。這些活動標志著新的理想人格和文化情懷，擴大了人們精神生活的領域， 同時成為明清時期的民居建筑裝飾發(fā)展的背景。

徽州境內(nèi)山清水秀,環(huán)境優(yōu)美,為人們寄情山水提供了天然的條件， 儒雅的徽州人在表達人與環(huán)境的和諧之美的同時不忘寄寓自己的志趣和清高。 在生活場所中， 通過建筑裝飾藝術表達自己的人生理想和生活意趣，起到了涵養(yǎng)心性的作用。

徽州建筑裝飾將生活藝術化、詩意化,這是以清雅文化為風格的徽州文人的理想。 如“古琴”“棋盤”“線裝書”“立軸畫”即“四藝”組成的琴棋書畫是徽州建筑裝飾里文人風雅常用的題材, 表達了生活品位和閑情逸致；以“梅蘭竹菊”（見圖6）“羲之養(yǎng)鵝”“淵明種菊”“松鶴延年”“文王訪賢”“三顧茅廬”“攜琴訪友”等為題材內(nèi)容的雕刻作品[6]，既傳達了文人的理想抱負、彰顯了不與世俗合流的高雅情懷，又帶動了對文人風骨的崇仰、 將歷史故事的情節(jié)用雕刻畫面展現(xiàn)，折射出了徽州人的文風雅趣；徽州建筑裝飾還將文字直接融入其中, 詩文吉語圖案以其語義增加了吉祥的氛圍和令人愉悅的感受, 表達了徽州人追求文人雅士的“詩言情、詩言志”的文化心理，構成獨樹一幟的詩文吉語紋樣造型，十分耐人尋味。比較常見的詩詞圖案如“和者為貴”字紋、福壽字紋等。

圖6 黟縣屏山村姚氏古宅木雕——梅蘭竹菊（自攝）

5 結語

徽州建筑裝飾表現(xiàn)出強烈的視覺體驗感，虛實、疏密、繁簡得當，對比強烈，整體視覺效果工整對稱，畫面空間層次豐富，構圖采用明暗、疏密、繁簡等手法， 根據(jù)具體裝飾部位的不同， 將視覺原理合理運用， 輔以深淺不一的刀刻將硬質(zhì)的建筑材料靈動地展現(xiàn)出來。可謂“增之一分則多，減之一分則少，著粉則太赤，施丹則太濃”，體現(xiàn)出徽州人尊重自然、追求和諧的審美價值。

建筑裝飾作為徽州歷史與傳統(tǒng)的具體呈現(xiàn)，寄托著世代徽州人的愿望，蘊含著先民的思想感情，表現(xiàn)出了獨特的審美， 成為一種反映徽州人理想和內(nèi)心的象征符號，也是人們精神世界的物化體現(xiàn)。這種與自然相生相安、與大地和諧一體的品格，正是現(xiàn)代化發(fā)展過程中人們所缺失的， 這種文化價值體現(xiàn)在21 世紀是回歸大自然、回歸傳統(tǒng)、回歸生態(tài)的生存理念，誰擁有和諧的自然生態(tài)誰就擁有“高品位”生活。