趙熙詩(shī)詞屈騷流韻探幽

○李 楠

趙熙是近代川蜀傳統(tǒng)文人中的巨擘，詩(shī)、詞、文、戲曲創(chuàng)作均有所成就，除文學(xué)創(chuàng)作外，書畫創(chuàng)作亦甚佳，世稱“晚清第一詞人”。趙熙的詩(shī)詞能夠享譽(yù)一時(shí)，與他飽含真摯的情感體驗(yàn)和郁憤的筆觸，在戰(zhàn)爭(zhēng)余音之際將“屈騷”精神熔鑄其詩(shī)詞創(chuàng)作有著莫大的關(guān)聯(lián)。趙熙的作品呈現(xiàn)出多向人格精神的表征，整理現(xiàn)存的詩(shī)詞可清晰地看出，他從騷體賦的情調(diào)、“香草美人”的吟唱和“狂狷人格”的政治認(rèn)同三個(gè)方面梳理和概括屈騷意蘊(yùn)。

一、騷體詩(shī)：體式的仿效

《楚辭》承襲屈賦的形式，感情奔放，絢麗繽紛，注重抒情的美學(xué)特質(zhì)，篇幅、字句較長(zhǎng)，形式上含“兮”或以“兮”作結(jié)。在情節(jié)和主題上獨(dú)具特性，深厚復(fù)雜的思想基調(diào)，表達(dá)某一特定領(lǐng)域中的角色和命運(yùn)。一方面，內(nèi)心情感不斷疊加并達(dá)到高潮，產(chǎn)生全新的審美感受；另一方面，通過(guò)“抒情”表達(dá)“言志”的目的，情感體驗(yàn)日趨豐腴和生動(dòng)，這是騷體詩(shī)最突出的特征。

《九日登太白樓》中“我所思兮在桂林，高樓南望戰(zhàn)云深。登壇選將三薫沐，勝算征蠻七縱擒。北郭青山橫渡口，西風(fēng)黃葉款詩(shī)心。重陽(yáng)攬古天開(kāi)霽，應(yīng)抵鐃歌報(bào)捷音?！盵1]1944年，時(shí)年趙熙78歲，古稀之年仍憂思國(guó)事。同年10月，日軍合圍桂林，兵近柳州。現(xiàn)實(shí)滿是靳棘，趙熙正是利用還原歷史細(xì)節(jié)、精神與靈魂上的滿足來(lái)尋求人類的生命意義——這種創(chuàng)作動(dòng)因不僅是一個(gè)人獲得救贖，軀體也要為犧牲的個(gè)體使命完成獻(xiàn)祭。簡(jiǎn)言之，詞中情境充斥著厚重的愛(ài)國(guó)意味，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜時(shí)局下對(duì)國(guó)家及百姓命運(yùn)的拯救意識(shí)。

趙熙詞里所流露的情感，與《楚辭》表達(dá)出的憂患意識(shí)一脈相承，成就了他獨(dú)有的美學(xué)風(fēng)格。趙熙對(duì)《楚辭》中的成句直接取材，且對(duì)詞體的化用皆呈現(xiàn)出頗高境界。茲舉幾例：

趙熙取材《楚辭》對(duì)照表

在《禮記·樂(lè)記》中有言：“作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。”[12]這里“述”指?jìng)鞒?，“作”指?chuàng)新。在一“述”一“作”之間則是趙熙對(duì)騷體的效仿與拓展。對(duì)《楚辭》的化用，是屈騷風(fēng)骨的發(fā)揚(yáng)，也展示了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的主旨，亦是對(duì)社會(huì)政治時(shí)局穩(wěn)定的期盼。換言之，體式建構(gòu)上，詩(shī)詞全部?jī)?nèi)容仍然需要用整體關(guān)照的抒情方式。這是趙熙詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐中所遵循的基本。

至此可以看出，趙熙對(duì)騷體詩(shī)體式的借鑒，藝術(shù)創(chuàng)作中完全可以找到屈騷美學(xué)基因的痕跡，這是他對(duì)屈原之志的主動(dòng)學(xué)習(xí)。他融注了流傳千年的“騷體”文學(xué)，藝術(shù)表現(xiàn)方式與屈子全面疊合。他骨子里貫穿著的屈騷精神，以及對(duì)詞賦的獨(dú)特體認(rèn)，都將成為肯定其精神的重要載體，“述而不歌，大致有韻的文體樣式”是對(duì)騷怨精神最好的詮釋，便可視為屈騷傳統(tǒng)對(duì)趙熙詞體創(chuàng)作的影響。

二、“香草美人”意象的精神寄寓

《詩(shī)經(jīng)》中“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！盵13]即興感發(fā)，稍顯不妥?！冻o》則形成較為系統(tǒng)性的象征體系。王逸在《楚辭章句》中對(duì)《楚辭》中的象征體系有如下概括：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君。宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。”[14]《詩(shī)經(jīng)》中的比興只是用于單一的比喻，《楚辭》則將比興手法進(jìn)一步發(fā)展?！峨x騷》中“美人”有如下幾層含義：一是指君王；二是屈原自喻；三是喻理想中的人?！懊廊恕笔乔枰员磉_(dá)自己不得志的情感狀態(tài)。那么，趙熙作品中借用“美人”這一形象，更重要的是寄寓著堅(jiān)忍與孤傲等情感內(nèi)涵。

在《三閭大夫廟》中有：“湛湛長(zhǎng)江楓樹(shù)林，千秋香草美人心?！盵15]這里提到的“美人”是在三閭大夫廟前追憶屈原生命歷程時(shí)的重要隱喻，以景抒情、借物言志，寄予早年壯志未酬的人生態(tài)度。在《前調(diào)·鳳仙》中，“美人兮娟娟，絳河仙舞”[16]，對(duì)“美人”的描摹，亦是比興手法的襲用，給出了無(wú)限的想象與可能。同時(shí)展示出日常生活中的閑賦情趣，文化修養(yǎng)底蘊(yùn)與性格氣質(zhì)的結(jié)合，憑借的不僅是客觀的生命體驗(yàn)，還有抒發(fā)個(gè)人感情色彩的強(qiáng)烈堅(jiān)持，更重要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)局的無(wú)聲吶喊。

另如《采綠吟》：

水活魚先喜，弄影藕葉東西。尋仙入夢(mèng)，飲仙入夢(mèng)，飲香疑雨，消醉成詩(shī)。此心涼欲化，龜巢里。萬(wàn)花舉國(guó)紅璃。美人兮，湘江浦，亭亭清露怨誰(shuí)。

煙筱四圍秋，書簾動(dòng)，時(shí)聞嬌鳥(niǎo)聲脆。晚色忽篩金漏，一徑苔衣。待西風(fēng)吹老萍洲，何人譜，漁笛舊年題?？窈艟疲髟略谔?，親酌少微。[17]

“尋仙入夢(mèng)”“飲仙入夢(mèng)”表達(dá)出對(duì)《離騷》“上天入地求之遍”式的追尋，《離騷》中寫出三次神游仙界的過(guò)程，同樣，趙熙追求仙界迷離幻境的文學(xué)實(shí)踐，亦是對(duì)“香草美人”的一種情緒傳達(dá)，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)消極回避的策略，釋放生命困惑的情感共鳴?！皦?mèng)既不是毫無(wú)意義，也不荒謬……它是一種完全有效的精神現(xiàn)象，其實(shí)是一種愿望的滿足；它可以加入到一系列可以理解的清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)中?！盵18]可見(jiàn)，趙熙通過(guò)夢(mèng)境表達(dá)的是內(nèi)心潛意識(shí)的精神活動(dòng)，只不過(guò)是在非現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的追求。

在“美人兮，湘江浦，亭亭清露怨誰(shuí)”一句中，此處之“美人”似是《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中通過(guò)輾轉(zhuǎn)反側(cè)仍追求不到的“伊人”，由于追求美人不得而內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)限愁怨。詞中凡提及“美人”皆伴有怨情抒發(fā)，二者似是一對(duì)共生體，這是對(duì)屈原借“美人”以抒發(fā)怨情的新實(shí)踐。張惠言指出：“‘意內(nèi)而言外，謂之詞。’其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè)，以道賢人君子憂約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。蓋詩(shī)之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣。”[19]鑒于屈子的創(chuàng)作，趙熙與先行者的精神得以升華，更是批判和探尋真理精神的沿襲與繼承。

趙熙詞作分為三卷，創(chuàng)作高峰主要集中在1916年至1918年，以往詩(shī)人著重借以屈騷精神直抒胸臆，趙熙則在繼承前人的基礎(chǔ)上批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的行徑，將詞的或豪放、或婉約與屈氏情感結(jié)合起來(lái)，別有一番韻味。他在詩(shī)詞的題目中即以表達(dá)出對(duì)屈子的敬意，如《望湘人》《湘春夜月》等，除詩(shī)歌題目外，所用句式，語(yǔ)言鏗鏘、擲地有聲、真摯情感自然的流淌。茲舉《惜秋華·白秋海棠》為例：

惜秋華·白秋海棠

若有人兮，把秋魂化出，瑤姬前世。風(fēng)影露華，依然淡妝如此。惺惺自惜惺惺，為誰(shuí)漬盈盈珠淚。相思未相逢，便滴晶奩成水。

紅韻對(duì)君洗。恁鉛華斷了，藐姑心事。欲叩素娥清凈，送它何地。涼宵試拂銀箏，定唱入雪兒歌里。仙子。月明中碧城十二。[20]

《惜秋華·白秋海棠》重點(diǎn)贊頌的是白秋海棠，上闕高度贊賞白秋海棠，它的存在似乎是秋魂凝聚之所在，甚至將白秋海棠比喻成綽約裊裊的仙子，仙子在風(fēng)影露華中表現(xiàn)出來(lái)的仍是淡妝濃抹皆相宜的狀態(tài)，一句“惺惺自惜惺惺”可見(jiàn)詞人將秋海棠視為知己，在相思而未相逢之際，撒出瑩瑩淚滴；下闕將白秋海棠比喻成縹緲之仙子，此等仙物“送它何處”，定是極清極凈之地。夜晚試拂銀箏，唱詞必是歌頌。詞中重點(diǎn)刻畫的“白秋海棠”與“香草美人”的手法運(yùn)用如出一轍。“白秋海棠”，隱喻自況，象征意味十足，情感的藝術(shù)表現(xiàn)正如清水芙蓉般的舒適與優(yōu)美。

趙熙體察到了“香草美人”的意象喻意，在理想化的追求和尋覓中，詮釋屈騷意蘊(yùn)與精神，透溢出主體情感體驗(yàn)的色澤。通過(guò)關(guān)聯(lián)式思考和類比推衍，致力于打破古與今、具象與抽象的固有的敘事模式，企圖構(gòu)成獨(dú)特的審美表達(dá)方式，開(kāi)辟新的情感體驗(yàn)與邏輯思辨的敘事路徑，強(qiáng)調(diào)具有洞照萬(wàn)象，擁納萬(wàn)有的審美視角，在他充滿凄愴的精神高地上攀登，散發(fā)屬于自己的詩(shī)意魅力。

三、“狂狷人格”的價(jià)值取向

“今若屈原，露才揚(yáng)己，竟乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士?！盵21]從文辭中可看出，班固精準(zhǔn)概括出屈原“露才揚(yáng)己”“怨惡椒蘭”等性格特點(diǎn)。屈原遵循著“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”的基本原則。“古典藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的寄托傳統(tǒng)在屈原筆下得到了淋漓盡致地展現(xiàn)?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”式的獨(dú)樹(shù)一幟，同現(xiàn)實(shí)激烈碰撞，表達(dá)了詩(shī)人的理性特質(zhì)。

趙熙生于清代末期，處于黑暗愚昧的晚清政府時(shí)代，封建文化的郁憤以及深藏骨子里的傲氣，都與他的人生經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境相關(guān)。1893年，由京回家鄉(xiāng)榮縣后，曾向縣衙投遞公文，指斥吏役苛刻。后一年，參加保和殿大考，名列一等，后被授予翰林院國(guó)史館編修的職務(wù)，雖屬在職京官，卻疏遠(yuǎn)清職難以發(fā)揮作用。彼時(shí)之清廷積貧積弱已久，加之中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)清廷的影響，當(dāng)朝之士多對(duì)慈禧太后堅(jiān)持主和甚為不滿，傾向推動(dòng)光緒帝的主戰(zhàn)政策，此時(shí)帝后兩派歧見(jiàn)甚深。趙熙屬“主戰(zhàn)派”，在參加殿試之后即請(qǐng)假回家探親，后繼任榮縣鳳鳴書院山長(zhǎng)。在其書房門懸有“請(qǐng)回俗士駕，笑讀古人書”以明心志，言辭激烈，反映出驚人勇氣。另在1909年，是年三月第五次進(jìn)京供職，轉(zhuǎn)任江西道監(jiān)察御史。監(jiān)察百官，巡視郡縣，糾正邢獄，整肅朝儀等事務(wù)。趙熙秉性公正，數(shù)次彈劾當(dāng)朝大僚。因四川鐵路風(fēng)潮，上章彈劾四川總督趙爾豐及郵傳部尚書盛宣懷、首席軍機(jī)大臣慶親王奕勵(lì)等滿族權(quán)貴大臣，這與當(dāng)年屈原對(duì)楚懷王的諍諫何其相似。

“行芳志潔兼風(fēng)雅，古廟荒山亙古今。師法一生傳宋玉，水經(jīng)沿路考桑欽。女媭不愧靈均姊，灘上猿聲何處砧。”[22]“行芳志潔兼風(fēng)雅”一句中的“行芳志潔”與“風(fēng)雅”之意指與傳統(tǒng)意義上的循規(guī)蹈矩相悖離，是對(duì)標(biāo)新立異的人格精神的體認(rèn)與接受。趙熙對(duì)《離騷》的詮釋不流于形式，整體風(fēng)格上的朦朧性和含蓄性與騷體高度相似，在打破傳統(tǒng)束縛的理念上與屈原相吻合。

在《中國(guó)文學(xué)概說(shuō)》一書中談到“從他（屈原）那不遇、不平、憤懣、憂愁生出來(lái)的就是他的賦。他原來(lái)是豪華思想的所有主，幻想豐富而多情多感的狂熱的詩(shī)人……屈原以慷慨激越，興起了牢騷文學(xué)派。所以后世有憂思的文士，往往借他的作品尋求安慰……”[23]屈原逆勢(shì)而行，堅(jiān)守人格的抗?fàn)幘?，?shí)現(xiàn)了歷代文人百折不撓與自強(qiáng)不息的理想追求。趙熙的詩(shī)詞創(chuàng)作別具一格，窺見(jiàn)詞人故國(guó)情思，對(duì)他不畏壓迫的崇高精神的贊美，力避陳腐的主題闡釋方式，彰顯出氣魄與毅力的非凡特性。

《夜涼》一詩(shī)即承此道：

夜涼雙耳草蟲秋，一卷離騷伴枕頭。奕奕古人如面語(yǔ)，泠泠天籟寫心憂。

倦忘黑塞何時(shí)旦，坐久明河拂樹(shù)流。欲向西臺(tái)能痛哭，解將如意擊神州。[24]

1915年，趙熙經(jīng)過(guò)半生沉浮，對(duì)仕途和當(dāng)局者的行徑大為不滿，遂生隱居之意。趙熙隱居于榮縣雙古鎮(zhèn)大刀寨。“夜涼雙耳草蟲秋，一卷離騷伴枕頭”窗外秋夜，草蟲鳴叫，詞人展卷讀《離騷》。屈原的無(wú)奈與憂慮融入詩(shī)意，始終高懸于頭的信仰，威武不屈的政治心態(tài)，深受屈騷精神的熏染。這里提到的“奕奕古人”“泠泠天籟”當(dāng)指《離騷》，“如面語(yǔ)”“寫心憂”即是對(duì)命運(yùn)多舛的折射，“倦忘黑塞”與“坐久明河”兩處是內(nèi)心苦悶與直面慘淡的多重交織?！叭缫狻弊钤玑屃x為“武器”，最后一句“解將如意擊神州”中的“如意”當(dāng)為本意，從某種角度上說(shuō)，是自我救贖與精神拯救的歷史進(jìn)程。趙熙被屈騷的話語(yǔ)擊中心扉，深淵雋永的雕琢之美、直達(dá)人心的審美內(nèi)涵、真切誠(chéng)摯的精神修養(yǎng)。趙熙與屈原類似的生命體驗(yàn)，在歲月變遷中，詩(shī)詞的主題始終保持自己獨(dú)有的精神魅力，唯其如此，實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞的巨大藝術(shù)價(jià)值。

1913年，熊克武、楊庶堪在渝宣布獨(dú)立聲討袁世凱，進(jìn)攻成都。四川胡景伊指斥熊楊之亂，歷時(shí)甚久方從此次政治漩渦中解脫出。在經(jīng)歷一系列政治打擊后于1914年，自重慶回榮縣定居，不再出仕，以逸民自處?！按诵氖乃老热苏咽巧缴闯黾摇盵25]趙熙惴惴不安，現(xiàn)實(shí)壓迫的苦悶，步履維艱，已有歸隱之心。因此，詩(shī)詞中的描摹表現(xiàn)為對(duì)人性母題的持續(xù)追問(wèn)，窺探詞句的細(xì)節(jié)，琢磨其附加之意：個(gè)人的精神狀況、生活情態(tài)、社會(huì)情感在自我的內(nèi)心討伐中追求真善美。

另外，趙熙的真實(shí)寫照與“狂狷人格”精神不謀而合，仿佛冥冥之中預(yù)示著他們之間的創(chuàng)作意圖以及所折射出的心理情態(tài)極為相似?！抖岁?yáng)》中有“陌上攜群稚，離騷當(dāng)佛經(jīng)”[26]，《橫溪閣》中“小閣豈無(wú)書可讀，上窺姚姒下莊騷”[27]，《四日》中“神州事與闌干轉(zhuǎn)，坐展離騷只自聽(tīng)”[28]，《端午寄石遺》中“欲唱楚騷誰(shuí)與和，深知顏樂(lè)坐能忘”[29]，誠(chéng)如之前所說(shuō)，以上詞作均表現(xiàn)出對(duì)“狂狷人格”思想的追溯，趙熙崇尚的屈騷精神成就了他的藝術(shù)理念。簡(jiǎn)而言之，通過(guò)多重詞作中所具有的形象特征，抒發(fā)情感、刻畫形象，揭示主題，生成特殊意蘊(yùn)。

另如《灘夜》一詩(shī)：“此夜灘聲里，誰(shuí)能不黯然。月斜巴國(guó)遠(yuǎn)，楓老屈祠旁。世亂無(wú)長(zhǎng)策，山深窘百年。歸鴻意何極，送客楚江天。”[30]

1901年，趙熙在外宦游，內(nèi)心本寥落，夜深時(shí)分，對(duì)于家鄉(xiāng)的思念、時(shí)局的擔(dān)憂、古人的追憶，千般滋味涌上心頭，將全部情感匯聚到“屈原祠”這一物象上，遠(yuǎn)飛而至的歸鴻，似送別詩(shī)人這位異鄉(xiāng)之客。所謂寂靜凄冷的外在景物，歸鴻的送客，主客關(guān)系的定位，都是內(nèi)心情感的真實(shí)體認(rèn)。時(shí)空重組后，趙熙與屈原的經(jīng)歷十分吻合。通過(guò)多個(gè)維度變化，對(duì)詩(shī)詞背后深層次的思考，揣摩多重寓意，展現(xiàn)出無(wú)私地付出與不必附和政治時(shí)局的詞作家風(fēng)骨。

趙熙與屈原處于不同空間，但是表達(dá)的情緒是相似的。他們穿越“時(shí)空”，進(jìn)行“時(shí)空”的銜接，注重精神的內(nèi)在，遵循內(nèi)心的真實(shí)，共同去追求生命的真諦。趙熙對(duì)政治時(shí)局的諸多不滿，常常關(guān)注百姓日常生活，雖心中滿是凄愴，仍獨(dú)承苦悶，他一生都在堅(jiān)持以屈騷承載的求索精神指明正確的人生方向，強(qiáng)調(diào)了抒情在文學(xué)創(chuàng)作中的審美意義。

四、余論

伴隨近代民族國(guó)家觀念的興起，打破“舊世界”的社會(huì)秩序迫在眉睫，尤其是在對(duì)待外來(lái)殖民國(guó)家態(tài)度上亦是如此，代表性人物有龔自珍、魏源、林則徐、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等。在辛亥革命前，很多學(xué)者將西學(xué)納入學(xué)術(shù)文化活動(dòng)中，他們不囿于舊學(xué)的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)，文化使命更為艱巨。在目睹社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，四方求索，堅(jiān)守民族大義的立場(chǎng)，背負(fù)著救亡圖存的使命。他們清醒地認(rèn)識(shí)到國(guó)家之間的變化，以及謀求百姓生計(jì)無(wú)憂的出路，辛亥革命做出了抵制舊時(shí)秩序，準(zhǔn)確辨識(shí)近代社會(huì)歷史變遷的貢獻(xiàn)，他們一心追求拯救中國(guó)的危機(jī)，故而堅(jiān)守“愛(ài)國(guó)”精神的核心內(nèi)容，呈現(xiàn)出中義氣節(jié)。

縱觀趙熙全部作品，在立意與風(fēng)格上對(duì)屈騷美學(xué)傳統(tǒng)的繼承，突出了諸如愛(ài)國(guó)主義、悲士不遇等多個(gè)藝術(shù)母題。詩(shī)詞基調(diào)蘊(yùn)含著崇高的愛(ài)國(guó)底色，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)現(xiàn)狀亦不乏真知灼見(jiàn)，且對(duì)蜀地百姓民生極為關(guān)切，故而與屈原在道德精神氣質(zhì)層面相互契合，有著難以剝離的關(guān)聯(lián)。在此種文化語(yǔ)境之下，無(wú)不體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)精神視為人生的最高意義所在。趙熙引領(lǐng)了蜀中近代詞壇的新變，異軍突起大放光彩，這是趙熙詩(shī)詞的歷史貢獻(xiàn)。

[1][7][8][9][10][11][15][16][17][20][22][24][25][26][27][28][29][30]王仲鏞《趙熙集》[M]，杭州：浙江古籍出版社，2014年版，第835頁(yè)，第110頁(yè)，第134頁(yè)，第393頁(yè)，第493頁(yè)，第519頁(yè),第22頁(yè)，第925頁(yè)，第932頁(yè)，第873頁(yè),第22頁(yè),第368頁(yè)，第335頁(yè)，第506頁(yè)，第543頁(yè)，第701頁(yè)，第715頁(yè)，第151頁(yè)。

[2][3][4][5][6]黃壽祺，梅桐生《楚辭全譯》[M]，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008年版，第28頁(yè)，第17頁(yè)，第38頁(yè)，第35頁(yè)，第31頁(yè)。

[12]王祎《禮記樂(lè)記》[M]，上海：上海人民出版社，2011年版。

[13]王秀梅《詩(shī)經(jīng)》[M]，上海：中華書局，2015年版。

[14]王逸《欽定四庫(kù)全書·集部·楚辭章句(卷一)》[M]，北京：線裝書局，2010年版，第2頁(yè)。

[18]弗洛伊德《夢(mèng)的解析》[M]，天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2014年版，第29頁(yè)。

[19]張惠言《茗軻文編(清)》[M]，上海：上海古籍出版社，2015年版。

[21]王逸《欽定四庫(kù)全書·集部·楚辭章句（卷三）》[M],北京：線裝書局，2010年版，第16頁(yè)。

[23]青木正兒《中國(guó)文學(xué)概說(shuō)》[M]，重慶：重慶出版社，1982年版，第101頁(yè)。