陜北延安音樂文化研究

柳語帆

一、陜北延安地域文化

（一）延安地域背景

延安，是舉世矚目的中國革命圣地，又取水延、 山安之意，依托了人們對這一方城池、這一方水土的美好祝愿。延安具有典型的丘陵溝壑地貌特征，其所在的地理位置在中國的地理版圖上有著舉足輕重的地位。地處黃河中游的延安，相傳人類的鼻祖黃帝曾在這一帶繁衍生息，“三黃一圣”震響中華大地。 延安是“雙擁活動”發祥地，被命名為中國優良旅游城市，此中“三黃一圣”成為旅游熱點地址， 有文物遺跡8545處、革命遺址445處，有著 “中國革命博物館城” 的美譽。

（二）延安自然地理空間表征

1.黃土高原：延安形象的敘事背景

歌曲《我家住在黃土高坡》中唱道：“我家住在黃土高坡，大風從坡上刮過，不管是西北風還是東南風，都是我的歌我的歌。”黃土飛揚，溝溝坎坎，這是外界對于黃土高原地貌特色最為直觀的描述，但大量的史實證明，古代的黃土高原有著茂盛的叢林，湖泊清澈，氣候濕潤，給人類最初的生產生活以及繁衍供給了理想的生存之地，華夏祖先在這里開始了生產勞動并且使經濟得以發展，從而創造了燦爛的中華文化。老一輩的人們嘴里經常會念叨 “面朝黃土背朝天”，這也就預示著是這一片土地養育了千千萬萬的炎黃子孫，依山傍水地傳播下來。 自然界博大的力量和黃土地深厚的感情相依相伴，這不僅是延安形象的敘事背景，更是華夏兒女的模樣。

2.黃河：延安形象的情感隱喻

在華夏悠久的多元化歷史中，黃河文化是最具有震懾力的主體文化，而黃河流域也是華夏文化的重要發祥地，并記錄了人類文化演進的軌跡。

黃河壺口瀑布是倒掛在九曲黃河之上的一顆星，是北方最富有特色的景觀。 河水流經此地，以其磅礴澎湃的氣魄奔涌向河谷，水花四飛，水霧升空，濤聲作響，震天動地，氣焰雄偉，顯示出“黃河之水天上來，奔流到海不復回” 的氣勢。夏季時比較容易顯現出“彩虹戲水”“旱天雷響”等奇幻景象。站在壺口瀑布邊，看著粗狂、深摯、巍峨的景觀，令人回想起抗日戰爭時期，革命音樂家冼星海就是在這樣壯麗的景觀下創作出《黃河大合唱》，令全國同胞內心激動，斗志昂揚。這激起了華夏兒女的革命斗志，也是對延安形象的情感隱喻。

3.寶塔山：延安形象的精神象征

寶塔山是延安形象的代表，寶塔山又稱嘉嶺山，站在山上可一覽整個城市景色。 又因山上有座塔，也叫作寶塔山。寶塔一共有九層，在塔的旁邊另有一口明朝鍛造的鐵鐘，曾用于軍事用途，而今已成為人們觀光的風景。另外，山下還有著名詩人范仲淹的題詞。中共中央進駐延安后，這座塔就成為革命圣地的精神象征，這山像中流砥柱般，凝聚著中華民族抵抗外來侵犯者的不可磨滅的精神。 著名詩人賀敬之曾為延安題詞作詩，他的詩詞代表著文人志士對延安的懷念之情。 寶塔山的魅力源于崇高的理想信念，寶塔山的魅力源于永恒的精神魅力，寶塔山的魅力源于艱苦奮斗、不屈不撓的革命精神，站在山上，望著廣袤無垠的黃土地和蜿蜒的延河水，使我的內心久久不能平靜。

4.窯洞：延安形象的本土符碼

廣闊的黃土高原建筑各不相同，但最美的還是延安窯洞。這一“洞居式”的居住方式有四千多年的歷史，是漢族傳統的居住方式之一。 舉目四望在巍巍寶塔山下，滾滾的延河水旁，到處可見一排排一孔孔門窗相連圓拱形的建筑物，人們按照當地的環境資源，在山上開鑿出一個里面空間是圓拱形，比較狹長的房間， 一般高3米，寬3米，深6米到8米。 大門在右側邊上、左側上方有紙質糊成的窗戶上面縱橫相間，窗戶上糊紙或者鑲嵌玻璃，它的構造形式也就預示著天圓地方的說法。 窯洞這種建筑物是黃土高原獨有的，樸素的建造外表下是人們智慧的結晶，因為黃土高原上的土質較黏、硬，不容易塌陷，所以都是依山而筑造。利用當地的資源來建造房屋，與大自然相互融合，反映出人與自然和諧統一的相處模式。 窯洞施工簡便，造價成本較低，有地理優勢，而且住在里面冬暖夏涼，如今在延安，抬頭放眼望去一片片窯洞被建造在群山中，這不僅化作探尋延安形象的本土符碼，也是中國革命的真實寫照。

二、陜北延安音樂民俗文化活動及種類

（一）安塞腰鼓：動態的延安形象

塵土飛揚跳躍著舞步，由幾十人甚至上百人進行表演的舞蹈齊刷刷地展現在眼前，他們頭扎白毛巾，身穿鮮艷的演出服，隊伍中的男女老少臉上都喜氣洋洋。每人腰間都綁著一個紅色的鼓并用紅繩穿起來，左右手分別揮舞著鼓槌，時不時地在鼓上擊打，身體隨著節奏而跳動，這就是響徹海內外的安塞腰鼓。像是聽見延安人內心深處的吶喊，像是傾注了高原的靈魂和力量，震懾著中華大地。

根據老百姓的說法，在早些年間腰鼓是被用于軍事用途，可伐鼓報警傳遞信息，也可用來慶祝勝利表達喜悅。而如今天下太平，家家戶戶日子過得紅紅火火，所以腰鼓就成為一種民眾參與性較強的舞蹈，腰鼓特點是重視扭、打，身體靈活敏捷，姿態優美，在舞蹈過程中將音樂融為一體就更提高了舞蹈的觀賞性。安塞腰鼓融合了陜北人民的豪放和熱情，是以舞動的姿態來展示延安形象，更成為中華文化中不可缺少的一部分。

（二）陜北秧歌： 熱情的舞蹈表演

陜北秧歌又稱“鬧秧歌”“鬧陽歌”“鬧社火”等，是黃土高原上一種獨特的集體舞蹈。 相傳北宋時已有，它的形式多樣，內容豐富，是一種民間廣場舞形式，透露著紅紅火火的激情。作家曹谷溪在《再談陜北秧歌》中說 “陜北人鬧秧歌，圖個紅火” 。 秧歌是陜北過年時的古老民俗，人們揮動著手里的扇子或者傘把，穿著顏色鮮艷的衣服，邁著酣暢的舞步， 踏著強而有力的節拍。 秧歌的主要特點是“扭”， 頭隨著上身雙臂大幅度扭動，演繹出率真而又強烈的感情。例如，當年延安的魯迅藝術學院在文藝匯報演出時扭了秧歌， 他們扭得有模有樣，體現出原汁原味的陜北風格，其中的音樂是新編的曲調，更為精彩的演出增添絢麗的一筆。 這以延安“魯藝”為代表的革命歌舞迅速被激發起來，成為延安也是當今中國盛行的紅色革命文化，更有典型代表作《兄妹開荒》《夫妻識字》等。舞蹈作為一種動態的形式更加清晰地讓人們了解陜北文化。

三、民俗風情之陜北民歌

（一） 陜北民歌：延安形象中廣袤高遠、粗狂嘹亮的歌曲元素

陜北是一個多元化融合的地域，當地的農耕文化和外來流入的游牧文化相交融，游牧文化的自由浪漫元素，與當地封閉的民間藝術形成了鮮明的對比。 陜北民歌在黃土地上不斷地演變發展，將人們的喜怒哀樂都深切地融入進去，淳樸的民風、厚重的歷史文化氣息都促進了陜北民歌的發展。從文化地理學家的研究角度來看，區域內深切的體會和獨特的感受都賦予了陜北民歌更加豐富的內涵。提起陜北民歌，人們最耳熟能詳的便是《東方紅》，這首歌曲反映了農民的心聲，據說是一位農民在去延安開荒的路途中看到了早上剛剛越過山崗爬上山的太陽，頓時來了靈感， 便有了歌曲《東方紅》的誕生，從而傳唱開來。陜北民歌旋律朗朗上口，簡單易學。 它那保持著原始風味的音樂特點和獨特語言魅力，彰顯了獨具特色的藝術內涵，向世人展示出陜北民歌豐厚的文化背景和時代烙印。

（二）陜北民歌的種類及特色

陜北民歌的種類眾多，主要分為信天游、號子、小調、酒歌、榆林小曲等，是民歌文化的精髓。

號子是人們在田野間做農活時大家一起演唱，陜北的號子主要有黃河船工號子和打夯號子等，船工多來往于晉陜兩地，靠著擺渡和短途運輸為生，最著名的黃河船工號子是《黃河船夫曲》，每個種類的曲調都各有不同，彰顯出民歌的特色。

信天游是最有影響力的音樂形式，曲調有抒情也有豪邁的部分，音區跨度較大，每個曲調有兩個樂句組成，有時上句情緒低沉下句就會明亮高亢，形成極大的反差。信天游有兩種曲調，一種是豪邁明亮的山歌，一種是調子平緩、節拍規整的小調。 前者的代表曲目有《蘭花花》《腳夫調》， 后者的代表曲目有《人人都說咱們兩個好》。信天游是在黃土地上孕育出的一種不受限制、即興創作、縱情抒發的山歌。

小調也稱小曲，結構較為嚴謹，曲調生動活潑，有四種演唱形式，經由民間藝人藝術加工的一種城市民歌，規模更加廣泛，更是“藝術化”的一種類型，整體歌曲是較為精致。例如代表作有《走西口》《三十里鋪》等。

陜北民歌最大的特點是一方面與自然環境融合為一體，另一方面秉持著以不斷完善發展自身的需要容納并接受新事物，民歌承載著人類社會的成長史和文明史，陜北人民勤奮樸素，不斷地流傳著、發展著陜北民歌，延續著中華傳統文化，推進著優秀民間傳統文化的傳承和發展。

（三）陜北民歌發展的現狀、機遇和挑戰

陜北民歌在中華曲藝中獨樹一幟， 歷史朝代的更替和地理環境的演變，使得陜北民歌極富感染力，歌曲中被傳承的豐富的內容記錄了陜北人民生活的軌跡，是文化的寶藏。 陜北民歌的發展更是對中華傳統文化的繼承和發展，不僅需要保護優秀的民間文化，更加需要擴大原生態文化民歌的認同感和影響力。 但是，由于受到外來文化的沖擊，陜北民歌面臨著嚴峻的挑戰， 我們只有以正確的態度去面對，才能運用豐富的理論武器保護傳統文化，讓民歌在當今時代發展得更繁榮。

陜北音樂文化正處于走向現代化的十字路口，當人們的生活方式、價值觀各方面都有了不同時， 陜北民歌的歌曲內容、歌詞、演唱方式也都隨著新時代發生了改變，也只有這樣才符合社會發展的規律。 當傳統的農業文明被現代化的工業所代替，我們整個生活的環境變化也會使得人們的審美環境隨之變化， 不能再一成不變，而是要用現代欣賞的眼光去改進傳統化的東西， 使傳統文化不會被淘汰和掩埋。 首先，我們要注重繼承和發揚傳統民歌，在“老調子”的歌曲基礎上改變歌曲演唱方式、歌詞內容以及演出形式， 運用新的手法來演繹，做到既保留原有的淳樸民歌的精髓，又經過加工創新摒棄了缺點。其次，陜北民歌不能一成不變，應符合現代人的審美觀。 隨著現代化的演進，民歌不僅需要抒發內心的情感，更要把當代多元化的特征融入歌曲中，創造出獨特的民歌風格。 但萬變不離本宗，陜北民歌仍留有其獨特的韻味。 最后，我們應多多鼓勵民歌創作人才，激發他們的歌曲創新能力， 既需要保護傳統文化，又要做到創新和宣揚本民族的文化。我們在面對經濟全球化，天下文化不分家的局面時，這不但是應對外來文化的一種方法， 也是對自身能力提高的一種幫助，還是重拾傳統文化的一種重要的途徑。

四、總結

陜北延安地域文化影響下的民俗風情以自然地理背景、文化民俗活動、民俗風情活動為代表，把延安地域文化作為中華文化園中的一類， 保留著自己獨有的特點和樣式，也體現出陜北人民在繁衍生息中一代又一代的傳承，不斷擴充陜北延安地域文化和讓其走向更廣闊的舞臺， 也為歷史文化研究提供了價值意義。在當今時代，“非物質文化”已成為稀缺資源，對于特色文化象征、文化種類都應進行保護傳承和創新，這需要全社會共同努力，使其在未來的發展道路上走得更長遠。