淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩內(nèi)涵

摘 要：色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分，中國(guó)人的色彩觀作為一種文化符號(hào)，體現(xiàn)了諸多對(duì)人事的關(guān)懷，具備主觀印證和日常為用的性質(zhì)。本文將從中國(guó)古代文化出發(fā)， 追溯歷史，淺析色彩在中國(guó)古代文化中被賦予了怎樣的象征及內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)色彩觀；哲學(xué)內(nèi)涵；美學(xué)思想；象征意義

傳統(tǒng)色彩文化來源于先人們對(duì)我國(guó)五行哲學(xué)思想的不斷總結(jié)與發(fā)展。從五行說中發(fā)展而來的五色體系中蘊(yùn)含了豐富的象征意義和中國(guó)古代哲學(xué)思想，具有很強(qiáng)的民族特點(diǎn)。

一、色彩在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)內(nèi)涵

古代中國(guó)人從復(fù)雜的色彩自然現(xiàn)象當(dāng)中，將色彩歸為五種基本色：赤、黃、青、黑、白。在歷史文獻(xiàn)《周禮》記載中，第一次提出“五色” 的概念。何謂“五色”？孔穎達(dá)疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑，據(jù)五方也。”東漢劉熙也曾作具體解釋（《釋名？釋彩帛》）：“青，生也。象物生時(shí)色也。”“赤，赫也。太陽之色也。”“黃，晃也。 猶晃晃象日光色也。”“白，啟也。如冰啟時(shí)色也。”“黑，晦也。如晦冥時(shí)色也。”

西周時(shí)期，各種宗教和原始的哲學(xué)思想發(fā)展興盛。在這其中最具代表性的古代哲學(xué)思想之一就是五行說。所謂五行就是將宇宙萬物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配宇宙的自然力。五行學(xué)說在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，被人們不斷的擴(kuò)展和完善，不久，從五行的五種元素中，便衍生出了五種色彩，這便是青、赤、黃、白、黑。春秋時(shí)期，五行與五色學(xué)說又有了新的發(fā)展。將五色與方位結(jié)合在一起，稱為“五色觀”。在《周禮？東官畫繢》中有：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之黃。”之后，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了五時(shí)（冬、夏、春、秋、長(zhǎng)夏）、五性（智、禮、仁、義、信）、五聲（呻、笑、呼、哭、歌）、五態(tài)（恐、喜、怒、憂、思）、五氣（寒、熱、風(fēng)、燥、濕）等學(xué)說，這些都極大的豐富了五行與五色思想。木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構(gòu)成了中國(guó)最為古老的顏色搭配。

二、色彩在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想

春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。幾千年來以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中。色彩對(duì)民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）儒家色彩觀：以色明禮。

以孔孟為代表的儒家哲學(xué)，在思想上倡導(dǎo)“禮”、“仁”，并得到了統(tǒng)治階級(jí)的肯定和大力推廣，其色彩理論頗有創(chuàng)新，總體上繼承了周朝時(shí)期的五色理論，賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。儒家哲學(xué)在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級(jí)，儒家還認(rèn)為色彩可以暗示人的美德。在這種哲學(xué)思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風(fēng)格——民間色彩和宮廷色彩。民間色彩鮮明強(qiáng)烈，熱情奔放，明快大方，大膽夸張；宮廷色彩 奢侈豪華，炫耀權(quán)力和財(cái)富，以富貴為美；宮廷士大夫色彩相對(duì)單一，追求閑情雅趣，清高脫俗，以典雅為美。

（二）道家色彩觀：以色正道。道家哲學(xué)崇尚“清靜”、“無為”，追求“道法自然”，其色彩觀是追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人目盲”，莊子也提出了“五色亂目，使人目不明”。道家的色彩觀受道家思想的支配在色彩理論上也有所繼承和創(chuàng)新。在中國(guó)繪畫中，道家的哲學(xué)思想在繪畫從一貫的重色彩到重水墨的轉(zhuǎn)變過程中起到了決定性的作用，并將黑色推崇到了極致。這種色彩觀對(duì)中國(guó)繪畫，特別是宋代興起的文人畫的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。水墨畫的出現(xiàn)與完善并不代表著中國(guó)人對(duì)色彩的放棄，而是藝術(shù)家對(duì)色彩理解的一種深化與提煉。它是哲學(xué)的選擇，同時(shí)也符合科學(xué)色彩學(xué)的精神。

三、五色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的象征意義

在古代中國(guó)，色彩不僅僅是一個(gè)顏色，一個(gè)符號(hào)那么簡(jiǎn)單，古人對(duì)色彩賦予了更多的象征意義。

（一）白色；在早期中國(guó)文化中，白色是一個(gè)基本禁忌詞， 五方說中，西方為白虎，所以白色是枯竭而無血色、無生命的表現(xiàn)，象征死亡、兇兆。如自古以來親人死后家屬要披麻戴孝辦“白事”；又象征腐朽、反動(dòng)、落后，視為“白專道路”。它也象征失敗、愚蠢、無利可得，如在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的一方總是打著“白旗”表示投降，人們稱智力低下的人為“白癡”，它還象征奸邪、陰險(xiǎn)，如“唱 白臉”、“白臉”奸雄。最后，它還象征知識(shí)淺薄、沒有功名，如稱平民百姓為“白丁”、把缺乏鍛煉、閱歷不深的文人稱作“白面書生”等。 “五行”說則把白色與金色相對(duì)應(yīng)，白色象征著光明，列入正色，表示純潔、光明、充 盈的本質(zhì)。

（二）青色； “青”即綠色。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，綠色有兩重性，它除了表示義俠外，還表示惡野。同時(shí)，綠色也保護(hù)著人類的天敵及其它猛殘的食人動(dòng)物。這樣一來，“義俠”是正義的，如人們泛指嘯聚山林、劫富濟(jì)貧的人為“綠林好漢”。“惡野”是邪惡，所以舊時(shí)也指“綠林”為占山為王、攔路搶劫、騷擾百姓的盜匪。綠色還象征低賤，如漢朝時(shí)的仆役著綠幘；元朝以后凡娼妓都得著綠頭巾，以示地位低下；

（三）黑色；黑色是中國(guó)古代史上單色崇拜最長(zhǎng)的色系。在《易經(jīng)》中被認(rèn)為是天的顏色。“天地玄黃”之說源于古人感覺到的北方天空長(zhǎng)時(shí)間都顯現(xiàn)神秘的黑色。他們認(rèn)為北極星是天帝的位置，所以黑色在古代中國(guó)是眾色之王，也是古代中國(guó)的太極圖，以黑白表示陰陽合一。水，北方，色尚黑，故秦始皇更命黃河曰德水，以冬十月為歲首，“朝賀皆自十月朔”，衣服旄旌節(jié)旗皆上黑，以黑為主色。

（四）紅色； “赤”，即紅色。紅色象征喜慶、吉祥、莊嚴(yán)。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾：新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花；人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)”；受上級(jí)重用者為“紅人”；古代稱美麗女子為“紅顏”；女子閨房為“紅房”、“紅樓”；相傳神農(nóng)氏為炎帝，炎者，紅也；劉邦興漢， 自稱“赤帝之子”；朝廷命官住朱門，坐朱軒，穿朱衣，朱者，紅也；新春過年用大紅紙寫對(duì) 聯(lián)，表示辭舊新，等等。

（五）黃色；黃顏色自古以來就和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不解之緣。 漢代的皇帝認(rèn)為漢承秦后，當(dāng)為土德。五行學(xué)說又認(rèn)為土勝水，土是黃顏色，于是服色尚黃。當(dāng)時(shí)的星象學(xué)家還把五行學(xué)說與占星術(shù)的五方觀念相結(jié)合，認(rèn)為黃色為土，象征中央；居于諸色之上，最為貴，定為天子之服色，奠定了黃色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。黃色亦為佛家最常用之色，佛體被稱為“金身”，寺廟用黃色，稱為“金剎”，僧袍等一切裝飾色都用黃色，佛像也以鎏金、漆金為貴。

四、結(jié)論

每一種色彩文化的出現(xiàn)都不是單一因素造成的。不同時(shí)代、不同階層、不同文化思潮，都直觀地反映在對(duì)色彩的應(yīng)用和規(guī)范上。文化對(duì)色彩的影響因素是復(fù)雜多樣的，中國(guó)人的色彩觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是密不可分的，作為中國(guó)文化重要部分的色彩文化同樣呈現(xiàn)出風(fēng)情萬種的姿態(tài)，色彩文化背后隱藏的哲學(xué)思想尚未窮盡，博大精深的色彩文化值得我們作更深入更全面的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁一儒.民族審美心理學(xué)概論[M].西寧：青海人民美術(shù)出版社，1994：193.

[2]王娟.論儒家色彩觀.[J].美術(shù)觀察，2004（10）.

作者簡(jiǎn)介：

崔向英（1979-）女， 漢族，山東省單縣人。本科學(xué)歷，講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)方向 工作單位：淄博職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 .