夢 回 大 禹
—— 淮河本土原創音樂作品《夢回大禹》釋義

□ 陳 雷

四千多年以來，在中國大地上，大禹治水的故事深入人心，家喻戶曉、婦孺皆知。尤其是大禹在治理水患的漫長歲月里，曾留下“三過家門而不入”的千古佳話。他“公而忘私”“胸懷大國”的高貴品質和“敢于拼搏”的大無畏精神感人至深，從而使大禹這位治水英雄受到歷代廣大民眾的敬仰和愛戴。

大禹以其中華民族立國之祖的身份而受到歷代政治家們的推崇、供奉和祭祀，不少歷史文獻都曾對大禹治水的故事作了記載。民間的傳說和不少文人墨客，也都曾對大禹治水的故事，做過多種版本的神話性演繹，更增強了大禹在人們心目中的神秘感和神圣感。作為電視專題片主題歌《夢回大禹》的曲作者，與詞作者朱麾先生一道，抱著對傳統文化的敬畏之心，懷著對大禹這位治水英雄的崇敬之情，創作了這首聲樂作品。試圖以此來頌揚大禹治水的功德，將深入研究淮河本土音樂文化、增強民族自信心，視為本文作者的初衷。同時對《夢回大禹》的創作手法和所要追求的藝術性（效果）作以解析。

一、大禹治水的啟示

大禹治水的故事是淮河文化不可或缺的一個重要組成部分。

《夏本紀》載：夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀?！數蹐蛑畷r，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。……于是堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成?！吹怯茫瑪z行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀子禹，而使續鯀之業。[1]

《呂氏春秋》載：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲日，復往治水?！盵2]

《夏本紀》謂禹：“居外三十年，過家門，不敢入。薄衣食，……陸行車，水行船，泥行乘橇，山行乘檋。左準繩，右規矩，載四時……”[3]

《呂氏春秋·音初篇》載：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇見而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：《候人兮猗》，實始作‘南音’。周公及召公取風焉，以為《周南》《召南》”。[4]

《左傳》載：“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國”。[5]

從上述不同歷史時期的典籍中，記述著我國上古時期的堯、舜時代，洪水泛濫、民不聊生的悲慘景象；為了解除水患,部落聯盟的首領們推舉了鯀去治水。由于鯀治水方法有誤，九年來勞民傷財,未曾奏效，被舜帝處死在羽山。后大家又舉薦了鯀的兒子大禹主持治水；大禹是一個胸懷大志，有抱負、有智慧而踏實勤奮的漢子，他懷著勵精圖治的決心，繼承父業，吸取父親鯀在治水中失敗的教訓；通過實地考察,制定出切實可行的治水方案：除加固修筑堤壩外，主要使用“疏導”的辦法來根治水患；他手握耒鍤親自指揮，身先士卒，不辭辛勞,廢寢忘食、決勝洪水……。

大禹娶涂山氏女（女嬌）為妻，新婚僅四天的他，便“舍小家、為大家，”帶領治水大軍離鄉背井去治九河之水，并為世人留下“三過家門而不入”的千古佳話。后來，女嬌生啟，由于她思夫心切，每日抱著兒子啟在涂山南麓，唱著自己所作的歌《候人兮猗》，以表達思念大禹、盼望著外出治水的夫君早日歸來的心情；傳說天長日久，女嬌變成了一塊人形巨石，世人稱之為“望夫石”。

在大禹的領導下,人們經過十三年艱苦卓絕的努力，終于獲得成功。不但解除了人民心頭上的洪水大患，在幾百萬平方公里的土地上，呈現出一派怡然富足、井然有序的宏偉景象，給老百姓帶來了實實在在的福祉，贏得了“萬國諸侯”的朝拜。使得全國范圍內形成了眾河朝宗于大海，萬方朝宗于天子的統一、安定和欣欣向榮的大好局面。

大禹治水的精神，早已成為中華民族精神核心價值的基石，它激勵著無數的華夏兒女，被世世代代的炎黃子孫所傳承。作為新時代的音樂工作者，推崇中華民族的傳統文化、弘揚大禹精神是我們責無旁貸的使命擔當；大禹治水的精神，是我們創作《夢回大禹》真正的力量源泉。

二、《夢回大禹》作品的思想性

歌曲創作方法雖有多種，但就目前歌曲創作實踐來說，依照歌詞進行譜曲的情況應屬多數。就歌曲音樂創作的本質而言，其最終目的是要表達歌詞的文學內容；因為沒有好的歌詞，很難寫出動人的歌曲。由此可見歌詞創作對于整個歌曲的創作起著至關重要的作用。

《夢回大禹》的歌詞創作采取了對大禹治水的時代背景、以及他在長期治水實踐中形成的光輝形象、高貴品質、頑強精神作以高度的凝練，使作品的主題著重突出大禹公而忘私、憂國憂民的奉獻精神；艱苦奮斗、堅忍不拔的創業精神；尊重自然、因勢利導的科學精神和以身為度、以聲為律的律己精神；嚴明法度、公正執法的法治精神以及民族融合、九州一家的團結精神。作者之所以將歌曲命名為《夢回大禹》，其主旨是對這位治水英雄事跡的回顧和對其崇高精神的頌揚。這就是我們創作《夢回大禹》之初所要力求達到的思想性。

詞例如下：

山在水上頭/ 水在山下頭/ 人在水上山下頭/ 大水洶洶搖著頭/

高山巍巍昂著頭/ 人啊人 人啊人 / 低眉俯首山水間/ 何時能抬頭？/

大禹出 嘯九州/ 眾生振臂向天吼/ 山讓路 水順流/ 收拾山河變田疇。

風雨幾時休/ 人去空山枉回眸/ 三過家門何為家/ 天下興亡在心頭/

蒼蒼蒸民/青青子衿/ 候人兮 候人兮/ 候人兮猗/ 君不見 萬古愁。

真英雄 誰解溫柔/ 真英雄 放下憂愁/ 真英雄 開天辟地/江山一覽滄海橫流。

大禹出 會諸侯/ 沖天豪氣吞牛斗/ 真英雄 開天辟地/ 江山一覽滄海橫流。/大禹出 會諸侯/ 眾生振臂向天吼/ 君知否 大禹何在/ 盡在華夏神州。

三、《夢回大禹》唱詞的韻轍與句式結構

著名文學家魯迅曾說過：“新詩先要有節調，押大致相近的韻，給大家容易記，又順口，唱得出來?！瓫]有節調，沒有韻，它唱不出來；唱不來，就記不住?！备柙~是一種需要配樂歌唱的文學式樣，在韻轍方面的使用，應與新詩同理。只有押韻合轍才能使作品協調入耳，容易記憶和傳誦?！秹艋卮笥怼返母柙~運用的是“由求轍”，其韻母是ou 和iu（iou）；“由求轍”在“十三轍”的“四呼”中歸于“合口呼”，這道韻轍，更適宜表達該作品深邃的思想感情和意境。

《夢回大禹》的歌詞為了更貼切地表達情感，有些地方對傳統規整的上下句格式有所突破，如：唱詞開頭的前兩句和第八句，使用的是“五言句”；第1、2 句和第4、5 句唱詞，句式結構上使用的是字數相等、結構形式相同的對偶句；第六句的“人啊人 人啊人”增加了語氣助詞，使用了三個字一組，重復一次的結構，加深了對人生的感嘆；其他幾句唱詞均運用了四、三結構的“七字句”。詞例如下：

“山在水上頭/ 水在山下頭/ 人在水上山下頭/ 大水洶洶搖著頭/ 高山巍巍昂著頭/ 人啊人 人啊人 / 低眉俯首山水間/ 何時能抬頭？/”

這段唱詞描寫了黎民百姓在無情的滔滔洪水面前所表現出的悲慘情境。唱詞共八句，在韻角設置上，除了第六句“人啊人 人啊人”和第七句“低眉俯首山水間”不押韻之外，其他六句唱詞的韻腳均押在由求轍的“頭”字上。之所以多次使用上、下句“同押一字”的寫作手法，其目的是讓人們增強對這段唱詞中傷感低落情緒的感受。

四、《夢回大禹》的音樂形式

1 曲式結構：

引子—A—B—間奏—A1—B1—尾聲

2 調式布局：

D 羽調式（雅樂）—D 宮調式（清樂）—D 羽調式（雅樂）

其間，間奏部分為D 宮調式（清樂），其他為D 羽調式（雅樂），轉調方式為同主音轉調。

3 歌曲形式：男女聲領唱（唱法為通俗）+ 合唱（S、A、T、B）。

4 伴奏形式：管弦樂隊。

五、《夢回大禹》的音樂創作手法解析

句末插入卡農式的男聲合唱“能抬頭？”低惋深沉，撞擊著觀眾的心扉，把人們帶入四千多年前“大禹治水”的（故事）環境里。

接下來，音樂快速進入間奏，小提琴以16 分音符的快弓做背景，帶有號召性的四小節銅管以每分鐘146 拍速度的16 分音符的弦樂演奏輔以上行級進的混聲合唱長音“啊——！”的連續推進，營造出氣勢磅礴的音樂氛圍，象征著大禹率領著治水大軍的到來，展現出人與洪水作殊死搏斗的宏大場面。

音樂進入了B 段唱詞：

“大禹出 嘯九州/ 眾生振臂向天吼/ 山讓路 水順流/ 收拾山河變田疇?！?/p>

這四句唱詞，先是由男女聲領唱以鏗鏘有力的短句表現的；

到唱詞反復時，音樂運用“擴大拉寬”節奏的手

在此要特別說明的一點是：大禹治理淮河水患時，“劈山導淮”的重大事件和“禹會諸侯”的遺址都在淮河中游的懷遠縣境內；這里也是“禹娶涂山氏女”為妻的東夷涂山氏國；沿淮一帶的懷遠縣和鳳臺縣、潁上縣又都是安徽花鼓燈的主要發源地，曲作者之所以在這里引進“花鼓燈”的音樂元素，是想借此彰顯淮河本土音樂文化的地方特色。

音樂進入A1 時，以男女聲交替領唱的方式唱出了：

這段唱，向人們訴說著大禹心系國家興亡，為了勞苦大眾免遭水害之苦，外出治水并“三過家門而不入”的動人故事；縱觀蕓蕓眾生，誰無父母妻子，大禹之妻女嬌每天吟唱著她自己的歌《候人兮猗》以抒發自己盼望著夫君早日歸來的思念之情懷；有誰又能知道這種狀況能持續到何時呢？……這段飽含蒼涼而深沉的旋律，運用了D 羽雅樂調式，其變徵音（#4）是中國音樂古典美的點睛之體現，既表現了人性、愛情的“真善美”，又展示出大禹置“天下興亡在心頭”的克己奉公、勵精圖治思想境界的高度。

過渡到B2 之前的間奏，作者沿用了第一段與第二段之間鏗鏘有力帶有號召性的銅管演奏，同時加上了弦樂組16分音符的快速分弓演奏，進一步展示了大禹的治水大軍與洪水作頑強、激烈搏斗的壯觀場面；自然而然的把音樂引入了慷慨激昂的B2 樂段：

尾聲部分，是以男女聲領唱加合唱，通過“再現”“重復”和“延長、擴充”的手法，以昂揚的曲調，增強人們對“大禹出 會諸侯/ 眾生振臂向天吼”這兩句高潮唱詞音調的記憶點；并以黎民百姓的角度對大禹治水的豐功偉績加以褒獎。歌曲結束的前夕，詞作者巧妙地用了一個“設問句”和“應答句”：“ 君知否大禹何在？/ 盡在華夏神州?！弊屓藗兏惺艿健按笥砭裼来骨嗍贰钡乃囆g效果；尤其是當男領唱以八度大跳唱出本曲最高音“華夏神州”的尾音時，音樂將原終止音上小三和弦的三音升高小二度，變為大三和弦，類似西洋調式中“辟卡迪三度”的用法，通過和弦上的色彩變化，增強了音樂的張力，使全曲的結尾更顯得大氣磅礴、氣勢雄渾。從而塑造出大禹這位治水英雄更加豐滿的藝術形象。

結 語

本文是受到大禹治水功績的啟示，以作者的身份從作品的思想性、藝術性，包括：唱詞韻轍與句式結構、曲式結構與調式轉換，以及和弦應用等音樂創作手法，對《夢回大禹》主題歌進行解析，以求對大禹治水精神的頌揚和對該作品技術方面的總結。