國內(nèi)學(xué)界對鄧迪斯民間文學(xué)理論的譯介與研究*

李 揚(yáng) 郭倩倩

阿蘭·鄧迪斯（Alan Dundes，1934-2005），美國加州大學(xué)民俗學(xué)和人類學(xué)教授，當(dāng)代民俗學(xué)研究的核心人物之一，出版專著12部，編著、合著二十余部，發(fā)表論文二百五十余篇，其研究涉及文本敘事結(jié)構(gòu)、文本語境及民俗闡釋等，在國際民俗學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1993年，鄧迪斯獲國際民俗學(xué)和民族志終身成就獎(jiǎng)——彼得雷獎(jiǎng)（The Pitre Prize）。1990年5月，鄧迪斯來中國進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，鐘敬文先生在歡迎致詞中贊譽(yù)道，鄧迪斯“是美國民俗學(xué)界富有成就和影響昭著的學(xué)者。他的許多著作，不但提高了本國的民俗學(xué)地位，有的還成為各國學(xué)界共有的精神財(cái)富。”①鐘敬文：《在歡迎民俗學(xué)家阿·鄧迪斯教授會(huì)上的致詞》，《民間文學(xué)論壇》，1990年第4期。隨著中外民俗學(xué)者們交流的深入，國內(nèi)對鄧迪斯的譯介和研究逐漸增多，其理論與方法的實(shí)踐為民俗學(xué)研究提供了有益的借鑒。

一、鄧迪斯著述的翻譯

中國學(xué)界對鄧迪斯著述的翻譯，主要集中在20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初期。1986年，張紫晨編《民俗學(xué)講演集》，附錄中收錄一篇由鄧迪斯著、吳綿譯、王熾文校對的論文《結(jié)構(gòu)主義與民俗學(xué)》，應(yīng)是中國學(xué)者對鄧迪斯的譯介發(fā)端。②在《結(jié)構(gòu)主義與民俗學(xué)》中阿蘭·鄧迪斯翻譯為阿倫·鄧迪斯，參見張紫晨編：《民俗學(xué)講演集》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1986年，第544—571頁。該文圍繞結(jié)構(gòu)主義與民俗學(xué)提出了幾個(gè)重要觀點(diǎn)，這也是鄧迪斯在其研究生涯中一直關(guān)注的話題：其一，如何界定最小結(jié)構(gòu)單位，這涉及在選擇最小結(jié)構(gòu)單位上的主觀性問題；其二，鄧迪斯指出，結(jié)構(gòu)分析是對民俗學(xué)中某一項(xiàng)目的內(nèi)在關(guān)系或組成部分的研究，不僅涉及民間口頭文學(xué)，也包括了諺語、謎語等其他民間文學(xué)體裁；其三，在旨?xì)w上，結(jié)構(gòu)分析本身并不是目的，而是達(dá)到目的的一種方法，其目的在于更好地了解人及其特定社會(huì)的本質(zhì)。劉守華《故事學(xué)綱要》（1988年）《比較故事學(xué)》（1995年）皆提及此文，論述了對立的結(jié)構(gòu)形式在敘事題材中具有的普遍意義，③劉守華：《故事學(xué)綱要》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1988年，第147頁。以此“啟發(fā)人們從更深的層面上去追索神話、故事自身的邏輯和結(jié)構(gòu)原理，進(jìn)一步探求其文化價(jià)值”④劉守華：《比較故事學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1995年，第38—39頁。；施愛東亦引用了此文中有關(guān)民間文學(xué)對立結(jié)構(gòu)形式的論述。①施愛東：《故事傳播實(shí)驗(yàn)的報(bào)告與分析》，《民俗研究》，2004年第3期。1989年，《民間文藝季刊》刊發(fā)曉宋翻譯文章《相關(guān)主題的象征類同：分析民間故事的一種方法》，在文中，鄧迪斯即主張結(jié)合比較方法和結(jié)構(gòu)主義理論的分析路徑，闡釋民間故事以及其他民間文學(xué)文類的象征結(jié)構(gòu)。②“阿蘭·鄧迪斯”在該文中翻譯為“阿蘭·丹迪斯”。參見[美]阿蘭·丹迪斯著，曉宋譯：《相關(guān)主題的象征類同：分析民間故事的一種方法》，載于《民間文藝季刊》，上海：上海文藝出版社，1989年第2集，第214—222頁。葉舒憲、呂超等對此篇譯文皆有引用，意在說明人類潛意識中頭顱與男性生殖器的隱喻關(guān)系。③參見葉舒憲：《詩經(jīng)的文化闡釋——中國詩歌的發(fā)生研究》，武漢：湖北人民出版社，1994年，第494頁；葉舒憲：《高唐神女與維納斯——中西文化中的愛與美主題》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第234頁；呂超：《西方比較文學(xué)與文學(xué)理論名篇選讀與實(shí)踐》，天津：南開大學(xué)出版社，2018年，第91頁。除此之外，《中國文學(xué)研究年鑒 1989—1990》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997年）、《中國民俗學(xué)論文索引》（呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2003年）對該譯文亦有收錄。1990年，蘭克在《民間文學(xué)論壇》（今《民間文化論壇》）發(fā)表鄧迪斯論文譯文《潛水撈泥者：神話時(shí)代男性的創(chuàng)造》，鄧迪斯在此文中從精神分析角度對“撈泥者的誕生”（母題A812）這一原始神話類型做了探討，主張從象征意義上解釋神話，發(fā)掘神話的普遍意義。④[美]阿蘭·鄧迪斯：《潛水撈泥者：神話時(shí)代男性的創(chuàng)造》，蘭克譯，《民間文學(xué)論壇》，1990年第4期。該文于1994年由朱順姬、李永燕再譯，收錄在《西方神話學(xué)論文選》中，題名《潛水撈泥者——神話中的男性創(chuàng)世說》。⑤[美]阿蘭·鄧迪斯編：《西方神話學(xué)論文選》，朝戈金等譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第357—381頁。該文章在國內(nèi)傳播較廣、影響較大，陳建憲在《神話解讀：母題分析方法探索》第十二章“宇宙卵母題的發(fā)生”中曾援引此文，⑥王先霈主編，陳建憲著：《神話解讀——母題分析方法探索》，武漢：湖北教育出版社，1997年，第200頁。甚至有學(xué)者對其譯文進(jìn)行了翻譯研究：2011年，袁平在《三峽論壇》（《三峽文學(xué)·理論版》）發(fā)表文章《〈潛水撈泥者：神話中的男性創(chuàng)世說〉漢譯問題討論》，對2006年版《西方神話學(xué)讀本》⑦《西方神話學(xué)論文選》于2006年由廣西師范大學(xué)出版社再版，更名為《西方神話學(xué)讀本》。參見[美]阿蘭·鄧迪斯：《西方神話學(xué)讀本》，朝戈金等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第328-356頁。收錄的這篇論文譯文中出現(xiàn)的漏譯或誤譯情況進(jìn)行了探討。⑧袁平：《〈潛水撈泥者：神話中的男性創(chuàng)世說〉漢譯問題討論》，《三峽論壇》（《三峽文學(xué)·理論版》），2011年第5期。1993年，李揚(yáng)翻譯美國民俗學(xué)家布魯范德（Jan Harold Brunvand）《美國民俗學(xué)》一書，該書在不同章節(jié)中分別評述了鄧迪斯對民間故事、諺語、謎語等文類的結(jié)構(gòu)分析研究。⑨[美]布魯范德：《美國民俗學(xué)》，李揚(yáng)譯，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1993年。1994年，高丙中在其出版的博士論文附錄中收入了他摘譯的鄧迪斯論文《誰是民俗之民？》，并以此為參考對學(xué)科史的民俗學(xué)對象進(jìn)行了探討。⑩高丙中：《民俗文化與民俗生活》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第209—231頁。無獨(dú)有偶，同年2月，山東大學(xué)王克友、侯萍萍在《民俗研究》發(fā)表鄧迪斯論文譯文《“民”指什么人？》，?阿蘭·鄧迪斯在該文中翻譯為阿倫·鄧迪斯，參見[美]阿倫·鄧迪斯：《“民”指什么人？》，王克友、侯萍萍譯，《民俗研究》，1994年第1期。與《誰是民俗之民？》同為鄧迪斯“Who are the Folk？”的翻譯。1998年，戶曉輝在《民間文學(xué)論壇》發(fā)表鄧迪斯與馬克羅·M·蘇阿雷茲-奧瑞茲科合著的《街頭諂媚語：對女人的美譽(yù)與詆毀》譯文，該文以西班牙語世界流行的街頭諂媚語為研究對象，描述了街頭諂媚語中女性的兩種形態(tài)，以此分析西班牙語世界男性視野里女性的二元形象，并將深層原因歸為男性世界矛盾情感和觀念的綜合，帶有鮮明的弗洛伊德精神分析理論的色彩。?[美]阿蘭·鄧迪斯、馬克羅·M·蘇阿雷茲-奧瑞茲科：《街頭諂媚語：對女人的美譽(yù)與詆毀》，戶曉輝譯，《民間文學(xué)論壇》，1998年第3期。

21世紀(jì)初，鄧迪斯相關(guān)論文的翻譯呈現(xiàn)出井噴式的增長態(tài)勢：2004年，周惠英在《民間文化論壇》發(fā)表鄧迪斯論文譯文《偽民俗的制造》，以民俗方法研究“偽民俗”，即那些不是來自田野而是來自對已有文獻(xiàn)和報(bào)道材料不斷反芻甚至純屬虛構(gòu)的材料；①[美]阿蘭·鄧迪斯：《偽民俗的制造》，周惠英譯，《民間文化論壇》，2004年第5期。2005年，戶曉輝編選出版《民俗解析》，②[美]阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年。翻譯鄧迪斯論文12篇：《論收集民俗的心理學(xué)》《北美印第安人民間故事的結(jié)構(gòu)類型學(xué)》《美國的民俗概念》《元民俗與口頭文學(xué)批評》《民俗理論的退化論前提》《牧兔者（AT570）中的變異母題的象征對等》《諂媚語及女性在西班牙語世界中的二元形象》《民俗的精神分析學(xué)研究》《人類學(xué)家與民俗的比較方法》《用精神分析學(xué)解釋小紅帽》《母題索引與類型索引：一個(gè)批評》《古埃及“兩兄弟故事”中的逆向投射》，時(shí)間跨度從20世紀(jì)60年代一直到21世紀(jì)初，選取了在理論和方法論層面較能代表鄧迪斯學(xué)術(shù)思想的文章，“希望讀者通過本書對鄧迪斯大半生的研究成果取得以一斑窺全豹的效果”③[美]阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，戶曉輝譯，“譯者的話”，第3頁。。戶曉輝在全面深入理解把握鄧迪斯多向度理論建樹的基礎(chǔ)上，精選翻譯的這部經(jīng)典性的文集，引起學(xué)界重視，施愛東、張舉文、毛巧暉等學(xué)者均在著述中陸續(xù)引用，④例見，施愛東：《孟姜女故事的穩(wěn)定性與自由度》，《民俗研究》，2009年第4期；張舉文：《亞民俗：學(xué)科發(fā)展的有機(jī)動(dòng)力》，《民俗研究》，2017年第3期；毛巧暉：《他者“制造”與家園守護(hù)——“老虎外婆”型故事中的兒童教育觀》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2018年第2期。知網(wǎng)查詢被引數(shù)百。陳金文發(fā)表書評《走近鄧迪斯——讀中譯本〈民俗解析〉》，介紹了《民俗解析》所收錄的鄧迪斯文章內(nèi)容及特點(diǎn)。⑤陳金文：《走近鄧迪斯——讀中譯本〈民俗解析〉》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年第5期。2007年，王曼利在《民間文化論壇》發(fā)表鄧迪斯論文《21世紀(jì)的民俗學(xué)》的譯文，對21世紀(jì)初不容樂觀的民俗現(xiàn)狀進(jìn)行了反思。⑥[美]阿蘭·鄧迪斯：《21世紀(jì)的民俗學(xué)》，王曼利譯，張舉文校，《民間文化論壇》，2007年第3期。施愛東在多篇文章中對其主要觀點(diǎn)進(jìn)行引用與對話商榷。⑦施愛東：《民俗學(xué)的未來與出路》，《民間文化論壇》，2019年第2期；施愛東：《講故事的民俗學(xué)：非常事件的正常解析》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第3期。同年，《楚雄民族文化論壇》刊發(fā)了由魯惠翻譯、謝國先校對的鄧迪斯文章《〈創(chuàng)世紀(jì)〉里的產(chǎn)翁制》，該文探討了產(chǎn)翁制的起源與《創(chuàng)世紀(jì)》中的產(chǎn)翁意涵，力圖呈現(xiàn)產(chǎn)翁習(xí)俗所隱含的深層文化心理。⑧楊甫旺主編：《楚雄民族文化論壇 第1輯》，昆明：云南大學(xué)出版社，2007年，第341—359頁。在這段時(shí)期，從譯文的選擇可以看出，學(xué)界對鄧迪斯的翻譯逐漸系統(tǒng)化——20世紀(jì)80年代，國內(nèi)學(xué)者對鄧迪斯文章的選譯較為零散，只是在部分領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行關(guān)注；然而進(jìn)入21世紀(jì)后，不僅翻譯的數(shù)量增多，翻譯論題的選擇也逐漸完備，尤其是戶曉輝編選的《民俗解析》，有意識地對其理論性文章進(jìn)行了重點(diǎn)譯介，無疑促進(jìn)了鄧迪斯學(xué)術(shù)思想在中國學(xué)界的傳播，也為后來學(xué)者的相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。

除此之外，對鄧迪斯的譯介還涉及對鄧迪斯所編文集的翻譯和國外學(xué)者對鄧迪斯研究的介紹。鄧迪斯所編文集的翻譯有：《世界民俗學(xué)》⑨《世界民俗學(xué)》收錄了鄧迪斯論文譯文《北美印第安民間故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)》，參見[美]阿蘭·鄧迪斯編：《世界民俗學(xué)》，陳建憲，彭海斌譯，上海：上海文藝出版社，1990年，第291—304頁。《西方神話學(xué)論文選》《西方神話學(xué)讀本》《洪水神話》⑩[美]阿蘭·鄧迪斯編：《洪水神話》，陳建憲等譯，謝國先校，西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013年。等。2021年，鄧熠在《民間文化論壇》發(fā)表諺語學(xué)專家沃爾夫?qū)っ椎碌恼撐淖g文《諺語的驗(yàn)證在于試用：作為先鋒諺語學(xué)家的阿蘭·鄧迪斯》，介紹了諺語領(lǐng)域國外學(xué)者對鄧迪斯的評議，肯定了他從精神分析視角對諺語進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性研究，并對鄧迪斯的諺語研究和所使用的豐富的諺語材料進(jìn)行了總結(jié)概述。?[美]沃爾夫?qū)っ椎拢骸吨V語的驗(yàn)證在于試用：作為先鋒諺語學(xué)家的阿蘭·鄧迪斯》，鄧熠譯，張舉文校，《民間文化論壇》，2021年第2期。這篇對鄧迪斯諺語研究帶有綜述性性質(zhì)的文章，是近期關(guān)于鄧迪斯研究的新譯之作，反映了國內(nèi)對鄧迪斯譯介視角的不斷開闊——不僅對鄧迪斯本人的論述進(jìn)行翻譯，也開始關(guān)注國外學(xué)者對鄧迪斯的評價(jià)。

二、鄧迪斯學(xué)術(shù)思想的借鑒和研究

鄧迪斯的研究領(lǐng)域十分廣泛。縱觀其研究，可以用精神分析、母題位、語境等關(guān)鍵詞來概括。戶曉輝評價(jià)其“從思想深度來衡量，鄧迪斯不是一個(gè)思想家，但在國際民間文學(xué)和民俗學(xué)研究界，他是理論意識和方法論意識非常強(qiáng)的一位學(xué)者。”①《民俗解析》，“譯者的話”第3頁。時(shí)秀芹文章《美國民俗學(xué)研究方法述評》②時(shí)秀芹：《美國民俗學(xué)研究方法述評》，《民俗研究》，1992年第4期。、劉守華《比較故事學(xué)》③劉守華在書中論述了鄧迪斯對印第安故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)研究，指出鄧迪斯的結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)研究是列維-斯特勞斯“縱聚合關(guān)系”研究與普羅普“橫組合關(guān)系”研究的綜合，富有比較故事學(xué)的價(jià)值。書中亦論及鄧迪斯對跨學(xué)科比較研究的觀點(diǎn)——鄧迪斯認(rèn)為，借助對故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)分析，在民俗文化范圍內(nèi)進(jìn)行“跨種類比較”是可行的。參見劉守華：《比較故事學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1995年，第45—49頁，第79頁。、劉魁立1996年在東亞民俗文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)特別講演《歷史比較研究法和歷史類型學(xué)研究》④劉魁立：《歷史比較研究法和歷史類型學(xué)研究》，鐘敬文主編：《民間文化講演集》，南寧：廣西民族出版社，1998年，第207—233頁。、高丙中博士論文《民俗文化與民俗生活》等都對鄧迪斯學(xué)術(shù)思想有所論及。碩士階段師從鄧迪斯的王娟，在其著作《民俗學(xué)概論》中，對鄧迪斯有關(guān)民俗定義、分類、功能等，多有引用和評述。⑤參見王娟：《民俗學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年（2011年再版）。

鄧迪斯以使用精神分析研究法深度解釋民俗事象著稱于同行，也因發(fā)表不循前人之見解，引起了學(xué)界內(nèi)褒貶不一的評價(jià)。“潛水撈泥者”神話和“街頭諂媚語”相關(guān)論文，是鄧迪斯以精神分析解釋民俗事象的代表性闡述。2003年，楊利慧、安德明、高丙中、鄒明華在《民俗研究》發(fā)表對鄧迪斯訪談文章《阿蘭·鄧迪斯：精神分析學(xué)說的執(zhí)著追隨者和民俗學(xué)領(lǐng)地的堅(jiān)定捍衛(wèi)者——美國民俗學(xué)者系列訪談之二》，以訪談的形式對鄧迪斯的精神分析尤其是弗洛伊德的象征主義進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述，在訪談中，鄧迪斯在對民俗學(xué)的田野調(diào)查、理論分析、民俗學(xué)與人類學(xué)等相近學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)闡述的同時(shí)，也向中國讀者呈現(xiàn)出一個(gè)更為鮮活的民俗學(xué)者形象。⑥楊利慧、安德明、高丙中、鄒明華：《阿蘭·鄧迪斯：精神分析學(xué)說的執(zhí)著追隨者和民俗學(xué)領(lǐng)地的堅(jiān)定捍衛(wèi)者——美國民俗學(xué)者系列訪談之二》，《民俗研究》，2003年第3期。

隨著故事學(xué)領(lǐng)域?qū)丈澳割}”和普羅普“功能”研究的開展，鄧迪斯的故事學(xué)研究也引起了學(xué)界的關(guān)注。1990年3月，在香港大學(xué)讀博的李揚(yáng)收到鄧迪斯寄贈(zèng)的一批論文，在隨后的博士論文寫作中借鑒了鄧迪斯有關(guān)民間故事是從“不平衡性”（disequilibrium）向“平衡性”（equilibrium）發(fā)展的結(jié)構(gòu)分析觀點(diǎn)，在國內(nèi)較早借鑒應(yīng)用了鄧迪斯的相關(guān)故事理論。⑦李揚(yáng)：《中國民間故事形態(tài)研究》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1996年；中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年再版。2000年，王玨純、李揚(yáng)發(fā)表論文《略論鄧迪斯源于語言學(xué)的“母題素”說》，評介了鄧迪斯結(jié)構(gòu)主義形態(tài)學(xué)的來源——鄧迪斯從派克語言學(xué)理論中借用“母題素”概念對故事進(jìn)行結(jié)構(gòu)形態(tài)分析，豐富和發(fā)展了故事形態(tài)理論。⑧王玨純、李揚(yáng)：《略論鄧迪斯源于語言學(xué)的“母題素”說》，《青島海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2000年第2期。2013年，丁曉輝在《民族文學(xué)研究》發(fā)表《母題、母題位和母題位變體——民間文學(xué)敘事基本單位的形式、本質(zhì)和變形》，借用語言學(xué)的術(shù)語和理論對“motifeme”“allomotif”進(jìn)行了重新翻譯。⑨丁曉輝：《母題、母題位和母題位變體——民間文學(xué)敘事基本單位的形式、本質(zhì)和變形》，《民族文學(xué)研究》，2013年第1期。2019年，漆凌云、萬建中在《民俗研究》發(fā)表《“母題”概念再反思——兼論故事學(xué)的術(shù)語體系》，結(jié)合湯普森、鄧迪斯、普羅普的母題說，從故事類型學(xué)和故事形態(tài)學(xué)的視角重新界定母題并厘清母題位、母題和母題變體三者間的層級關(guān)系。①漆凌云、萬建中：《“母題”概念再反思——兼論故事學(xué)的術(shù)語體系》，《民俗研究》，2019年第4期。鄧迪斯的故事學(xué)理論雖不似湯普森“母題”、普羅普“功能”成為民間故事研究的“顯學(xué)”，但也受到了學(xué)界相關(guān)研究者的持續(xù)關(guān)注。

在鄧迪斯的學(xué)術(shù)思想研究域中，丁曉輝用力甚勤，成果顯著。2005年前后，丁曉輝便有意識地對鄧迪斯進(jìn)行研究，發(fā)表多篇鄧迪斯研究文章，包括《散財(cái)宴的實(shí)質(zhì)——兼論阿蘭·鄧迪斯的相關(guān)研究》②丁曉輝：《散財(cái)宴的實(shí)質(zhì)——兼論阿蘭·鄧迪斯的相關(guān)研究》，參見葉春生主編，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心編：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》第九輯，廣州：中山大學(xué)出版社，2005年，第129—138頁。《解釋民俗的民俗——理解元民俗的一種新視角》③丁曉輝：《解釋民俗的民俗——理解元民俗的一種新視角》，參見陳友康、尹子能主編：《南菁學(xué)人論壇》（二），昆明：云南人民出版社，2006年，第196—206頁。《亞當(dāng)、夏娃故事的結(jié)構(gòu)類型分析——對鄧迪斯民間故事結(jié)構(gòu)分析理論普遍性的印證》④丁曉輝：《亞當(dāng)、夏娃故事的結(jié)構(gòu)類型分析——對鄧迪斯民間故事結(jié)構(gòu)分析理論普遍性的印證》，李驀、尹子能主編：《南菁學(xué)人論壇》（三），北京：中國文聯(lián)出版社，2007年。等。在《散財(cái)宴的實(shí)質(zhì)——兼論阿蘭·鄧迪斯的相關(guān)研究》中，丁曉輝指出，鄧迪斯采用心理分析的方法，借用財(cái)富與糞便之間的象征關(guān)系，指出散財(cái)宴的動(dòng)因是要表現(xiàn)排泄的快感，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人對自身存在的一種積極的肯定；《解釋民俗的民俗——理解元民俗的一種新視角》則對元民俗概念進(jìn)行了再限定，指出元民俗是民俗的一種特殊形式，其討論也體現(xiàn)出民俗分析方法的進(jìn)步；《亞當(dāng)、夏娃故事的結(jié)構(gòu)類型分析——對鄧迪斯民間故事結(jié)構(gòu)分析理論普遍性的印證》以亞當(dāng)夏娃故事證明鄧迪斯結(jié)構(gòu)分析的普遍性，也是運(yùn)用鄧迪斯結(jié)構(gòu)理論對故事進(jìn)行分析的有益嘗試。2013年，丁曉輝完成其博士論文《民俗學(xué)界的“產(chǎn)翁”——阿蘭·鄧迪斯研究》⑤丁曉輝：《民俗學(xué)界的“產(chǎn)翁”——阿蘭·鄧迪斯研究》，華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。，是國內(nèi)首次對鄧迪斯的民俗學(xué)思想進(jìn)行的系統(tǒng)性闡釋，其畢業(yè)論文從民俗資料的收集原則、結(jié)構(gòu)分析與民俗識別、精神分析與民俗闡釋、鄧迪斯民俗學(xué)研究的體系及其價(jià)值等方面對鄧迪斯思想進(jìn)行了充分的論述，填補(bǔ)了國內(nèi)對鄧迪斯整體思想研究的空白，論文于2017年正式出版，書名為《阿蘭·鄧迪斯民俗學(xué)研究》。⑥丁曉輝：《阿蘭·鄧迪斯民俗學(xué)研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年。2015年，丁曉輝發(fā)表文章《“民族志式的描述”與“立體描寫”——鄧迪斯與段寶林之必然巧合》，指出民間文學(xué)研究從文學(xué)研究向人類學(xué)研究偏移、從平面文本研究向立體語境研究的轉(zhuǎn)變趨勢和民俗學(xué)者求新求異的研究心理是鄧迪斯與段寶林出現(xiàn)“必然性”巧合的原因。⑦丁曉輝：《“民族志式的描述”與“立體描寫”——鄧迪斯與段寶林之必然巧合》，《三峽論壇》（《三峽文學(xué)·理論版》），2015年第2期。2016年，丁曉輝發(fā)表文章《鄧迪斯謎語結(jié)構(gòu)分析之得失》，對鄧迪斯與羅伯特·喬治斯合寫的《關(guān)于謎語的結(jié)構(gòu)性定義》一文進(jìn)行總結(jié)和評介，指出鄧迪斯謎語結(jié)構(gòu)分析方法論的啟迪與不足；⑧丁曉輝：《鄧迪斯謎語結(jié)構(gòu)分析之得失》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016年第6期。2017年，丁曉輝發(fā)表文章《阿蘭·鄧迪斯的神話學(xué)研究》，提出神話研究應(yīng)將以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的共時(shí)研究和以精神分析為基礎(chǔ)的象征研究結(jié)合，評述了鄧迪斯在神話研究乃至民俗學(xué)研究中所使用的綜合研究方法。⑨丁曉輝：《阿蘭·鄧迪斯的神話學(xué)研究》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2017年第4期。

2010年后，學(xué)界對鄧迪斯民俗理論的研究更加多元，涉及語境研究、非遺傳播等多個(gè)層面。2011年，王杰文發(fā)表論文《尋找“民俗的意義”——阿蘭·鄧迪斯與理查德·鮑曼的學(xué)術(shù)論爭》，通過展示鄧迪斯與鮑曼在“民俗的社會(huì)基礎(chǔ)”“情境”以及“宏大理論”等方面的學(xué)術(shù)論爭，反映了國際民俗學(xué)界兩種競爭性的研究范式。①王杰文：《尋找“民俗的意義”——阿蘭·鄧迪斯與理查德·鮑曼的學(xué)術(shù)論爭》，《西北民族研究》，2011年第2期。2014年，謝國先的論文《人類學(xué)家的批評與民俗學(xué)家的回?fù)簟春樗裨挕当澈蟮囊欢喂适隆罚v述了一段鄧迪斯與英國人類學(xué)家埃德蒙·利奇的學(xué)術(shù)交鋒往事；②謝國先：《人類學(xué)家的批評與民俗學(xué)家的回?fù)簟春樗裨挕当澈蟮囊欢喂适隆罚度龒{論壇》（《三峽文學(xué)·理論版》），2014年第6期。師卓琳的《鄧迪斯“元民俗”理論的田野意義》一文，以“元民俗”概念為切入點(diǎn)強(qiáng)調(diào)真實(shí)還原民俗語境的重要性，主張把對民俗事項(xiàng)的解釋權(quán)一定程度上交還民眾。③師卓琳：《鄧迪斯“元民俗”理論的田野意義》，《濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第5期。2019年，李牧發(fā)表文章《阿蘭·鄧迪斯的“宏大理論”建構(gòu)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化傳播之實(shí)踐理性》，指出鄧迪斯的民俗解析實(shí)踐是將理論建構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證相結(jié)合的研究范式，啟發(fā)民俗學(xué)者突破經(jīng)驗(yàn)世界的局限，也為當(dāng)代非遺保護(hù)實(shí)踐提供借鑒。④李牧：《阿蘭·鄧迪斯的“宏大理論”建構(gòu)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化傳播之實(shí)踐理性》，《民俗研究》，2019年第2期。

三、基于數(shù)據(jù)庫文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)研究

基于中國知網(wǎng)、讀秀等電子數(shù)據(jù)庫，可以對鄧迪斯在中國的譯介、應(yīng)用和傳播情況進(jìn)行概略的統(tǒng)計(jì)分析。圖1是基于知網(wǎng)期刊庫對上文提及的鄧迪斯相關(guān)文章進(jìn)行的可視化分析，大致可以看出鄧迪斯在中國的研究趨勢——從20世紀(jì)末開始，國內(nèi)學(xué)者對鄧迪斯的研究便具備了相對穩(wěn)定的態(tài)勢。需說明的是，雖然知網(wǎng)收錄了大多數(shù)與鄧迪斯相關(guān)的譯文或研究論文，但另有部分文章及翻譯散見于論文集及其他未被收錄的學(xué)術(shù)刊物中，筆者視野所限，難免掛一漏萬，故只能將其作為參考而不能以此作為鄧迪斯在中國翻譯、研究情況的完整統(tǒng)計(jì)。

圖1 知網(wǎng)中鄧迪斯相關(guān)論文總體趨勢圖

對鄧迪斯文章的引用量亦能在一定程度上反映出國內(nèi)學(xué)界對鄧迪斯的關(guān)注和接受情況。以“鄧迪斯”（或“Alan Dundes”）為被引作者進(jìn)行引文檢索，可檢索被引用的鄧迪斯中英文獻(xiàn)共272篇。其中，最早引用鄧迪斯的文獻(xiàn)發(fā)表于1990年，⑤見陳建憲：《更新方法 擴(kuò)展領(lǐng)域——西方民間文學(xué)·民俗學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)》，《企業(yè)導(dǎo)報(bào)》，1990年第12期。在1990年至2021年31年間，知網(wǎng)收錄文章引用鄧迪斯文獻(xiàn)共1742次，⑥引用1742次是去除鄧迪斯所編文集中對其他作者的引用所得。如圖2所示。

圖2 知網(wǎng)收錄文章引用鄧迪斯文獻(xiàn)情況統(tǒng)計(jì)圖

從學(xué)術(shù)刊物上看，《民間文化論壇》是鄧迪斯譯介的重鎮(zhèn)，共發(fā)表鄧迪斯譯文5篇，關(guān)于鄧迪斯在北京講學(xué)交流的報(bào)道和鐘敬文先生在鄧迪斯講座上的致詞各1篇；①鐘敬文：《在歡迎民俗學(xué)家阿·鄧迪斯教授會(huì)上的致詞》、董曉萍：《鄧迪斯在京訪問交流》，《民間文學(xué)論壇》，1990年第4期。研究論文方面的刊發(fā)則相較分散，《民俗研究》、《三峽論壇》（《三峽文學(xué)·理論版》）、《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）、《西北民族研究》等都發(fā)表過鄧迪斯研究的論文。上海文藝出版社、中國社會(huì)科學(xué)出版社、廣西師范大學(xué)出版社、陜西師范大學(xué)出版總社有限公司等都出版過鄧迪斯的研究著作或譯作，以文集類為多。

鄧迪斯民俗理論思想對中國民俗學(xué)研究產(chǎn)生了持續(xù)性影響。梳理其翻譯和研究情況，可以發(fā)現(xiàn)鄧迪斯研究在國內(nèi)民俗學(xué)界的整體研究趨勢：前期，學(xué)界側(cè)重對鄧迪斯的翻譯研究，后期則多側(cè)重其學(xué)術(shù)思想研究，隨著國內(nèi)民俗研究的深入，對鄧迪斯的相關(guān)研究也逐漸超越其原有的研究框架，以求取得民俗研究領(lǐng)域的共識性話語；精神分析雖是鄧迪斯極具代表性的研究，但近些年并未引起學(xué)界廣泛的關(guān)注，反而是其結(jié)構(gòu)分析、語境研究、本體研究、“元民俗”建構(gòu)等理論逐漸成為研究的熱點(diǎn)，這與中國民俗學(xué)當(dāng)下話語轉(zhuǎn)型不無聯(lián)系。中國學(xué)者也從鄧迪斯的譯介走向其思想研究及理論實(shí)踐，促進(jìn)了鄧迪斯學(xué)術(shù)思想在國內(nèi)學(xué)界的傳播和應(yīng)用，亦激發(fā)了相應(yīng)的學(xué)術(shù)對話交流。