夏華炳·奇石美學

【編者按】2018年出版的《奇石美學》一書，是由中國觀賞石協會科學與藝術顧問、華夏奇石館館長夏華炳撰寫。夏華炳以馬克思主義美學原理為指導，在梳理歷代奇石美學思想，總結歷代賞石審美經驗的基礎上，結合自身的奇石理論研究和賞石審美實踐成果，探討了奇石美學的發生、發展及各個基本問題和主要問題，總結了賞石審美的基本規律和具體方法。為進一步推動賞石文化繁榮發展、百花齊放、百家爭鳴，豐富和滿足廣大讀者的賞石實踐需要，經我刊與夏華炳先生共同商議，決定在我刊開辟專欄予以連載，敬請期待！

第一章 美和美學

“天地有大美而不言。”

——中國古代哲學家莊子（約公元前369～前286年）

“幾乎所有的人都同意有美，并且只要那兒有美，就會有許多人強烈感覺到它，而知道什么是美的人竟如此之少。”

——法國哲學家狄德羅（1713～1784年）

“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”

“虔誠地研究吧，你們不會找不著美的。”

——法國雕塑家羅丹（1840～1917年）

“這美本身（美的理式），加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭……還是一門學問。”

——古希臘哲學家柏拉圖（公元前427～前347年）

題名：【黃金屋】 石種：冰彩瑪瑙

題名：【吉祥平安】 石種：冰彩瑪瑙

一、什么是美

紅玫瑰，美，它嬌艷濃麗，芳香四溢，象征著美好和愛情，讓人產生幸福的感覺，心中充滿對未來的憧憬。

0.618，美，它是決定很多事物處于和諧狀態的一個最佳比值，在公元前6世紀被古希臘數學家畢達哥拉斯發現，后來由古希臘哲學家柏拉圖稱之為黃金分割，也有人稱之為黃金點。

珠穆朗瑪峰，美，它是地球之巔，冰雪世界，雄偉、神秘，潔白如玉，永不枯竭的水源滋養著無數的生靈和無邊的土地。

張旭草書，美，唐代著名文學家韓愈說：“張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕，酣醉，無聊，不平，有動于心，必于草書焉發之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”

《開國大典》，美，董希文的這幅油畫以宏偉的構圖、明朗的色彩和細致的筆觸，生動地描繪了1949年10月1日那個歷史性時刻，毛澤東主席在天安門城樓上向全中國和全世界莊嚴宣告：“中華人民共和國中央人民政府今天成立了！”我們仿佛聽到廣場上數十萬群眾熱烈的歡呼聲，聯想到中國各民族人民在中國共產黨的英明領導下，艱苦奮斗，不怕犧牲，前仆后繼的光輝歷程，對未來充滿著堅定的信心和無限的希望。

《列寧格勒交響樂》，美，肖斯塔科維奇以史詩般的音樂語言和激憤昂揚的旋律，頌揚了第二次世界大戰中被德軍長期圍困的列寧格勒人民和蘇聯紅軍，在極其艱難困苦的條件下，不屈不撓的斗爭精神、戰勝敵人的必勝信心和強大力量；抒發了作曲家崇高的愛國主義情懷。

中國國家體育場，美，這座建筑宏偉壯觀，設計新穎，構造奇特，像一個巨大的鳥巢，它是人類聰明、智慧和力量的象征，是千百萬人辛勤勞動的結晶。2008年在這里成功舉辦了第29屆奧林匹克運動會的開幕式和閉幕式。

八女投江的壯舉，美，1938年10月的一天，以冷云為首的8名東北抗日民主聯軍女官兵，在烏斯渾河渡口，為掩護大部隊突圍，血戰到底，在彈盡無援的情況下，拒絕敵人逼降，寧死不屈，齊聲高唱《國際歌》，挽著手臂走向江中，壯烈殉國。8人當中，年齡最大的才23歲，年齡最小的只有13歲。新中國成立后，在為她們修建的紀念碑上銘刻著金燦燦的幾個大字：“八女英魂，光照千秋”。

雷鋒精神，美，他好學上進，用釘子精神擠出時間讀書學習；他刻苦鉆研，努力干好本職工作；他艱苦樸素，卻又慷慨幫助別人；他常做好事，卻從不希望獲得回報，在平凡的崗位上做出了不平凡的事跡。

這些美的事物，以及更多其他美的事物，人們都能看得到，感受到，無不以為都是美的。但是，如果要講“什么是美”，問題就不那么簡單了。

題名：【福壽萬年】 石種：水沖石

題名：【疊嶂登云路】 石種：長江水墨石

在漢語中，美有美麗、美觀、好、善，以及使事物變美，變好的意思。

在美學中，美是最基本最重要的范疇之一。不同的美學體系對美給出了許多不同的定義，如：美是比例、勻稱、和諧、秩序、適宜、單純、一致、錯雜、明確、嬌小、光滑、圓融、完滿、新穎、變化、量、色彩鮮明、典型性、內容和形式的統一，以及美是“美的理式”、“無害曰美”、“里仁為美”、“充實之謂美”、“美是關系”、“物體之所以美，由于它分有了來自神的理性”、“美大半是借助于感觀的干預而機械地對人的心靈發生作用的物體的某種品質”、“美是對象的合目的性的形式”、“美是理念的感性顯現”、“美是生活”、“美是客觀化的快感”，等等。

題名：【犧尊】 石種：淄博文石

題名：【神雕】 石種：合山包卷石

我們認為，美，是對那些客觀存在的令人愉快、贊賞、崇敬、仿效、滿足和接近真理的事物的感覺、認識和評價。

美是客觀存在的，美以事物中符合美的規律的自然屬性（審美屬性）為物質基礎。但客觀事物的這些自然屬性只有同人類社會實踐相聯系，才能成其為美。因此，美是一種社會現象，是人類社會歷史發展的產物。

題名：【青山繁陰】 石種：嶗山綠石

美，是人類在社會實踐中自由創造的本質力量在對象世界中的感性顯現。在對象世界中，只有通過具體的感性形式，表現社會發展進步，肯定人的理想、智慧、力量和自由創造活動及其成果，并使人感到滿足和愉快的事物和現象才是美的。

美的基本形態有自然美、社會美和藝術美。

美的基本特性是實踐性、形象性、感染性、社會性、創造性、多樣性、功利性和辯證性。

美，有許多審美屬性或具體表現形式，可以用來認識和評價藝術作品的內容和形式；可以用來認識和評價人的外貌、品格和行為；可以用來認識和評價自然界和社會現實的一切事物和現象。

美以真、善為前提。只有真的、善的才會是美的。許多事物和現象都具有真、善、美和假、惡、丑相對立的兩個方面，真、善、美同假、惡、丑相比較而存在，相斗爭而發展。世界觀、人生觀不同的人，對真、善、美和假、惡、丑有不同的甚至是相反的認識。假、惡、丑的事物和現象在一定的條件下可以向著真、善、美的方面轉化。

馬克思說：“人也按照美的規律來建造。”人類的美的理想的最高境界就是自身個性的和諧發展，即健美的身體、純潔的心靈、豐富的精神和崇高的道德的完美統一。

美，作為一個問題，在很長時間里完全屬于哲學研究的范疇。從公元前6世紀開始，古希臘哲學家畢達哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德等就展開了對美的探討。直到1750年，德國哲學家鮑姆嘉通發表“美學”專著，關于美的探討才從哲學中分離出來成為一門獨立的學科。

中國古代思想家開始對美的探討，與古希臘哲學家大致處于同一時期，最著名的代表人物有老子、孔子、莊子、孟子、荀子等。

二、什么是美學

關于什么是美的問題，哲學家和美學家們爭論了2600年，至今仍然意見分歧，莫衷一是。關于什么是美學的問題，爭論了260年，同樣是體系眾多，學派林立。

美學之父鮑姆嘉通說：“美學的對象就是感性認識的完善（單就它本身來看），這就是美。”

1858年出版的《新亞美利加百科全書》“美學”詞條說：“美學是研究自然和藝術中的美的科學。”

德國哲學家、美學家黑格爾說：美學的對象“就是美的藝術”。他還將美學稱之為“藝術哲學”。

俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基說：“美學……可不就是一般藝術、特別是詩底原則的體系嗎？”

此外，還有將美學定義為研究審美心理學的。這一派的代表有“移情說”、“內模仿說”和“心理距離說”等。

近代中國著名的美學研究者主要有梁啟超、王國維等，他們在美學理論研究和介紹西方美學方面取得了一定的成就。李大釗是中國歷史上第一個自覺運用馬克思主義唯物史觀研究美學問題的學者，從而揭開了中國美學研究的新篇章。他在《光明與黑暗》、《犧牲》、《艱難的國運與雄健的國民》等文章中表述的美學思想，被認為是中國現代美學的真正起點。

馬克思主義哲學為中國現代美學研究提供了科學的世界觀和方法論，馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論是我們學習和研究美學的理論基礎，馬克思主義的經典作家提出的許多重要的、原則性的美學觀點是構成中國現代美學體系中不可或缺的基本觀點。

題名：【天門圣境】 石種：北丹石

雖然中國現代美學研究仍在發展變化之中，仍有不同的美學體系和不同的美學觀點的爭論，但是，毫無疑問，馬克思主義美學已經形成了中西合璧和融匯古今的科學理論體系，是中國現代美學研究最重要的成果。

關于美學這個名稱，歷來有很多不同的定義，即便是同一個美學體系的學者也會有不同的定義。我們認為，美學是研究自然、藝術和社會現實中關于美的認識、發現、欣賞和創造的一般規律與原則的科學。

美學的研究對象包括現實生活的所有審美領域及所有使人產生美感的事物。一般認為，美、美感和美的創造是美學研究的三個最重要的領域。

在美學中藝術美的研究占有特別重要的地位，這是因為藝術是審美意識的集中表現；藝術作品是美的準確、鮮明、生動和多樣性的形象體現；藝術創作既是美學理論的實驗園地，同時也是發展美學理論的一片沃土；人們在藝術欣賞和藝術創作中不僅得到了美的享受，同時也自覺不自覺地受到了美的陶冶，美化了人生。

學習和研究美學的意義就在于：正確地認識美，掌握美的規律，培養美的感受能力、理解能力和欣賞能力，樹立美好、崇高的理想，按照美的規律改造客觀世界和主觀世界，使我們生活在其中的自然界、人類社會和日常生活環境更加美好、和諧，使人類自身在身體、智力、思想、道德各個方面全面發展，日臻完善。

美學所揭示的美的一般規律和原則適用于自然、藝術和社會現實的所有審美領域，馬克思主義美學原理對認識美、發現美、欣賞美、創造美具有普遍的指導意義。

毫無疑問，奇石作為一種表現自然美和類藝術美的觀賞品，觀賞者對奇石美的認識、發現、欣賞、表現和創造，既不能違背美學所揭示的美的一般規律和原則，也必須接受系統的美學理論的指導。但是，奇石與藝術作品有著自然性和人為性的本質區別，有著不同于任何藝術作品的獨特的美，以及認識、發現、欣賞、表現和創造奇石美的特殊規律和原則，因此，在奇石美的研究和賞石審美活動中，對美學所揭示的美的一般規律和原則，特別是藝術欣賞和藝術創作的一般規律和原則，應該采取靈活運用和適當借鑒的原則，不能信手拈來，生搬硬套。創立奇石美學的必要性和必然性也正在于此。