世間安得雙全法，不負如來不負卿

摘 要：六世達賴倉央嘉措的情詩，是藏族文學史上的一朵奇葩。詩人特殊的身份與情感體驗，是解讀這些詩歌的一把鑰匙。詩歌展示的不僅是倉央嘉措內心的真性情，更是他短暫一生的愛無奈。徘徊于無邊佛法與滾滾紅塵之中，掙扎在命運的安排與內心的情欲之間，其詩歌展示給我們的既是一個深情款款的最美情郎，又是一位勘破放下的自在活佛。

關鍵詞：倉央嘉措 《情歌》 愛情 佛心

六世達賴倉央嘉措，生于康熙二十二年（1683），十四歲時（1697）師從五世班禪洛桑益西受戒，法號梵音海，入布達拉宮坐床，為黃教（格魯派）法王。十年后為西藏政教斗爭殃及，被清廷廢黜，解送北上，道經青海今納木措湖時中夜循去，不知所終。他“學瞻才高，在諸世達賴中最為杰出。故屢遭挫辱，猶為藏人愛戴”，其創作的《倉央嘉措情歌》（以下簡稱《情歌》），“所言多男女之私，而頌揚佛法者時亦間出，流水落花，美人香草，情辭悱麗，余韻欲流”，“流傳至廣，環拉薩數千里，家弦而戶誦之”（曾緘《六世達喇倉央嘉措略傳》），在藏族文學史上占有十分重要的地位，影響深遠。其作品藏文原著以手抄本、木刻版以及口頭傳唱等方式在民間廣為流傳，足見藏族人民對其喜愛之深；漢文譯本多種，或用整齊的五七言古體詩（曾緘版），或用活潑不拘的自由體詩歌（于道全版等），同樣受到各族人民的歡迎。

倉央嘉措生活的年代，清廷對西藏的治理尚未完全掌控。其時，五世達賴喇嘛的攝政第巴桑結嘉措，為防止實際掌握西藏大權的蒙古和碩特部拉藏汗繼續干政，在五世達賴脫緇之后，匿喪不報，“陰奉倉央嘉措為六世”，這一秘密一直到倉央嘉措十四歲被清廷正式冊封坐床之前才得以公開。盡管此前倉央嘉措一直在第巴桑結的安排下，居住在聶塘地方的諾布康接受嚴格的教育，但長期生活在民風開化的邊遠民間，年少的活佛早已在自由空氣的熏陶下心性大開。同時，倉央嘉措的父母皆為寧瑪派（紅教）教徒，該派教規不禁止僧徒娶妻生子，而藏族民間的愛情生活比較自由，使倉央嘉措形成了愛情自由的思想，充滿爭議的《情歌》，正是這位情天喇嘛本真心性的自然流露，詩歌所詠唱的內容則與他本人在宗教、政治方面的特殊身份，形成強烈的對比，三百多年來，爭議與解讀始終伴隨著眾多研究者與喜愛其作品的受眾。

詩人在詩歌中對愛情的描寫直白而熱烈：

心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。

恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。（一）

相傳，這首詩歌所寫之佳人是他的初戀情人瑪吉阿米。她美麗的面容在詩人心中不斷閃現，恰如東山上升起的皎皎明月，望月思人，相思之情無聲無息卻清晰擾人，以常見的明月意象喻指心上佳人，月光撩人，濃濃的思念亦如天邊明月，在孤寂中愈加明顯。又：

情到濃時起致辭，可能長作玉交枝。

除非死后當分散，不遣生前有別離。（二十四）

這首詩以問答的形式表現情人間至死不渝、終身相伴的允諾，情真意切。而對于愛情遭受挫折，身心憔悴無法自拔的苦楚，詩人也同樣滿腹惆悵：

深憐密愛誓終身，忽抱瑟琶向別人。

自理愁腸磨病骨，為卿憔悴欲成塵。（三十二）

倉央嘉措特殊的宗教領袖身份，正是引發受眾對《情歌》產生爭議的主要原因。正如西藏民歌中廣為傳唱的那樣——“莫怪活佛倉央嘉措，風流浪蕩；他想要的，和凡人沒什么兩樣。”倉央嘉措出身于門巴族，自幼生活在民間，深受本族文化的熏陶和影響，向往自由并善于借助詩歌表達心中的情思。門巴族擁有悠久的歷史，豐富的民間情歌是門巴族人民感悟生活、記錄民族心路歷程、表現民族文化的重要內容，這些情歌在節奏韻律、藝術風格和表現內容等方面，都成為倉央嘉措學習借鑒的首要范本。單從設喻對象來看，《情歌》借鑒民歌質樸、貼近生活的動物意象來詠唱，成為其備受歡迎的特征之一，如：

生小從來識彼姝，問渠家世是狼無。

成堆血肉留難住，奔去荒山何所圖。（三十六）

山頭野馬性難馴，機陷猶堪制彼身，

自嘆神通空具足，不能調伏枕邊人。（三十七）

詩人將情人比作狼，與我們在傳統意識中對于情人柔情蜜意、深情款款的印象有很大差距，卻真實地反映出溫柔的情人也有如狼般桀驁難馴的一面。以動物意象比擬情人，在漢族詩歌中十分常見，《詩經》開篇之《周南·關雎》，便以關雎鳥起興，講述令人輾轉反側、魂牽夢繞的兩情相悅之愛，其他諸如魚、鹿、狐等動物也同樣在類似表現愛情、婚慶的主題中多次涉及。與《詩經》中多選取性情溫順的動物設喻不同，詩人此處以狼為喻，正是少數民族對于野生動物熟知的一種表現，是其自身所處生存環境在詩歌中的直接映射，“成堆血肉留難住，奔去荒山何所圖”，更是將狼之貪婪的動物本性與情人欲望難平的心態絕妙地聯系在一起；“野馬”與“狼”之喻，異曲同工，同樣體現出少數民族對于婚戀雙方互相“馴服”、彼此想要“調伏”對方的心態，與漢族之相敬如賓、舉案齊眉的理想愛情婚姻觀形成鮮明的反差。

正所謂“不俗即仙骨，多情乃佛心”，佛家講性空、說緣起，以羚羊掛角不可名狀的方式闡釋佛法無邊，這其中自然離不開對各種生命體驗與人生旨趣的述說。對于情愛的感悟，也同樣是僧侶們不可回避的話題。多情的倉央嘉措對于愛的大膽歌頌與熱烈追求，令凡人為之唏噓，詩歌中的活佛“少年浪跡愛章臺”，徘徊于內心對于愛情的追求與他常年所修習的藏傳佛教嚴苛的清規戒律之間，不時慨嘆：

靜時修止動修觀，歷歷情人掛眼前，

肯把此心移學道，即生成佛有何難。（十九）

但又不免在情欲與信仰之間搖擺不定：

絕似花蜂困網羅，奈他工布少年何，

圓成好夢才三日，又擬將身學佛陀。（二十五）

對于追求自由愛情與皈依佛法的兩難抉擇，這位情天喇嘛也如同凡人一般難于取舍，于是有了下面這首廣為傳唱的詩句：

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，

世間安得雙全法，不負如來不負卿。（二十四）

然而，他的愛情注定是要被犧牲的，亦如他本人從被指認為轉世靈童的那天起，便成為任人擺布的傀儡一樣。無憂無慮的少年一步步地被推到了西藏宗教政治斗爭的漩渦中，成為政教斗爭的犧牲品——一方面，第巴桑結在倉央嘉措成年之后并沒有歸還權杖、讓其親政的意思，另一方面則是拉藏汗的氣焰囂張與步步為營的壓制。此時的倉央嘉措，如同鳥籠中的金絲雀，種種困厄促使他愈發放縱自己的行為，在游藝嬉鬧中尋求慰藉，他的詩歌對此亦是直言不諱：

為尋情侶去匆匆，破曉歸來積雪中，

就里機關誰識得，倉央嘉措布拉宮。（五十三）

夜走拉薩逐綺羅，有名蕩子是汪波，

而今秘密渾無用，一路瓊瑤足跡多。（五十四）

在他的情歌傳唱于拉薩街頭和民眾中間的同時，與其身份不相符的“放蕩”行為，也成為對手對他進行攻擊的重要罪狀。對倉央嘉措早有不滿的拉藏汗趁機上書清廷，悉數其斑斑劣跡，一度引起清廷對其靈童身份的質疑與調查：“清圣祖下詔廢之，倉央嘉措怡然棄其尊位，益縱情恣欲，無所諱飾，拉藏汗諸蒙古王公先后戒諫之，不聽。康熙四十四年，拉藏汗以兵攻第巴桑結殺之，召大寺喇嘛雜治倉央嘉措，諸喇嘛惟言倉央嘉措迷失菩提而已，無議罪意。”（曾緘《六世達喇倉央嘉措略傳》）這期間，倉央嘉措曾在扎什倫布寺向五世班禪要求還沙彌戒返俗，并表示拒受比丘戒。然而，這種種抗爭對于身份特殊的倉央嘉措而言，終究不是解脫之路，他的人生從降生之日起，便注定了與佛的難解之緣。

宗教作為一種信仰，在引導人認識客觀世界、追求精神的超脫方面具有極其重要的意義。佛家言“色即是空”，身為以嚴格戒律為基礎、以緣起見空為見地而盛行的黃教之首領，自幼便修習經文教義的倉央嘉措，在面對情感世界的糾葛時，依舊保有一份情不自禁與繾綣徘徊。世人在滾滾紅塵中苦苦找尋心中菩提的時候，這位“行事曾叫眾口嘩”、“曾到拉薩賣酒家”的“迷失菩提”，卻用自己的親身體驗，寫下了這樣的詩句：

但曾相見便相知，相見何如不見時。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。（六十六）

此詩與稍早于他的納蘭性德之“人生若只如初見”之句相比，更多的是堅定與執著。詩中對愛情的生死相許，也獲得了眾多善男信女的青睞，并在后來的傳唱中被不斷敷衍，以《十誡詩》之名流傳于世：

第一最好不相見，如此便可不相戀。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相憶。

第五最好不相愛，如此便可不相棄。

第六最好不相對，如此便可不相會。

第七最好不相誤，如此便可不相負。

第八最好不相許，如此便可不相續。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

詩中并不是我們常見的對愛情或情人層層推進的贊美，而是以一種克制的姿態描寫求而不得、輾轉反側的思念。即便大慈大悲的佛祖能夠體諒眾生的痛楚和憂傷，但身為活佛，倉央嘉措的愛情卻注定是永遠難以到達的彼岸。但是，從某種意義上而言，恰是這種對愛情的渴望與堅守，成就了倉央嘉措的佛緣——所謂“身在佛法最高處，心在紅塵最深處”，在他短暫的人生中，對圣潔愛情的苦苦追尋與歌頌，成為他作為宗教精神領袖釋經悟道、弘揚佛法的重要依憑。無論是對兩情相悅的歡欣、山盟海誓的堅貞，亦或是對負心背離的憂怨、破鏡難圓的惋惜，伴隨著他注定要走向幻滅的愛情，詩人將愛別離、怨長久的人生苦難和求不得、放不下的無奈，用佛法悲憫萬物的精神情懷加以化解，用他的睿智指引眾生：

我問佛：世間為何有那么多遺憾？

佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾

沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂

我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎么辦？

佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變

和有情人，做快樂事，別問是劫是緣

（《問佛》節選）

佛是過來人，人是未來佛。在塵世中踽踽前行的信眾，渴望在修行中獲得靈魂的解脫，參透生命的真諦，勘破，放下，自在。情天喇嘛倉央嘉措，將他的生命感悟寫入《情歌》，在雪域高原的西極苦寒之地，吟唱著對佛與緣的崇信，喚醒了無數感同身受的聆聽者，贏得了世人對他的理解與熱愛。盡管據史書記載，倉央嘉措在押解進京途中卒于青海，時年二十五歲，但在此后又有藏文典籍敘其“深夜遁去”、云游他處等等，各種傳說秘史不斷地將這位活佛加以傳奇化，而他的《情歌》，也成為藏族文學、文化史上極富魅力的一朵奇葩，至今仍被廣為傳誦。

參考文獻：

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