懂忍不盡忍，敢忍不甘忍

浙江省新昌中學二（4）班 竺函青

“忍得住寂寞，耐得了清貧”，“忍”作為中華民族傳統(tǒng)美德之一，被歷朝歷代所傳頌，時至今日仍對中國人的待人處世方面影響頗深。古今對“忍”眾說紛紜，說明“忍”必有其過人或不足之處。我們要像對待其他傳統(tǒng)文化一樣，對“忍”取其精華，去其糟粕，挖掘“忍”適用于今的價值。

“忍”通常有兩種不同的使用環(huán)境：一是作為交際手段，也就是我們熟悉的“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”；二是作為舉大業(yè)的謀略，即“小不忍則亂大謀”。

“忍”在人際交往中表現為一種謙遜、辭讓的態(tài)度，體現的是中國人處世的圓潤，即《菜根譚》應酬篇的“圓機”、孔子的恕道和孟子四端中的“辭讓之心”。洪應明說：“己之情欲不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。”克制自己來遷就他人，“忍”在人際交往中能夠贏得他人的好感和尊敬，從而有利于自己更好地在交際場上立足。辯證唯物主義告訴我們，世界是普遍聯(lián)系的，任何事物不可能孤立存在，故人們辦事通常要牽扯到各方關系，絕離不開交際應酬，因此“忍”就會發(fā)揮很大的作用。如果“忍”能為自己打通人脈，從而辦好事情，那么忍一忍又何妨？

只不過，就如林語堂所言，中國人常常在“忍”這一品質上“走得太遠”，以致成了“惡習”。我們反對超越原則的忍讓。“得寸進尺”這個成語從反面讓我們看清過分的忍讓會帶來的后果，也教會我們“忍”應該用在什么人身上——君子會發(fā)現并感激、珍惜你的忍讓，小人會把你的忍當成是一種常態(tài)，并要求你為他忍讓更多。

“忍”不能與所謂“明哲保身”畫上等號，“忍”不是因害怕連累而回避原則的處世態(tài)度。在法治社會中，你有權利隱忍，你同樣有權利生氣。

“忍”作為一種謀略——在古代甚至作為為政手段，能爆發(fā)出強大的力量。中國正是在隱忍中咬緊牙關、埋頭苦干，沉默但堅定地走自己的道路，等到世界驚醒過來，中國人民已經站起來、富起來、強起來，中華民族已經自信地挺立在世界民族之林，中國已經以嶄新的姿態(tài)屹立在世界的東方。因為敢于忍卻不甘于忍，才忍出了希望，忍出了偉大。

這樣的“忍”應當是有前提和目標的，“忍”作為一種工具或手段，是為最終的理想的爆發(fā)而服務的。深知無法一蹴而就，所以選擇忍耐；積蓄力量，最終還是為的那驚天一躍，而不是一味地在平地躊躇。

“忍”是中國人的處世絕學，只有懂得何時“忍”、怎么“忍”，才能真正把握“忍”，讓它為我所用，使得“昔”的花結出“今”的果。

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在作者筆下，忍是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是修身養(yǎng)性的重要內容，更是一門大學問。忍是“克制自己來遷就他人”，從這個層面來講，忍是一種考驗，是從幼稚走向成熟的轉變；更是一種理智，是感悟人生后的一種智慧。