淺釋《桃夭》《出其東門》及其對(duì)兩性關(guān)系的啟示

劉震寰

一、緒言

談起儒家五經(jīng)之一的《詩(shī)經(jīng)》，其中的很多詩(shī)句至今依舊為我們所使用，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”“執(zhí)子之手，與子偕老”“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，都是大家耳熟能詳?shù)木渥印?/p>

《詩(shī)經(jīng)》收集了西周初期至春秋中葉的詩(shī)歌，內(nèi)容主要是民間的歌謠，部分由貴族文人創(chuàng)作，由采詩(shī)官每年春天搜集回來，配樂演奏給君王，作為他為政的參考?！对?shī)經(jīng)》共有311 篇，其中305 篇有完整內(nèi)容，其余6篇有目無辭。這305 篇詩(shī)，按照音樂不同而被歸類為《國(guó)風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》四個(gè)部分。其中《國(guó)風(fēng)》主要描寫各地風(fēng)土民情；《小雅》是宴饗的音樂；《大雅》是會(huì)朝之時(shí)朝拜君王陳述勸諫的音樂；《頌》是用于歌舞并作宗廟祭祀的音樂?！对?shī)經(jīng)》中主要使用了三種表現(xiàn)手法，分別是賦、比、興。賦是鋪陳直敘，比是托物擬況，興是托物起興。

在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中描述了很多周代的思想、政治、禮訓(xùn)、風(fēng)俗、民情、農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)等，其中有很多是表現(xiàn)五倫關(guān)系的詩(shī)篇：有寫夫妻關(guān)系的《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》；有寫孝念父母之情的《小雅·蓼莪》；有寫兄弟關(guān)系的《小雅·常棣》；有寫君臣關(guān)系的《邶風(fēng)·柏舟》；有寫朋友關(guān)系的《小雅·伐木》。而《中庸》云:“君子之道，造端乎夫婦?！币馑际钦f我們修行的大道，是從夫婦關(guān)系開始的。明朝李贄又云：“夫婦正，然后萬事無不出于正?！币坏┓蚱揸P(guān)系和諧，則萬事萬物都會(huì)導(dǎo)歸到正確的軌道上來，所以兩性關(guān)系的和諧對(duì)我們當(dāng)下社會(huì)的穩(wěn)定有著非常重要的作用。《詩(shī)經(jīng)》中反映周朝男女愛情婚姻的作品有很多，正面的有類似《周南·關(guān)雎》這樣的追求淑女的詩(shī)，也有類似《鄘風(fēng)·柏舟》這樣描寫對(duì)愛忠貞的詩(shī)，還有類似《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》這樣描寫夫妻甜蜜生活的詩(shī)。同時(shí)也不乏類似《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》這樣描寫夫妻反目、女子被拋棄的詩(shī)，以及《周南·卷耳》這樣描寫婦人思念遠(yuǎn)行丈夫的詩(shī)篇。而在眾多愛情詩(shī)篇中，《周南·桃夭》 與《鄭風(fēng)·出其東門》較為特殊?！吨苣稀ぬ邑病?描寫了女子對(duì)婚姻生活的期望，而《鄭風(fēng)·出其東門》則描寫了男子路遇佳人而不為所動(dòng)的忠貞心志。本文擬從這兩首詩(shī)入手，探究其對(duì)當(dāng)下兩性關(guān)系中男女雙方的啟發(fā)。

二、《桃夭》釋義賞析

《桃夭》一詩(shī)出自《周南》，文章分為三章，原文如下:

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

根據(jù)《詩(shī)序》記載：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無鰥民也?！?屈萬里、糜文開、裴普賢三位學(xué)者都認(rèn)為這首詩(shī)就是一首單純祝賀女子出嫁的詩(shī)。

第一章，“夭夭”指花朵茂盛美麗的樣子，“灼灼”指花朵光彩明亮的樣子，“華”是“花”的通假字，“之子”表示這位姑娘，“于歸”代表姑娘出嫁（古代把丈夫家看作女子的歸宿，因此稱“歸”），“宜”是和順、親善的意思。此章意思是說：陽春三月，所謂“二月風(fēng)光起，三春桃李華”，院中火紅的桃花朵朵盛開。這位兩頰緋紅、面帶嬌羞的姑娘就要出嫁了，從今往后，她將要溫良賢淑，好好輔佐她的愛人。

第二章，“有蕡”就是蕡蕡然，即碩果累累的樣子。此章大意是說，院中的桃樹長(zhǎng)得非常茂盛，結(jié)出的桃子又大又多。現(xiàn)在這位美麗的姑娘就要出嫁了，從今往后，她會(huì)生兒育女，勤儉持家，相夫教子。

第三章，“蓁蓁”指樹葉茂盛的樣子。此章描繪院中的桃樹長(zhǎng)得非常茁壯，一層層綠葉濃濃密密。這家可愛的姑娘就要出嫁了，從今往后，她一定可以開枝散葉，興旺夫家，和睦團(tuán)結(jié)全家人。

在《桃夭》中，作者借著“桃之夭夭”起興，同時(shí)也用桃花比喻經(jīng)過精心梳洗打扮的新娘，粉紅嬌羞。也是從這首詩(shī)開始，桃花被文人多用來指代美麗的女子，正如曹植寫的“南國(guó)有佳人，容華若桃李”，唐代崔護(hù)寫的“去年今日此門中，人面桃花相映紅”等。接著作者通過“灼灼其華”“有蕡其實(shí)”和“其葉蓁蓁”作為局部意象，將桃花、桃子、桃葉比喻為女子婚嫁后三個(gè)不同的人生階段，此即《詩(shī)經(jīng)》中“比”的表現(xiàn)手法。詩(shī)人通過對(duì)環(huán)境的描寫，將情感寄托在具體的物象上，情景交融，貼切地烘托出女子出嫁之時(shí)那種熱鬧喜慶的氛圍。

桃樹在樹木中非常特別，它先開花結(jié)果，最后才長(zhǎng)出葉子。作者正是抓住了桃樹的這個(gè)特點(diǎn)，明著寫桃樹的生長(zhǎng)過程，實(shí)際描寫了女子由美若桃花的新娘到生兒育女的慈母，再由慈母寫到勤儉持家、團(tuán)結(jié)家族的女主人的變化。在表達(dá)對(duì)女子祝福的同時(shí)，也讓女子明白自己到了夫家之后身上所承擔(dān)的責(zé)任。由此可知，在那個(gè)時(shí)代，婚嫁不僅看女子的容貌，更看重她們能夠宜家、宜室、宜人的可貴品德。

三、《出其東門》釋義賞析

《出其東門》出自《鄭風(fēng)》，是一首忠貞男子的自白詩(shī)。原文如下：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存，縞衣綦巾，聊樂我員。

出其 阇，有女如荼，雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。

第一章，“東門”指的是東城門，是鄭國(guó)游人云集的地方；“如云”比喻女子眾多，也描寫女子體態(tài)輕盈如云；“匪”是沒有的意思；“思存”即思之所存，在意的意思；“縞”是白色，“綦”是深青色；“聊”是且的意思；“員”是無實(shí)意的語氣助詞。此章的意思是說詩(shī)人出了東城門，一眼望去，到處都是體態(tài)輕盈的女子，然而曼妙女子雖多，卻都不是我心中的那個(gè)她。我的那個(gè)她，穿著白衣，披著綠色絲巾，只有她才能讓我快樂。

第二章，“ 阇”，古代城門外層的環(huán)墻，又稱為城曲城門；“荼”是荼菜，一種苦菜；“且”，語氣詞；“茹藘”是一種茜草，可用來做暗紅色顏料；“娛”是娛樂的意思。此章的意思是說詩(shī)人徘徊在外城門，人群熙熙攘攘，女子就好像荼菜一樣多，然而眼前如此多的佳人卻都不是我所思念的，只有那個(gè)穿著白衣紅腰帶的女子，才是可跟我相愛娛樂的人。

讀到這首詩(shī)不禁會(huì)讓人疑惑，古代女子都是待字閨中，大門不出，二門不邁。為什么在鄭國(guó)會(huì)出現(xiàn)這樣的情景呢？根據(jù)《周禮·地官·媒氏》中的記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之?！庇纱丝芍磕甑闹俅憾?，青年男女是可以私下自由見面的。在《鄭風(fēng)·溱洧》里就描寫了青年男女在明媚春日里相聚在溱水、洧水邊贈(zèng)物言情的熱烈場(chǎng)面，足見在當(dāng)時(shí)，這樣的情形是存在的。

我們常說弱水三千，只取一瓢?！冻銎鋿|門》的詩(shī)人真就是這樣一位專一的好男人。在宋玉的《登徒子好色賦》中，描寫了鄭衛(wèi)女子的美麗多情：“此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝?！比欢诒姸嗝榔G照人、體態(tài)曼妙、面容姣好的鄭國(guó)女子面前，詩(shī)人形單影只卻毫不動(dòng)搖。他并不孤單，因?yàn)樾闹羞€裝著自己喜愛的她。根據(jù)朱熹對(duì)“縞衣綦巾”和“縞衣茹藘”的注解，他認(rèn)為這樣的服裝都是貧窮人家女子穿的衣服，可見詩(shī)人有自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，并非只是看重容貌家世，而是女子的高尚品德讓人傾心。所以一旦真命天女出現(xiàn)，便從此愿得一人心，白首不分離，不再朝三暮四、見異思遷。這種看重一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的純美愛情，放射著閃耀古今的動(dòng)人光彩，具有超越時(shí)空的價(jià)值與美感。而那些盛裝而來、如云的女子，更是襯托出這位情深義重、對(duì)愛忠貞的詩(shī)人形象。正如元稹所寫的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。所以真正的愛情，是如果世界上曾經(jīng)有那個(gè)人出現(xiàn)過，其他人都會(huì)變成將就。

這首詩(shī)使用了在《國(guó)風(fēng)》中較少出現(xiàn)的“賦”的表現(xiàn)手法，直書其事，少了委婉含蓄，然而正是因?yàn)槿绱?，卻更加表現(xiàn)出詩(shī)人的坦誠(chéng)、專一，有著一種樸實(shí)無華的韻味。詩(shī)文特殊的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了男子忠貞的形象。無怪乎朱熹贊嘆道：“此詩(shī)卻是個(gè)識(shí)道理人做。鄭詩(shī)雖淫亂，然此詩(shī)卻如此好?！?/p>

四、《桃夭》《出其東門》對(duì)兩性關(guān)系的啟示

《桃夭》這首詩(shī)告訴我們，婚姻不單單是你儂我儂的二人世界，婚姻是作為女子，要宜室宜家，更要“宜其家人”。女子嫁入夫家之后，要輔佐自己的丈夫，培育下一代，照顧公婆，而且要和諧地與兄弟妯娌相處，讓一家人團(tuán)結(jié)和睦。所謂家和萬事興，家庭是社會(huì)最小，也是最基礎(chǔ)的組成單元，如果每一個(gè)家庭都能夠和睦，那么整個(gè)社會(huì)就可以安寧穩(wěn)定，正所謂“宜其家人，而后可以教國(guó)人”。所以中國(guó)古代是非常尊重和重視女子的。周朝之所以能夠有八百年國(guó)運(yùn)，與它建國(guó)之初的幾位圣賢君王有很大關(guān)系，而圣賢君王又離不開圣賢母親的言傳身教。在《大雅·思齊》篇的首章六句，便贊美了周室三母：“思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男?！敝芪耐醯哪赣H太任雍容端莊，文王祖母太姜賢淑美好，文王妃子太姒能繼承前兩位長(zhǎng)輩的美德，生了很多孩子，其中的周武王、周公旦都是圣賢。足見母親的角色非常重要。而在《大雅·瞻卬》中，那個(gè)傾城的“哲婦”“婦有長(zhǎng)舌，維厲之階！……鞫人忮忒，譖始竟背。豈曰不極，伊胡為慝？如賈三倍，君子是識(shí)。婦無公事，休其蠶織”。這樣的女子嫁給周天子，巧言令色、謊話連篇、羅織罪名、殘害忠良、出爾反爾、窮兇極惡，讓天子成為像追求利益的奸商一般。這樣的女子，完全不安本分，反而還要涉獵朝政，如此一來，不僅沒有宜室宜家，更談不上“宜其家人，而后可以教國(guó)人”，恐怕百姓只能長(zhǎng)嘆：“瞻卬昊天，則不我惠？孔填不寧，降此大厲！”嘆息老天無情，讓災(zāi)禍降臨。所以女子教育不可不重視。

《出其東門》這首詩(shī)的主人公的愛情很純粹，無關(guān)地位、無關(guān)家世、無關(guān)容貌，他自始至終愛的就是那個(gè)穿著樸素衣裳的窈窕女子。在物質(zhì)生活豐富的今天，很多人禁不住誘惑，迷失了方向。在這樣的情況下，《出其東門》的詩(shī)人重德輕貌、對(duì)愛情忠貞不渝的可貴精神就更值得我們學(xué)習(xí)。具有類似精神的，還有《鄘風(fēng)·柏舟》中遭到母親反對(duì)，發(fā)誓不嫁他人的女子。她向天發(fā)出“之死矢靡慝，母也天只，不諒人只”的感嘆，表示她至死都不會(huì)有二心，更不會(huì)變心。所以無論男女，都應(yīng)該學(xué)著對(duì)愛情忠貞，守護(hù)好珍貴的愛情。

當(dāng)然，我們也切莫忘記以古為鑒?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》里那個(gè)被負(fù)心漢所拋棄的女子，還在幽幽地控訴呢！他們?cè)?jīng)多么的甜蜜，以為愛了就是一輩子，“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”；那女子成家后多么辛苦：“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”，然而“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，這個(gè)負(fù)心漢甚至還家暴。這樣的境遇讓女子勸諫后人：“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！痹凇囤L(fēng)·谷風(fēng)》里，那個(gè)在丈夫二婚之日被趕出家門的女子，也在痛訴心中的委屈和悲憤，如泣如訴，宛若子規(guī)啼血，讓人心痛。

五、結(jié)語

兩性關(guān)系向來都是一個(gè)很大的社會(huì)議題。愛情是純真美好的，它本應(yīng)是兩個(gè)陌生人成為一生伴侶的催化劑，它是兩個(gè)人在經(jīng)過相識(shí)相知相惜之后自然形成的一種情感。所以愛情是什么？愛情不是見色忘義的怦然心動(dòng)，而是相知相惜的日久生情；不是?？菔癄€的甜言蜜語，而是不離不棄的同甘共苦；不是只爭(zhēng)朝夕的干柴烈火，而是細(xì)水長(zhǎng)流的天長(zhǎng)地久。

《詩(shī)經(jīng)》中描繪的兩性關(guān)系著實(shí)生動(dòng)。這些詩(shī)以及詩(shī)中的主人公，給了我們很多啟發(fā)：告訴了我們感情雙方忠貞的可貴，告訴了我們女子在婚姻愛情中的重要性，告訴了我們?nèi)绾胃玫叵嗷シ龀帧Ｔ肝覀円怨艦殍b，以詩(shī)為鑒，構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系，各盡其職，敦倫盡分。每一個(gè)小家和諧了，整個(gè)社會(huì)就會(huì)安定祥和了。