民族志動(dòng)畫中集體記憶的重構(gòu)與共享
——以黃崗侗族“喊天節(jié)”儀式為例

孫煜琳 李 剛 朱源源

（作者單位：重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

中國(guó)傳統(tǒng)文化中民俗儀式作為重要組成部分開始受到廣泛關(guān)注。筆者針對(duì)黃崗侗寨采取了深度田野訪談，以參與者的身份將實(shí)拍與民族志動(dòng)畫影像相結(jié)合進(jìn)行記憶書寫，將注意力轉(zhuǎn)移到創(chuàng)作者對(duì)文化主體自傳式記憶的文化視覺符號(hào)呈現(xiàn)上，共建對(duì)話關(guān)系。在當(dāng)前儀式傳承與保護(hù)語(yǔ)境中，這種集體記憶建構(gòu)與共享形式會(huì)使得觀者記憶得以拓展和延伸，起到承載和建構(gòu)侗族文化群體記憶的作用。

1 動(dòng)畫影像媒介與集體記憶

近年來(lái)，在民俗儀式傳承與保護(hù)中運(yùn)用民族志的書寫具有十分獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，有研究學(xué)者將其闡釋為非常典型的解釋性研究方法，強(qiáng)調(diào)人類學(xué)家針對(duì)其研究的文化對(duì)象進(jìn)行田野調(diào)查具有重要作用[1]。隨著對(duì)民族志相關(guān)研究的創(chuàng)新實(shí)踐，影像民族志逐漸發(fā)展起來(lái)并被闡釋為人類學(xué)的一種研究方法與表述文本。朱靖江認(rèn)為，影像民族志是一種將文化人類學(xué)理論作為民族志影片拍攝的理論支撐，是一種用影視工具記錄與展示人類學(xué)知識(shí)的方法[2]。李剛等人認(rèn)為，以動(dòng)畫作為新興媒介參與人類學(xué)基于視覺表征而展開的文化記錄、文化解釋和文化研究活動(dòng)成為重要途徑[3]。民族志動(dòng)畫是動(dòng)畫藝術(shù)與民族志紀(jì)錄片的結(jié)合。動(dòng)畫相較于傳統(tǒng)的實(shí)拍電影來(lái)說(shuō)，其可視化功能在少數(shù)民族表達(dá)群體文化、書寫集體記憶與展現(xiàn)相機(jī)無(wú)法捕捉的內(nèi)容方面更具優(yōu)勢(shì)。民族志動(dòng)畫是記錄再現(xiàn)的視覺符號(hào)，打破了文字、圖像對(duì)儀式的傳統(tǒng)表達(dá)，以新的形式重構(gòu)再現(xiàn)特定文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。動(dòng)畫亦是復(fù)制轉(zhuǎn)繪儀式元素的文化工具，它將田野調(diào)查中挖掘的文化信息進(jìn)行提取再現(xiàn)，在傳達(dá)民族文化信息、書寫民族志和記憶感召的同時(shí)記錄真實(shí)。它通過(guò)視覺符號(hào)、畫面、聲音等信息與記憶產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，在記錄真實(shí)中貫穿文化記憶點(diǎn)以復(fù)制轉(zhuǎn)繪影像視覺符號(hào)，開拓影像制作者、被拍攝文化主體與觀者的關(guān)系。

動(dòng)畫紀(jì)錄片發(fā)展情況，如表1 所示：

表1 動(dòng)畫紀(jì)錄片發(fā)展情況

動(dòng)畫片與紀(jì)錄片的交融可以追溯到世界上第一部動(dòng)畫紀(jì)錄片《盧西塔尼亞號(hào)的沉沒》，動(dòng)畫開始被賦予復(fù)原、再現(xiàn)真實(shí)歷史事件的功能。20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，現(xiàn)代動(dòng)畫紀(jì)錄片逐漸開始強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)和主觀闡釋。《人類學(xué)詞典》將民族志電影定義為“向公眾傳播和介紹人類學(xué)的一種教育手段”。這一定義的出現(xiàn)說(shuō)明動(dòng)畫作為一種視覺媒介符號(hào)體系具有再現(xiàn)、補(bǔ)充和意指造型的能力。動(dòng)畫影像將田野調(diào)查中挖掘的文化信息進(jìn)行提取再現(xiàn)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)拍攝無(wú)法“在場(chǎng)”的不足。

集體記憶最早由哈布瓦赫在《論集體記憶》中提出，其定義是“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果”[4]，從人類學(xué)視角對(duì)儀式進(jìn)行參與式觀察與創(chuàng)作，集體記憶是十分重要的切入點(diǎn)，借助集體記憶能夠從不同維度、不同視角去再現(xiàn)民族歷史情境與記憶。民族志動(dòng)畫中記錄、承載、貯存的信息，可隨時(shí)被提取出來(lái)，當(dāng)記憶通過(guò)媒介呈現(xiàn)給觀者，并隨時(shí)代變化而加入新的元素，便使集體記憶有了新的表現(xiàn)形式。在紀(jì)實(shí)性動(dòng)畫影像的視覺文化場(chǎng)域之中，“作者”“語(yǔ)境”“作品”“觀者”等要素共同構(gòu)成了闡釋視覺符號(hào)含義與文化記憶的關(guān)鍵載體，由此產(chǎn)生了人類文化活動(dòng)的表象[5]。動(dòng)畫影像中視覺符號(hào)的象征性不僅在形式上能夠使人產(chǎn)生視覺聯(lián)想，它還能喚起文化主體的集體記憶，并移情給觀者個(gè)體，引發(fā)情感共鳴，進(jìn)而發(fā)揮感召功能。筆者以參與者的身份加入特定文化群體，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間互動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了特定地區(qū)的文化傳承、社會(huì)建構(gòu)與民族集體記憶之間的聯(lián)結(jié)性。

2 黃崗“喊天節(jié)”儀式的集體記憶延續(xù)與認(rèn)同

儀式作為傳統(tǒng)文化中的重要部分形成了特定文化符號(hào)，體現(xiàn)了民族自身的文化與信仰。貴州黎平黃崗侗族“喊天節(jié)”儀式在農(nóng)歷六月十五舉行，這天祭祀雷婆祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。對(duì)于儀式，運(yùn)用動(dòng)畫書寫儀式集體記憶敘事式影像，對(duì)帶有意象化的內(nèi)容或是無(wú)法進(jìn)行在場(chǎng)表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，兼具記憶真實(shí)性、視覺表達(dá)直觀性和儀式意象隱喻性的特征。對(duì)于集體記憶的延續(xù)與認(rèn)同來(lái)說(shuō)，主體視角的記憶敘述與傳播是集體記憶建構(gòu)的重要維度，“喊天節(jié)”儀式的傳承者與在場(chǎng)記憶者（參與儀式的侗族村民與其他民眾）營(yíng)造記憶空間。

2.1 塑造主體與觀者共享的民族志動(dòng)畫記憶影像

儀式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，影像制作在儀式主體的參與、引導(dǎo)與互動(dòng)中完成并產(chǎn)生影響。儀式活動(dòng)具有強(qiáng)烈的視覺性，空間、程序的設(shè)置，服飾、路線的安排，以及動(dòng)作和色彩都突破了文字表達(dá)的局限性，給參與者帶來(lái)在場(chǎng)感受與情感體驗(yàn)，使參與者能感受到儀式的意義所在。儀式往往按照固定的程序進(jìn)行，具有重復(fù)性、程式化的特征，傳統(tǒng)儀式往往強(qiáng)調(diào)身體的在場(chǎng)性，而對(duì)于絕大多數(shù)無(wú)法親身參與的大眾來(lái)說(shuō)，實(shí)拍影像與民族志動(dòng)畫搭建出線上時(shí)空?qǐng)鲇颍顾麄儚呐杂^者轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式受邀參與者，個(gè)人體驗(yàn)融入集體經(jīng)歷當(dāng)中，形成共享的集體記憶。傳統(tǒng)的民族志影像是觀者在短視頻評(píng)論區(qū)或是實(shí)時(shí)直播過(guò)程中不斷進(jìn)行相關(guān)交流與回憶，這樣的過(guò)程便是對(duì)觀者個(gè)體記憶的集體化發(fā)展的有效連接。

2.2 提取記憶線索塑造深層記憶

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)有必要定期地強(qiáng)化集體情感和集體意識(shí)以加深他們的共同情感，無(wú)論是國(guó)家、民族、社會(huì)集體還是個(gè)人，都需要通過(guò)不斷重復(fù)文化記憶來(lái)塑造共同情感。哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶立足于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，是對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)，是觀者接收到外部的文化信息刺激以及信息采集、編輯、存貯、提取的記憶過(guò)程。個(gè)體記憶的激活與集體記憶的敘事性，將直觀地呈現(xiàn)給個(gè)體，個(gè)體的情感在以動(dòng)畫為視覺符號(hào)化的記憶場(chǎng)所中實(shí)現(xiàn)記憶的傳播與情感的共振，并且完成觀者個(gè)體記憶的集體化與黃崗侗族參與“喊天節(jié)”儀式特定人群的記憶精神內(nèi)核的傳承與保護(hù)。

2.3 儀式主體得到技術(shù)賦權(quán)構(gòu)建時(shí)空?qǐng)鲇?/h3>

集體記憶的傳播與共享是指集體記憶在空間上更廣泛地被大眾深入感知、共享。定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，兼具空間性和時(shí)間性的場(chǎng)所，它帶有周期性和人的主體活動(dòng)性，凸顯出人的在場(chǎng)與時(shí)間觀念[6]。制作者不僅依賴于傳統(tǒng)的田野調(diào)查，還通過(guò)獲得貴州黃崗地區(qū)侗族群體空間、文化以及實(shí)拍影像來(lái)提煉視覺符號(hào)，加以視聽語(yǔ)言的處理來(lái)進(jìn)行動(dòng)畫書寫。黃崗“喊天節(jié)”儀式主體——侗族受眾，可通過(guò)觀看動(dòng)畫影像文本，直接感知并理解其中的文化意義。

社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫就曾指明：“回憶是在同他人和他人回憶的語(yǔ)言交流中構(gòu)建的。有許多事情，我們對(duì)它們有多少回憶，取決于我們有多少機(jī)會(huì)對(duì)別人敘述它們。”[7]通過(guò)影像對(duì)儀式的書寫增強(qiáng)對(duì)集體記憶的感召力，能夠完整地展現(xiàn)某種社會(huì)行為或明晰地描述某種文化。媒介符號(hào)是儀式時(shí)空?qǐng)鲇虺休d的載體，因而黃崗村民和傳承者作為儀式主體可得到技術(shù)賦權(quán)。例如，黃崗村客棧負(fù)責(zé)人在儀式節(jié)日會(huì)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，展示儀式程序、侗族服裝、侗族的風(fēng)土人情記憶他們兒時(shí)的參與情況；非儀式節(jié)日的時(shí)候會(huì)以侗族飲食文化、村落環(huán)境、侗族大歌、織布扎染、造紙和木工等為特色進(jìn)行線上直播，在與觀者進(jìn)行共享對(duì)話的同時(shí)構(gòu)建時(shí)空?qǐng)鲇颉?/p>

3 民族志動(dòng)畫中集體記憶共享的新路徑

在新媒體語(yǔ)境下，眾多研究學(xué)者提出了傳承與保護(hù)的多種路徑，如強(qiáng)調(diào)需要結(jié)合新技術(shù)進(jìn)行多元整合傳播[8]，抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)儀式的跨界融合和跨媒體融合[9]，將記憶線索卡片收集的形式與民族志動(dòng)畫相結(jié)合，是儀式開辟新的發(fā)展途徑的有效策略。制作者以文化主體自傳式記憶書寫方式進(jìn)行紀(jì)實(shí)性動(dòng)畫影像繪制，通過(guò)立體共享化、互動(dòng)性共享的傳播模式將民俗儀式的文化內(nèi)涵、傳承人的生活方式等傳遞給觀眾，讓年輕人了解、認(rèn)同并喜歡上儀式文化。

3.1 再現(xiàn)性共享：以主體自傳式記憶書寫動(dòng)畫短視頻

集體記憶具有時(shí)間性，其中隱含著從過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)的敘事線索，通過(guò)與文化主體對(duì)話可以表現(xiàn)人物性格，表達(dá)思想感情、交代人物記憶、推動(dòng)記憶線索發(fā)展，因?yàn)闀r(shí)間和空間跨度相對(duì)較大，所以通過(guò)這種形式幫助觀眾在記憶敘事中梳理出影像要點(diǎn)。記憶總是由一個(gè)富有生命力的群體支撐，它反映的是現(xiàn)實(shí)和過(guò)去之間的聯(lián)系，強(qiáng)化群體意識(shí)是其最重要的功能之一[10]。例如，大理周城村白族扎染短視頻與直播的記憶書寫，當(dāng)?shù)厝藗兺ㄟ^(guò)視頻將特定群體的生活與文化呈現(xiàn)給觀看者，將視覺影像中記憶場(chǎng)所承載記憶傳達(dá)給觀眾進(jìn)行有效的再現(xiàn)共享。

3.2 立體化共享：以記憶敘事為線索的沉浸式傳播

隨著紀(jì)錄片形態(tài)和創(chuàng)作對(duì)象的不斷更新，將記憶點(diǎn)設(shè)置為線索的敘事方式拓展了傳統(tǒng)民族志動(dòng)畫的敘事維度，使其紀(jì)實(shí)層面的真實(shí)性和影像層面的藝術(shù)性達(dá)到平衡狀態(tài)。媒介成為人類記憶存貯的載體，在記憶的提取與共享方面起到了至關(guān)重要的作用，拓展了文化主體記憶的時(shí)間維度和記憶的空間邊界。通過(guò)“喊天節(jié)”儀式中身份角色的故事性敘事記憶，觀者能夠更多地產(chǎn)生出情感共鳴。筆者經(jīng)過(guò)對(duì)黃崗侗寨的田野考察，確定了以黃崗侗寨鬼師與母親孩子為記憶敘事的人物主體，對(duì)“喊天節(jié)”傳承下來(lái)的程序化儀式環(huán)節(jié)和侗族參與者共同建構(gòu)場(chǎng)域的在場(chǎng)空間進(jìn)行實(shí)拍，并提取儀式視覺符號(hào)繪制民族志動(dòng)畫。

在“喊天節(jié)”線上影像館的構(gòu)建中，由觀者自主選擇鬼師或是母子的人物角色，以兩個(gè)人物主體自述為記憶線索，展開實(shí)拍與民族志動(dòng)畫相結(jié)合的影像，選擇記憶線索卡片融合在一起的形式將“喊天節(jié)”儀式集體記憶傳達(dá)給觀者。觀者可以在觀看這種提取集體記憶后營(yíng)造的記憶空間中找到個(gè)體記憶點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)動(dòng)畫短視頻影像反復(fù)觀看后民族群體間的視覺交流形成個(gè)體記憶。對(duì)儀式文化進(jìn)行資源整合形成黃崗獨(dú)特的儀式文化品牌，在觀眾進(jìn)入制作者以記憶線索塑造的時(shí)空記憶場(chǎng)域時(shí)，在觀看自傳式視頻的同時(shí)，完成了視覺符號(hào)、集體記憶乃至民族情感的傳遞。

3.3 互動(dòng)性共享與反饋：“共生”的直播對(duì)話關(guān)系

黃崗線上影像館的建構(gòu)除了以記憶敘事為線索將實(shí)拍與民族志動(dòng)畫相結(jié)合的影像，還能夠讓文化主體與大眾進(jìn)行互動(dòng)，營(yíng)造同角色的對(duì)話關(guān)系。對(duì)于黃崗侗寨“喊天節(jié)”儀式中集體記憶的共享路徑，除了制作者采用傳統(tǒng)民族志動(dòng)畫的短視頻記錄與傳播形式，“在場(chǎng)”傳承者與黃崗侗寨村民還通過(guò)主體自傳式記憶進(jìn)行影像實(shí)拍，實(shí)現(xiàn)了集體記憶環(huán)境中個(gè)體記憶的充分表達(dá)。“共生”的直播對(duì)話關(guān)系，一方面可以使人們通過(guò)觀看記憶影像了解“喊天節(jié)”的主要流程與文化內(nèi)涵；另一方面，用戶可以進(jìn)行交換意見，給用戶群體間架起溝通的橋梁。這個(gè)線上影像館可通過(guò)與本地村民共同設(shè)計(jì)和開發(fā)的各項(xiàng)活動(dòng)與直播環(huán)境，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐亩弊宕迕駞⑴c其中，并加強(qiáng)對(duì)儀式文化的認(rèn)同，集體記憶依賴媒介、影像或是各種集體活動(dòng)得以保存、強(qiáng)化或重溫。

4 結(jié)語(yǔ)

儀式影像快速發(fā)展的原因不僅是國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，還因?yàn)槲覀冊(cè)卩l(xiāng)村振興的大背景下運(yùn)用新的媒介形式得以快速發(fā)展，建立線上儀式的影像館，集體記憶空間得以建構(gòu)、存儲(chǔ)和傳播。民族志動(dòng)畫對(duì)影視人類學(xué)的創(chuàng)新表達(dá)有諸多啟發(fā)意義，一方面來(lái)自媒體本身對(duì)儀式符號(hào)的塑造，另一方面來(lái)自觀者作為儀式影像參與者進(jìn)行記憶線索的意義表達(dá)，這種形式正在成為融媒時(shí)代媒介儀式的嶄新特征，起到承載和建構(gòu)儀式文化主體記憶的作用，不失為一種創(chuàng)新性探索。將民族志動(dòng)畫作為再現(xiàn)儀式文化的重要形式之一，通過(guò)視聽語(yǔ)言的運(yùn)用，對(duì)儀式文化的呈現(xiàn)、傳承和保護(hù)起到了重要作用，可以更好地講述民俗儀式文化故事，傳播儀式文化。