談清華簡《祭公》《邦家處位》中的“”字*

張 飛

（中山大學 中國語言文學系，廣東 廣州 510275）

“及”有追隨之意。《說文》：“及，逮也”，徐鍇《說文解字系傳》云：“及前人也。”《國語·晉語二》：“往言不可及也”，韋昭注：“及，追也。”《左傳·宣公十四年》：“屨及于窒皇”，洪亮吉《春秋左傳詁》引桂馥云：“及者，追而及之也。”《后漢書·黨錮列傳》：“張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超為‘八及’。及者，言其能導人追宗者也。”《漢語大詞典》對“八及”的解釋為：“東漢士大夫互相標榜，稱有賢德、有影響的八人為‘八及’。及，謂能引導他人追隨眾所宗仰之賢人。”“追宗”，為追隨仿效之意。“及”字在楚簡中或寫作從“止”，或寫作從“辵”，表追隨之意更加明顯。

《逸周書·祭公》：“茲申予小子追學于文、武之蔑”，清人潘振云：“步趨前人曰追。”清人陳逢衡補注：“文、武之化得周、召而益彰，故予小子得以追學于前人也。”簡本“及學”猶今本“追學”，意為追隨效仿。

本簡文中，整理者將“由”讀為“迪”，訓為“進”，“成”訓為“畢”。朱鳳瀚先生將“成”訓為“平”。季旭昇先生將“由”訓為“因為”，“成”訓為“平”。按，朱鳳瀚、季旭昇二位先生之說均可從。“由”相當于“因為”“由于”，《書·秦誓》：“邦之杌隉，曰由一人。”“成”有平定之意。《春秋·桓公二年》：“以成宋亂”，杜預注：“成，平也。”故而前述簡文可理解為：我有這樣的宗親周公與邵公，他們由于追隨效仿文王、武王的美德，能輔佐成王、康王，因而盡平大商。

“及”有“至”的意思。《廣雅·釋詁一》：“及，至也。”《呂氏春秋·明理》：“故眾正之所積，其福無不及也”，高誘注：“及，至也。”

“恩”“寵”同義。《易·師》：“在師中吉，承天寵也”，孔穎達疏：“正謂承受五之恩寵，故中吉也。”《慧琳音義》“褒寵”條“寵”字注引《玉篇》云：“恩澤也。”“恩寵”是同義連用。“恩寵不及”猶言“恩寵不至”。傳世文獻中經常可以看到“恩不及”“寵不及”內容：

故舜耕歷山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其見用，恩流八荒，德溢四海。（《鹽鐵論·貧富》）

而蘇君恩不及嗣，恭亦終填牢戶。（《后漢書·耿弇列傳》）

亦以梁氏故，榮寵不及焉。（《后漢書·皇后紀下》）

恩疏寵不及，桃李傷春風。（《樂府詩集·上之回》）

傳世典籍中還可以看到“禍不及”“患不及”“罰不及”的表達：

令尹將行大事，而先除二子也，禍不及鄭，何患焉？（《左傳·昭公元年）》

故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。（《孝經·庶人》）

令已布而罰不及，則是教民不聽。（《管子·法法》）

“禍”“患”“罰”與“恩寵”當可類比。

簡文中，“恩寵不及”與“諂媢無屚”構成一組對比：有的人不奉承、不嫉妒，君主的恩寵不至于他；相反，奉承、嫉妒之人卻沒有被遺漏，能得到君主的恩寵。類似的對比也見于傳世文獻：

諂諛日近，方正日遠，則邪人專國政。（《逸周書·史記》）

諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！（《荀子·修身》）

君主親近阿諛奉承之人，而對正直、直言規勸之人則加以疏遠。“其征而不傾昃”則是指不奉承、不嫉妒的人在得到征召任用之后，仍能做到行為不邪僻。

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