論《聊齋志異》中狐女的婚戀觀

徐嘉慧

一、“發乎情，止乎禮”的婚姻觀

“《聊齋志異》中占篇幅最多、成就亦最高的乃是描寫男女愛情和婚姻生活的故事?！逼渲凶钅芊从称阉升g思想的是狐女的婚戀故事。在《聊齋志異》中，有些狐女和當時社會的女子無異，成親前要恪守禮教，注重男女有別。她們認為，在父母做主、媒人介紹下的婚姻締結方式才算是合理的，這種方式下的婚姻才被世人所接受，才受當時的律法保護。相反，那些男女擅自做主的婚姻，反而不被世人接受。因此，狐女格外重視婚姻的締結方式。

（一）傳統婚姻意識的枷鎖

在古代，幾乎所有的婚姻都是包辦的，這是強調婚姻倫理主導男女關系的一切；長期受古代倫理的影響，愛情倫理變為“戀愛為婚姻做準備”，即愛情只是選擇、準備的過程，一定要結婚后才具有神圣性。狐女在當時禮教的熏染下，不光需要依照“父母之命，媒妁之言”，而且在婚前要克制情欲，注重男女有別。在當時社會中，女性在婚前與男子越矩的行為是不被允許的。當然在《聊齋志異》中，與人接觸的狐女也需遵守這一規定。在《青鳳》篇中，性格狂放的耿去病想在叔叔家發生怪象的舊宅中一探究竟，然后遇到了狐女青鳳，從而展開一系列的故事。青鳳是在叔父的養育下長大的，雖是狐女，卻與深閨女子無異，從文章開始就已經有了鋪墊。從耿去病初次闖入青鳳家宴，青鳳她們“群驚奔匿”就可以看出來 ，她們并非是作為異類見到人驚慌，而是作為親屬見到陌生男子的驚慌。這時唯獨青鳳的叔父出來詢問，就足以看出青鳳生活在封建大家長制的家庭中。之后青鳳一家遷移新居，留守的青鳳與耿去病相遇，青鳳“駭而卻退，遽闔雙扉”。這種下意識的反應更加突出青鳳十分注重男女有別，即使私下遇見也不敢逾越禮教半分。青鳳雖對耿去病有意，但是礙于叔閨訓嚴，不敢與耿去病私會。在耿去病一再糾纏并表明“亦不敢望肌膚之親，但一見顏色足矣”的前提下，青鳳才放下戒備，同意與耿去病相見。

儒家講“發乎情，止乎禮”本沒有錯，男女在相處的過程中產生情愫是正常的，可是不能超越禮教的范疇。青鳳與耿去病糾纏的一系列細節就將古代封建女子注重男女有別表現得淋漓盡致。然而在文人墨客的筆下有多少至純至潔至美的真愛婚姻，就有多少因傳統婚姻的枷鎖而促成的悲劇婚姻。

（二）婚姻締結方式的合理化

在《辛十四娘》篇中的馮生鬼使神差碰到辛十四娘，由于辛十四娘與馮生身份不同，所以馮生求婚不成被趕了出來。遇到郡君后，才知道這是自家長輩。郡君得知馮生心中所求后，利用自身勢力，強行給辛十四娘說媒，恨不得讓他倆立即洞房。好在辛十四娘比較理智，表示“郡君之命，父母當不敢違，然如此草草，婢子即死，不敢奉命”！可見在辛十四娘的觀念中，只有“父母之命，媒妁之言”的婚姻才是合理的，也是對自身尊嚴和幸福的一種重視。即使郡君以勢壓人，辛十四娘也要在父母同意的前提下，才愿意和馮生完婚。當然“父母之命，媒妁之言”的婚姻不一定幸福，但是在封建制度下最合理。辛十四娘之所以在意“父母之命，媒妁之言”，和她生活的環境有關。盡管辛十四娘是狐女，但作者給她安排的環境和等級森嚴的封建社會無異，哪怕在異域幻境中，也有五環都使這種官制存在，掌管幾百里之內的鬼怪狐貍。也難怪辛十四娘如此執著婚姻締結方式。若是自己的婚姻不是“父母之命，媒妁之言”，怕是在那個環境下不會被世人接受，反而會被看輕。

在古代，女性深受“父母之命，媒妁之言”的影響，每個女性都恪守禮教,就連狐女也不例外。辛十四娘從小生活在權勢的壓迫下，和人類女子無異，她也不得不接受這種禮教的束縛。例如，嬰寧與小翠都是個性特征鮮明的狐女，她們的婚姻也都遵循著“父母之命，媒妁之言”的締結方式。正是這些被儒家禮教束縛的狐女，才彰顯了主動追求幸福的可貴精神。

二、狐女主動追求自我的幸?；橐?/h2>

有遵循“父母之命，媒妁之言”的傳統婚戀觀，就有與之相對的主動追求自我幸福的婚戀觀。這些主動追求幸福的狐女集美貌與智慧于一身，她們自設擇偶標準，哪怕遭遇重重困難，也敢于面對、克服。雖然長時間與人生活，被人類同化，但身上仍有原型動物的自然屬性。因此，從狐女千姿百態的婚戀觀可以看到現實女性的真實生活和蒲松齡寄托在狐女身上的理想。

（一）狐女自設擇偶標準

狐女在選擇婚配對象時，都有一個標準，那就是她們愛慕有才有德的書生，不因貧窮否定他們的價值和前途。只是相比較現實中的女性，她們中有部分不受封建禮教的束縛，而是按照自己的心意選擇。例如，《鴉頭》篇中，狐女鴉頭是一個被母親殘酷壓迫的妓女，但在她身上卻看不到風月場上的妖媚風騷，而是少見的剛強不屈。即使母親揮鞭痛楚，亦不屈服。在狐女鴉頭身上我們看到了她出淤泥而不染的高尚品質與潔身自好的品格。而她只是想找個敦厚誠實的人托付終身罷了，所以當忠厚老實的王文一出現，鴉頭便“秋波頻顧，眉目含情”，這是鴉頭主動邁出的第一步。她之所以能突破自己的原則，是因為鴉頭在王文身上看到了生活的希望，這也是對一個忠厚老實的書生的無限信賴，符合了鴉頭的擇偶標準。在鴉頭與王文一夜合歡之后，鴉頭真摯地說道：“妾委風塵，實非所愿，顧未有敦篤可托如君者?！兵f頭這段話可謂是肺腑之言，感人至深。鴉頭獨具慧眼，雖然由于種種客觀原因，與王文的婚姻生活不是一帆風順，但最終和王文過上了幸福的生活。

狐女和封建閨中女子不同，她們不僅擺脫了世俗的偏見，偏愛那些才華橫溢的窮書生，也敢于付諸行動。給十一娘介紹男子的狐女封三娘，在勸解十一娘時，把自己的擇偶標準暴露無遺，“如欲得佳偶，請無以貧富論”?？梢姺馊锬軌驍[脫世俗的門第觀念、貧富觀念，愛慕賢德名士，認為不該以眼前的貧富作為擇偶的標準。還有《毛狐》和《丑狐》篇中的狐女，意識到男子只是貪圖自己的錢財，并非正人君子時，就當斷則斷，一點都不拖泥帶水。當然狐女自設擇偶標準就意味著與封建禮教的衛道士作對。因此，她們需要克服重重阻礙。

（二）克服婚姻阻礙尋真情

狐女的婚戀觀之所以值得探討，是因為狐女敢于克服這個社會給她們設置的重重阻礙。例如，《青梅》篇中，狐女青梅因為看中張生的才德，本來是為小姐阿喜介紹的，無奈阿喜的父親因為門第觀念反對這門婚事，于是青梅毛遂自薦。在張生以為她是私奔的淫蕩女子時，她為自己辯解道“妾家良者”，因看中張生的才德所以才愿托付終身。張生這時表示需克服三件事才能成婚，這三件事也是自己不能所左右的。其一，青梅的婚事自身不能做主；其二，需要獲得張生父母的首肯；其三，青梅是賣到王進士家里當丫鬟的，需要高額贖金才能獲取自由。青梅將自己的阻礙向阿喜傾訴，首先是青梅的自由，阿喜傾囊相助幾吊錢，張生母親四處求借，青梅的身價問題解決了。可是如何讓封建大家長王進士同意是個難題，剛巧王進士升官，阿喜巧用時機，加上張家求婚，名正言順地將青梅嫁給了張生。雖然青梅與張生的結合波折重重，但是無論是青梅自身還是周邊人，都給了她極大的助力。首先，青梅有勇氣毛遂自薦。其次，阿喜與青梅關系親密，阿喜幫她說話、籌錢，否則青梅可能按照王進士的想法，嫁給了顯貴人家做小老婆也不一定。最后，張生和母親的努力，使得他們克服了重重阻礙，最終名正言順地走在了一起。

青梅的例子讓我們看到主動追求幸?；橐龅暮?，當張生列出三大阻礙時，我們可以發現這并不只是青梅和他之間的阻礙，也是千千萬萬想要追求幸福的狐女所要面臨的阻礙。另外，《紅玉》篇中的狐女紅玉因為馮翁的反對不得不放棄與馮生在一起，之后馮生歷經磨難，最終紅玉帶著馮生的兒子回來，并與馮生重整家業，幫助馮生恢復功名。還有《蓮香》篇中的狐女蓮香聽到鬼女借尸還魂的經歷后，在病重的時候就若有所思，希望能夠轉世成為人與丈夫再續前緣，最后如蓮香所愿和桑曉名正言順地走在了一起。狐女與現實中的女性既有相似點，又有不同之處。她們能夠克服阻礙，與自己心愛的男子走到一起。她們亦屈亦伸，得到了那些愛慕她們美貌的男子的真心相待。

三、相濡以沫，互敬互愛的婚戀觀

狐女與自己的丈夫長期和睦相處并不只是因為狐女美貌多情、有超常的能力和脫俗的性格，更多的是因為夫妻之間長久的互敬互愛。

（一）發現狐女的內在美

《聊齋志異》中的狐女都有著美麗的外表，對于男人來說，極具有吸引力。但是在長久的相處下，這些男子不再局限于狐女美麗的皮囊，而是與之互敬互愛。就拿《荷花三娘子》篇中的狐女來說，與丈夫宗湘若過了六七年的和諧生活以后，突然對宗湘若說緣分已盡，要離開的時候，宗湘若立馬落下淚來，關心、挽留狐女。狐女執意離開，宗湘若更是跳起來去抓飛得已經比自己頭顱還高的狐女，并把從狐女身上拽下來的鞋子珍藏起來。可見宗湘若是真心對待狐女，若不是真情付出，他又怎會在聽到狐女離開的消息時立馬落淚，更是關心、挽留狐女。因為宗湘若深知在人類社會中狐女沒有人可以依靠，這些由心而發的感情并非曇花一現，而是長長久久的思念。

在大男子主義盛行的社會環境下，狐女可以得到丈夫的真情，亦如大海撈針。相比較現實中的女性，狐女更多是從內心出發，以愛為起點，和自己心愛的男子結合在一起。而那些男子也沒讓她們失望，對于那些離他們而去的狐女，他們依依不舍，苦苦挽留。當然得到丈夫真情的并非只有荷花三娘子，另外與鬼女共侍一夫的狐女蓮香在要死去的時候，她的丈夫桑曉泣不成聲，不忍拿她當作異類對待，就用厚禮安葬。還有辛十四娘的丈夫出獄后看到辛十四娘“容色頓減，又月馀，漸以衰老；半載，黯黑如村嫗；生敬之，終不替”。可見狐女的情感并非一廂情愿，她們也得到了自己愛慕男子的深情關懷。

（二）狐女幫助丈夫化解苦難

狐女比現實中的女性更加理想化的原因是她們既美貌又能干，可以用超能力預知要發生的危險，能化險為夷。例如，在《狐妾》篇中狐妾在劉洞九的宴席上大展身手，利用自身的法術做好了肉菜，“借”來了湯餅，解決了劉洞九的燃眉之急。平日里狐妾對所有事情都未卜先知，劉洞九遇到疑難問題也會和她商量，她都能剖析是非。在災難來臨之際，她讓劉洞九找個差事離開是非之地，沒有了性命之憂。再如，《辛十四娘》篇中，狐女辛十四娘嫁給馮生以后，處處為馮生著想。觀察到馮生的好朋友——楚公子并非善類，竭力勸導馮生遠離楚公子，不要得罪他。馮生雖嘴上應和著，但始終沒意識到楚公子是小人，更沒想到得罪小人的嚴重后果。后來楚公子誣陷馮生殺了楚公子家的丫鬟。辛十四娘得知消息后，先讓馮生招認，免受皮肉之苦，讓自己的狐貍丫鬟去找天子陳述冤情，最后救出了馮生。辛十四娘去世以后，馮生的家境更加衰落了，一天他突然想起辛十四娘經常在屋里墻角處的撲滿里投錢，所以他打開一看，果真“金錢溢出”。

無論是充當智囊的狐妾還是聰慧至真的辛十四娘，她們都利用自身的超能力替自己的丈夫解決苦難，對于預知到的劫難，她們都提前準備好對策。在那個環境下女性是沒有話語權的，就連狐女的丫鬟向皇帝訴冤，也要靠女色才能接近。但是就算這樣，狐女也巧妙地用自己的能力去解決丈夫的苦難。

四、結語

蒲松齡青年時期對志怪的喜愛和創作多是游戲之筆，主要是出于興趣而非孤憤，到了中年以后，因人生經歷的坎坷，才轉為自覺的“孤憤之書”。蒲松齡在《聊齋志異》中描寫了很多民間生活百態，并開始對女性產生同情并寄予理想?？偠灾阉升g描寫狐女的婚戀觀是為了抒發自己無處宣泄的悲憤和怨恨，借助作品中的狐女說出自己的心里話，得到心理上的慰藉，為世人打開了狐女世界的大門，給讀者更多反思的空間。