玩石療性

文/李奇 by Li Qi

題名：【佛引福來】 石種：冰彩瑪瑙

本文講的“性”是一個社會學和哲學的概念，不是生理學的概念。筆者謹在關于人性認識的基礎上，企望將玩石與療（養）性結合起來，由玩石而療（養）人之性。

1994年，顧森先生在《物性·靈性·品性·情性》一文（刊于《文藝研究》1994年第3期）中，由人類之用石、崇石、賞石、玩石，將“中國石文化的認識演進”歸結為“物性、靈性、品性、情性”，根本點都是一個“性”字。人之于石，對應于賞和玩的是人的品性和情性。筆者于本文想要“療”的，就定位在這里。石性有的只是物性，而人之于石的賞、玩，卻可以療人的品性和情性。

我們翻開歷史來看看是不是這么一回事。顧森先生曾有這樣的表述：“唐代玩石之風大盛……如白居易、李德裕、牛僧孺都是玩石名家。其中牛、李二人在政治上是勢不兩立的對手，唐代政壇上有名的牛李之爭，就是由他二人引起。但在玩石這一點上，他們二人又都是白居易的好友。這個例子不能再好地證明中國文化中玩石對精神的凈化作用。”石質堅，卻能軟化人的性靈，置殘酷的政治斗爭于“風花雪月”之下，卿卿我我之間，這是十分特殊的一種矛盾調和形式！稍曉中國歷史的人都知道，人與人之間的對抗和矛盾，有什么能超越政治斗爭的形式？有什么媒介能將政敵之間的關系搭建得這樣溫馨？在牛、李之間，白居易其實不是“人”，而是一方“石”。石的這種作用，是玩石者所始料不及的。

米芾癡石而廢公事招致上司楊次公對其進行監察的故事，也是十分地“耐人尋味”。據《宋稗類鈔》記載，“米徑前，以手于左袖取一石，其狀嵌空玲瓏，峰巒洞壑皆具，色極清潤。米舉石宛轉示楊曰：‘如此石安得不愛？’楊殊不顧。乃納入袖。又出一石，疊嶂層巒，奇巧又甚。又納之袖。最后出一石，盡天劃神鏤之巧。又顧楊曰：‘如此石安得不愛？’楊忽曰：‘非獨公愛，我亦愛也！’即就米手攫取之，徑登車去。”楊次公時為按察使，被石癡“米顛”同化的竟忘了自己的身份。好石之情，消融了森嚴的等級王法，還原了按察使楊次公的本性。顧森評論這是“一件在宋代玩石賞石上非常耐人尋味的事”。我們這里品的只是其中一味。

盛宣懷置石，則將石擬人化了。近代歷史上的盛宣懷，是洋務運動的代表人物，歷史過錯有在“二次革命”后幫助袁世凱鎮壓革命；有在任會辦商約大臣期間，出賣鐵路和礦山利權。這是盛宣懷的社會性的一面，近代史上都寫得明白。我們看盛宣懷，首先看到的也是這些。但在這之后，劉天華《園林美學》（云南人民出版社1989年版）中曾有這樣的記述：“蘇州留園東部，清末為郵傳部尚書盛宣懷父所購，盛大加整修。據諳熟內情的老人言，冠云樓前的冠云、岫云、瑞云三座湖石峰取的是盛的三個女兒的名字。當時盛之所以要不遺余力地羅置這三塊奇石，其原因之一是見石如見人，為了能和女兒們朝夕相依，內中之愛是很深沉的”。盛宣懷用這三塊湖石，還原了他的自然屬性。視物于斯，當更能引導人們走向廣袤的自然也走向本體的自然。玩石于斯，首先還知道自己是一個有血有肉的人；其他可以不要，人性還是要的，而且是這樣的強烈和超凡不俗。明擺著的因素，就是那三塊石頭。

題名：【先哲睿影】 石種：黃河石

當今玩石人推崇備至的一個人物是“救國會七君子”之一的沈鈞儒。沈老為救國而不畏強權，身陷囹圄而臨危不懼，內里的因素之一就是如沈老所言的“吾生尤好石，謂是取其堅”。沈老是將“好石”的情與人生的志緊密結合的典范。身已《與石居》，“安然伴石眠”。可以這樣說，沈老要求的是石的品性，石之“堅”的品性。

由儒家傳統而下，讀書是為了“修身、齊家、治國、平天下”。外用，治國齊家；內用，修身養性。石則不能“外用”，如果在“外”，不過“玩物”而已。大千世界，物之多，那就不必要再玩石了。石之特性不好外，好內。石冷，憑觸感，同溫度下似顯更冷些。冷者，不躁也。于是，“多少代的有骨氣的文人都用石的這一貞介、中正之性來表露心懷”。石硬，硬則堅也，且寧折不彎。喻為人事，則處變不驚，堅確不移。這一特性具有了亙古而久遠的時空。石靜，任風吹草動浪掀而不動者，常言就叫做穩如磐石。靜靜地呆著，無欲無求，所以玩石最引以為名言的是陸游的“石不能言最可人”。靜，本是人生追求的一大境界。石之性本是“物性”，玩而賞、賞而玩而至于“情性”，顧森先生演繹為玩石賞石已有的最高境界。所以，玩石賞石，不過就是怡情悅性。至于其他，或者“更高境界”，但愿不與人之情和性違背才好。