把詩歌書寫在鄉村大地上

李后強

四川省委省政府決策咨詢委員會副主任，成都市社科聯主席，四川省社會科學院教授、博士生導師

成都建設公園城市示范區，有三個發展定位：城市踐行綠水青山就是金山銀山理念的示范區、城市人民宜居宜業的示范區、城市治理現代化的示范區。堅持以人民為中心，推動生態文明與經濟社會發展相得益彰，促進城市風貌與公園形態交織相融，實現高質量發展、高品質生活、高效能治理相結合，打造山水人城和諧相融的公園城市。

田園詩歌是詩人的向往與追求，已經形成理論和模式。四川大邑稻鄉漁歌就是美麗的田園詩歌，是公園城市的鄉村表達和精彩呈現。此地深挖區域農耕文化，是一個集農業觀光、民俗體驗、田園藝術教育、親子娛樂、休閑農場等多功能于一體的現代農業產業園，氣場震撼，綠意盎然。千畝稻田猶如碧玉，鑲嵌在西江河畔。田埂上樹木林立，特色小院鄉風濃郁，充分體現了 “產景相融、產旅一體、產村互動”的共生經濟思路。

文化是鄉村振興的“魂”與“神”

民族要復興，鄉村必振興。鄉村振興戰略主要涉及產業振興、人才振興、文化振興、生態振興、組織振興。鄉村振興是一項系統工程，必須堅持精神與物質“雙輪驅動”，既要塑形也要鑄魂。文化是鄉村振興的“魂”與“神”。只有文化才能生發村民創業激情、堅定發展信心，從而為鄉村振興注入強大的精神動力。廣義地講，人造的叫文化，包括物質和精神。文化振興是鄉村振興的靈魂，是鄉村全面振興的內生動力，是鄉村振興的重要基礎、重要保障、重要途徑。要做到以文鑄魂、以文提神、以文育人、以文興業。習近平總書記強調，要科學把握鄉村的差異性，因村制宜，精準施策，打造各具特色的現代版“富春山居圖”。這為我們指明了發展方向。詩人應該心系故土，情灑山河，把詩歌書寫在廣闊的鄉村大地上，為破解“三農”難題作出貢獻。

大地本身就是自然生長的作品，是大自然之手創造的天然作品，沒有雕琢和修飾，可能不符合藝術法則，但更真實、更自然、更震撼、更大氣。

鄉村文化振興要有強烈的詩歌意識

鄉村文化振興要堅持詩歌的美和倫理的善以及認知的真。鄉村就是一幅畫，一首詩，一支歌。鄉村文化要轉變為產業，中間過程是文藝創造。已經有了大地“板塊藝術說”（區域組合）、“陸上藝術說”（除了海洋的藝術）、“山河藝術說”（針對自然），還有鄉村“立體說”（3D、樹木）、“色彩說”（四色定理）、“時空說”（穿越古今）、“人文說”（精神動力）、“人本學”（原動力）。關鍵在人，只要有了人，什么人間奇跡都可以創造出來。鄉村文藝要有想象、有夸張、有神情、有哲理、有啟迪，來自于生活高于生活，不能原汁原味、照搬照套。要按照美學原理設計鄉村文化振興，有獨特的藝術表現手法，塑形要符合黃金分割，操作要符合最小作用量原理，推進生態價值多種形態轉化。鄉村文化振興要有強烈的詩歌意識，有詩性、詩意、詩風、詩韻、詩情、詩境、詩話、詩經。

詩歌是一種具有節奏感和韻律感的抒情言志的文學體裁。《毛詩·大序》記載：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。”南宋嚴羽《滄浪詩話》云：“詩者，吟詠性情也。”詩歌，用高度凝練的語言，生動形象地描寫社會生活和表達作者強烈的思想感情。豐富的想象力、強大的震撼力、無形的穿透力是詩歌的主要特征。這些也是鄉村文化振興的內在要求。

詩性就是野性、本性，保持原生態、本底色，樸實純真，體現兒童眼里的世界。鄉村文化振興要保持精神本真、文化基因，但不是保持原貌原形。振興要有高超的創造性和務實的創新性，適應現代美好生活的需要。大邑的鄉村文化，尤其是稻鄉漁歌就具有詩性。保持詩性是振興鄉村文化的基本要求。大邑應該圍繞西嶺雪山大做文章，突出成都第一峰，千秋雪頂，為公園城市增添原始內涵。

詩意是詩人用藝術的方式對于現實或虛擬世界的描述與自我感受的表達，給人以美感的意境或強烈抒情的意味。何其芳曾經說，詩意是從社會生活和自然界提供出來的、經過創作者的感動而又能夠激動別人的、一種新鮮優美的文學藝術的內容的要素。法國17 世紀最具天賦的數學家、物理學家、哲學家布萊茲·帕斯卡爾曾說過：“人應該詩意地活在這片土地上，這是人類的一種追求理想。”詩意是一種發現甚至靈感，凡是超級修飾的形容都是對詩意的一種拒絕。詩意，在情感立場上，有歌頌的也有批判的；在表達方式上，有委婉的也有直抒胸臆的；在形式上，有以《詩經》為代表的風雅頌，也有在唐代達到巔峰的近體詩和古體詩，以及在宋代最流行的詞、元代興起的曲。鄉村是凝固的音樂、流動的詩歌。具有詩意是振興鄉村文化的重要前提，鄉村文化要有美感意境和抒情意味。大邑應該在花水灣打造詩歌基地。

詩風就是詩歌的風格和形式，亦指一定歷史時期詩歌創作的傾向和潮流。對待鄉村文化要用辯證法，一分為二，去其糟粕、取其精華。以文化賦能鄉村振興，必須突破守舊意識，要體現鄉村特色和個性，絕不能千村一面、百鄉一貌。要充分挖掘傳統德治文化的現代價值，發揮新鄉賢群體的帶動示范作用，培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，破解文化振興主體的“空心化”，形成獨特的風格和風貌。沒有詩風的鄉村文化，必定是失敗的文化、平庸的文化、無用的文化。大邑可以研究三國趙云、道教張道陵的人品風格，傳承優質精神元素。

詩韻有兩個方面的含義，一是指詩詞所押的韻部，再是指詩詞所采用的韻書。詩韻分兩類，一類是古韻，一類是新韻。古韻，代表作包括《切韻》《唐韻》《廣韻》《中原音韻》《洪武正韻》《佩文詩韻》等。新韻，代表作包括《中華新韻》《詩韻新編》《漢語新韻》等。押韻，是指將韻母互相諧音的文字放在詩文固定的位置，令詩文誦讀起來順口，并有一種回環的音樂感。鄉村文化振興要有美學感、音樂感，既有古韻的內核也要體現新韻的特色，押韻順口，流暢通透。保持詩韻的鄉村文化才有活力、生機，才能小橋流水、回味無窮。大邑的自然風貌獨特，鄉鎮各具特色，應該強化板塊意識，深化色彩印象，做出引領中國鄉村文化的典范和案例。

詩情，指作詩的情緒、興致，美妙意境，包含了作者的內心世界、情感表達。鄉村文化振興要有正確的立場、觀點，以人民為中心，聚焦對群眾的深厚感情，絕不能虛情假意，堅決反對搞形式主義、政績工程。鄉村文化印刻著鄉情、親情、友情、愛情，既有疾風暴雨也有風和日麗，既有歷史記憶也有現實沖擊，充滿詩情畫意。要推動城鄉大交流，鼓勵城市文化人才上山下鄉，深入鄉村開展藝術活動，為鄉村文化振興提供智力支持。有詩情的鄉村文化，才是有熱度、有深度、有廣度的文化。大邑應該深度挖掘紅軍文化、三國文化、抗戰文化，以此豐富完善鄉村文化。

詩境指詩中所表現的意境。境界者，覺悟、修養也，乃人之于世界之修為，屬自然之性，受經歷、悟性之限，有虛實、有無、大小、高低之分。境界說是王國維《人間詞話》的理論核心。他在探求歷代詞人創作得失的基礎上，結合自己藝術鑒賞和藝術創作的切身經驗提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”有境界的作品，言情必沁人心脾，寫景必豁人耳目，即形象鮮明，富有感染力量。境界是情與景的統一，情景須真，“真景物、真感情”表達。鄉村文化振興要真切鮮明地表現情景交融的藝術形象，“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”大邑鄉村文化振興要提煉當地文化IP，以提升村民獲得感、幸福感和安全感為出發點和落腳點，樹立現代自然主義思想，堅持人本主義精要，做出新時代更高境界的“富春山居圖”。

詩話不是詩歌創作，主要指評論詩歌、詩人、詩派及記錄詩人故事的著作，其體制有詩也有散文。

宋代許顗《彥周詩話》：“詩話者，辨句法，備古今，紀盛德，錄異事，正訛誤也。”朱光潛在《詩論·抗戰版序》中說：“詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡煉親切，是其所長。”鄉村文化振興要立足學理，研究歷代鄉村發展的得失、興衰，以史為鑒，從歷史中感悟智慧和力量，講好鄉村故事，彰顯創業精神。大邑要整合鄉村文化資源，重塑現代鄉村文化空間，打造鄉村特色文化產業。可以實施傳統工藝振興計劃，讓非遺文化、民族服飾、綠色產品形成品牌效應。要打造具有地方特色的文旅產業，提供互動式、體驗式、嵌入式服務，讓鄉村文化在發展中保護、在保護中發展，形成良性循環。

《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，共311 篇。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。杜甫以詩歌記錄了他所生活的時代的歷史，反映了廣闊的社會景象，尤其是安史之亂所帶來的社會動蕩，在他的詩中有詳細記載。鄉村振興，就是一部大詩集，文化是主題。大邑要依托安仁古鎮、建川博物館，收集整理人民群眾在鄉村振興中的奮斗故事，撰寫苦難與輝煌、夢想與拼搏的史詩篇章，形成當代《詩經》，可傳于后世，供來者借鑒。