中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的路徑探析

時(shí)佳佳

【摘要】 中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，蘊(yùn)含著豐富的思想道德以及學(xué)術(shù)資源，無論是對社會發(fā)展，還是對個(gè)人三觀的塑造都具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想資源，將理論研究與傳承實(shí)踐并重，在總結(jié)中外傳統(tǒng)文化傳承經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新;路徑

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0076-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.024

基金項(xiàng)目：山西工商學(xué)院2021年度黨史與思想政治教育專項(xiàng)研究課題（項(xiàng)目編號：DS202119）。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，5000多年的中華文明發(fā)展過程，都伴隨著特定的社會歷史條件。時(shí)過境遷，中華傳統(tǒng)文化發(fā)展到現(xiàn)代社會，原有的文化內(nèi)涵需要擴(kuò)展、完善、變化，形式也需要有所創(chuàng)新。因此，要賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，適應(yīng)人們當(dāng)今的生活方式需求，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為進(jìn)一步解決當(dāng)代問題提供良方。

一、“雙創(chuàng)”的動(dòng)因及意義

文化是一個(gè)民族立足于世界民族之林的根本。章太炎先生曾說：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣，而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞?dòng)袊龆鴩鴮W(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也?！碑?dāng)前，國際形勢紛繁復(fù)雜，中華民族若想自立、自強(qiáng)，除了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，蘊(yùn)含著民族血脈與靈魂的中華文明發(fā)揮著不可替代的作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著博大精深的知識養(yǎng)分、處世智慧，蘊(yùn)藉著幾年來中華民族的理想追求和道德準(zhǔn)則，是中華民族生生不息的力量源泉。積極開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)，有利于中國特色社會主義文化建設(shè)，有利于我國在各方意識形態(tài)領(lǐng)域沖擊下占據(jù)主動(dòng)地位，堅(jiān)定文化自信，鞏固國家安全。然而鴉片戰(zhàn)爭以來，傳統(tǒng)文化屢遭質(zhì)疑，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法的失敗，新文化運(yùn)動(dòng)中對傳統(tǒng)文化的抨擊否定，改革開放以來西方價(jià)值觀的輸入，造就了部分國人對本土文化的不自信。中華傳統(tǒng)文化飽受質(zhì)疑，又因各種主客觀因素，傳統(tǒng)文化在傳播和接受的過程中存在不同程度的困難，不利于文化建設(shè)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)其自身良性發(fā)展的根本保證，是提高群眾接受度、喜愛度，增強(qiáng)文化自信的必要手段，是建設(shè)現(xiàn)代強(qiáng)國的重要根基，也是適應(yīng)世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。各國之間可以通過文明交流，加強(qiáng)彼此之間文化的交流融合，逐漸消解彼此的文化沖突，從而緩和國家間的矛盾沖突。因此，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”可以為應(yīng)對世界問題提供借鑒。

二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的困境

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有重要意義。然而，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中，會發(fā)現(xiàn)諸多的困難。

（一）對文化內(nèi)涵缺少清晰的認(rèn)知

給一個(gè)事物下定義、詮釋他的概念，是做后續(xù)事情的基礎(chǔ)和前提。文化不外如是。多年來，學(xué)術(shù)界對文化這一概念，有過許多解釋。然而，就當(dāng)代社會而言，事實(shí)上，很少有人能清楚地表明文化究竟包含什么，大多數(shù)人對中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及外延沒有一定的把握，對文化概念的爭議也可能只停留在學(xué)術(shù)界，并沒有進(jìn)行普及。大眾談起文化都是泛泛而談，什么是文化，什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人們應(yīng)該怎么對待傳統(tǒng)文化，沒有一個(gè)正確系統(tǒng)的概念，更遑論文化的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）話語表述系統(tǒng)的不相適應(yīng)

社會存在決定社會意識，每一個(gè)思想的產(chǎn)生都有其特定的社會歷史條件。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的變革，隨之而來的一些精神文明、想法觀念也不可同日而語。中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生發(fā)展伴隨著一路培育他的生長土壤，就現(xiàn)在看來，一些傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等方面存在著不相適應(yīng)的情況。時(shí)過境遷，原有的文化內(nèi)涵也要隨之?dāng)U展、完善、變化，要賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。加之傳統(tǒng)文化博大精深，一些字詞佶屈聱牙，文化符號晦澀難懂，在文字表達(dá)和精神觀念上都與當(dāng)代社會大相徑庭，增加了理解接受的難度，使得傳統(tǒng)文化難以廣泛地傳播開來。

（三）學(xué)習(xí)模式、習(xí)慣的改變

當(dāng)今世界進(jìn)入了信息時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”加理念深入人心，人們致力于尋找一種更為快捷便利的方式達(dá)到自己的目的。知識的攝取尤為如此，不會的問題“百度一下”，問題迎刃而解，即使有相應(yīng)的知識也沒有被吸收，而且很多時(shí)候知其然而不知其所以然，不利于文化的理解與消化。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)、短視頻的興起，造就了現(xiàn)代人較為浮躁的心理狀態(tài)，人們往往習(xí)慣于碎片化信息攫取，很難靜下心來認(rèn)真研讀一本書或者扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)一門技藝，很多傳統(tǒng)工藝和經(jīng)典文化因此而湮沒在歷史長河中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化退出人類舞臺。

三、“雙創(chuàng)”的原則及途徑

新的歷史環(huán)境為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代發(fā)展提出新的時(shí)代要求。面對諸多困境，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”非常必要而且重要。

在“雙創(chuàng)”過程中，需要遵循一定的原則。首先，是與當(dāng)代國際環(huán)境相適應(yīng)。當(dāng)前，世界文化的交融發(fā)展是主流趨勢，唯有不斷增強(qiáng)自身競爭力，提升本土文化的國際影響力，才能有效應(yīng)對西方文化的沖擊，才能為人才、科技、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)博弈奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。其次，是與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)，與當(dāng)代人們社會生活相符合。文化的發(fā)展要契合當(dāng)代的思維模式和文化接受，樹立對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心，提振中華民族的精神力量。最后，與文化自身發(fā)展相適應(yīng)。事物發(fā)展有其自身的規(guī)律，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)符合這一特性，在充分解構(gòu)其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)成文化生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。具體來說，可以從以下幾個(gè)方面努力。

（一）加強(qiáng)文化闡釋工作

傳統(tǒng)文化的挖掘、闡釋和研究，是弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性工作。面對大眾在傳統(tǒng)文化認(rèn)識上的這一缺項(xiàng)，最重要的是做好文化的闡釋和普及工作。

進(jìn)行文化闡釋的時(shí)候，首先，必須立足我國國情，結(jié)合固有的文化思維與當(dāng)前社會現(xiàn)狀，把握社會主義文化特征，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持“四為”方針，將社會主義核心價(jià)值觀貫穿始終，這樣才可以在文化闡釋的過程中堅(jiān)守正確的方向，避免傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方向出現(xiàn)偏差。其次，充分發(fā)揮研究機(jī)構(gòu)的作用，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵、新形式，探索符合當(dāng)代社會的文化傳播新規(guī)律、新途徑，嘗試將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入各階段教育教學(xué)體系，構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育一體化建設(shè)，編制符合時(shí)代特征的教材、讀物，對幾千年來文化產(chǎn)生的背景、過程、特點(diǎn)、包含的精神以及文化價(jià)值進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的整理和介紹，使國人正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化。最后，加大對傳統(tǒng)文化的支持力度，完善體制機(jī)制，成立相關(guān)負(fù)責(zé)部門，提供經(jīng)費(fèi)保障，暢通發(fā)展渠道，形成全社會積極參與，立體化、全方位的傳統(tǒng)文化傳播體系，培養(yǎng)一批宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“新聲音”，結(jié)出一批優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化碩果，營造尊重傳統(tǒng)文化、利好傳統(tǒng)文化的社會風(fēng)尚。

（二）創(chuàng)新文化表達(dá)方式

中國的文化有獨(dú)立性，有適應(yīng)性，有應(yīng)變的能力，有反省和自我調(diào)整的能力。中華文明綿延5000多年，正是依賴于其內(nèi)部體制的自我革新。早在2000多年前的《禮記·大學(xué)》篇中就提出了“茍日新，日日新，又日新”的說法，《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！蔽覈怨疟阌懈锕识π碌膫鹘y(tǒng)，因此才在歷史長河中形成了底蘊(yùn)深厚、獨(dú)一無二的中華文明，才能在其他三大文明古國湮沒的情況下，不僅沒有消失，反而日漸輝煌。

因此，傳統(tǒng)文化若要適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，就必須不斷進(jìn)行自我革新。近年來，無論是國家層面還是各級各類學(xué)校、抑或大眾層面，都做了一系列有益探索，對傳統(tǒng)文化賦予新的形式，使其呈現(xiàn)出嶄新的面貌。《典籍里的中國》《國家寶藏》等一系列節(jié)目，通過對古籍、對先人的現(xiàn)代化演繹，將數(shù)千年前的故事重現(xiàn)眼前，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，讓觀眾與古人同悲喜，與時(shí)代共哀樂。這種觀感式學(xué)習(xí)和沉浸式體驗(yàn)提升了民眾對傳統(tǒng)文化的接受度、認(rèn)可度和喜愛度，可在各階段的教育和全民文化活動(dòng)中得到有效實(shí)踐和推廣。河南衛(wèi)視春晚《唐宮夜宴》、舞蹈類綜藝《舞千年》的廣受好評，無不證明，對傳統(tǒng)文化加以形式和手段的創(chuàng)新，必然能贏得觀眾的好評和肯定。

以此推之，這種傳統(tǒng)文化的宣傳、弘揚(yáng)工作，可在各基層組織包括社區(qū)、農(nóng)村中推廣開來。如設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)或設(shè)置專員，組織社會群眾、村民共同完成一個(gè)舞臺、一個(gè)項(xiàng)目，在這個(gè)過程中引導(dǎo)他們讀原著、品原文，將經(jīng)典書籍改編為一個(gè)合適的劇本，通過表演的方式感悟作家和角色的經(jīng)歷與心境，感悟傳統(tǒng)文化的魅力與底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空對話。通過這些方式，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化傳承與開發(fā)利用的工作機(jī)制，助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

（三）搭建文化傳播平臺

習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！倍@種知識和價(jià)值觀的傳播，需要一些合適的創(chuàng)新性平臺。一個(gè)良好的平臺，可以有效整合文化資源，提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，平臺的搭建起著巨大的作用。

平臺的搭建，首先需要政府職能部門的統(tǒng)籌與設(shè)計(jì)?？紤]搭建線上線下、國家地方，橫向到邊、縱向到底、橫縱結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)矩陣平臺。從國家層面、地方政府、城鎮(zhèn)社區(qū)層層搭建適宜文化發(fā)展的平臺，如線上智庫平臺、融媒體中心，以及線下的各種文化藝術(shù)館、社區(qū)活動(dòng)中心，增加文化平臺覆蓋率，推出具有創(chuàng)意和策劃意識的內(nèi)容，為大眾提供豐富的素材和信息，惠及更多的人。

除頂層設(shè)計(jì)外，相關(guān)基層組織可多籌備建立傳統(tǒng)文化活動(dòng)中心或者文化教育館，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育館作為群眾學(xué)習(xí)的場所，將整個(gè)參觀學(xué)習(xí)過程形成流程體系，除文字的知識內(nèi)容外，也可以嘗試將當(dāng)代最新科技發(fā)展成果、圖書資料以及相關(guān)研究前沿以二維碼形式進(jìn)行圖文分享，也可以通過播放影像資料、VR實(shí)景模擬，為群眾提供深入沉浸式學(xué)習(xí)體驗(yàn)，加深學(xué)習(xí)印象。當(dāng)然，這種基地可以是實(shí)踐的最佳場所，如開展古代科學(xué)實(shí)驗(yàn)，例如制作日晷、古代造紙實(shí)驗(yàn)、古代印刷實(shí)驗(yàn)，讓群眾親自體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的神奇，達(dá)到潤物無聲的效果。

當(dāng)然，文化平臺不僅可以作為教育的場所，同樣可以立足于產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興，探索建立服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的合作平臺和機(jī)制，做到物質(zhì)文明和精神文明一起抓，既發(fā)展產(chǎn)業(yè)、壯大經(jīng)濟(jì)，更激活文化、提振精神，繁榮興盛文化。如主動(dòng)與一些有資質(zhì)、有能力、有合作意愿的企業(yè)開展合作，在產(chǎn)業(yè)對接、項(xiàng)目承擔(dān)等方面與企業(yè)開展橫向合作，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)營、項(xiàng)目化管理，形成以文化產(chǎn)業(yè)為龍頭的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)模式，適當(dāng)解決周邊群眾就業(yè)問題，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，在這個(gè)過程中，發(fā)揮文化凝聚人心、引導(dǎo)群眾的作用，提升文化教育的生動(dòng)性、吸引力和感染力，激發(fā)廣大人民群眾投身文化振興的積極性和主動(dòng)性，逐步增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。

（四）吸收其他優(yōu)秀文化

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文明是平等、包容的，各文明之間需要交流互鑒。在世界文明不斷交流融合的背景下，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”需要具有世界格局，具有全球視野，不能僅僅著眼于國內(nèi)，還要積極吸收借鑒世界其他文明成果。世界格局的變化，西方文化主義、歐洲中心主義等思潮逐漸退卻，世界多極化、文化多元化成為當(dāng)今時(shí)代特征。在國際事務(wù)中，中華民族從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要積極與世界其他文化交流，通過吸收借鑒其他文明成果豐富自身，使其在內(nèi)涵上有新發(fā)展，形式上有新呈現(xiàn)。為此，習(xí)近平總書記指出，“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成我們的民族特色?！蔽拿饕蚪涣鞫嗖?，因互鑒而豐富。假使故步自封，只著眼于自身尋找突破改變，未免有失偏頗。因此，在文化的傳承過程中，吸收借鑒世界文化的有益成分，化為自身養(yǎng)料，在中華文化的發(fā)展中也是必不可少的一環(huán)。只有這樣，才能更好實(shí)現(xiàn)文化的“雙創(chuàng)”，賦予其不竭動(dòng)力。

當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)在吸收世界其他文明成果的同時(shí)，不能喪失自身主體性。假如只是跟在世界其他文化、尤其是西方文化后面亦步亦趨，就會逐漸失去中華民族的特色，更難以實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”要扎根于中華民族土壤之中，立足本國本民族的實(shí)際環(huán)境，才能在吸收世界其他文明成果時(shí)不失去主體性，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵符合中華民族時(shí)代需求的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，任重道遠(yuǎn)。今天，建設(shè)有中國特色社會主義的新文化，決不能泥古不化，而應(yīng)在尊重和繼承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，用歷史的觀點(diǎn)考察中華傳統(tǒng)文化，用科學(xué)的態(tài)度區(qū)別中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，取長補(bǔ)短、擇善而從;用發(fā)展的眼光對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性吸收和創(chuàng)造性綜合，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能保有長久旺盛的生命力，為建設(shè)中國特色社會主義文化提供寶貴經(jīng)驗(yàn)和源泉。

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