高校圖書(shū)館與文化引領(lǐng)

蔣秀麗

（山東大學(xué)圖書(shū)館）

文化是一種軟實(shí)力，是推動(dòng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要因素，在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中的作用不容忽視。“文化是可以被引導(dǎo)和塑造的”[1]。“百年大計(jì)，教育為本”[2]。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，其根本任務(wù)是育人，既要孕育大批專門(mén)人才，又要培育大量拔尖創(chuàng)新人才，更要培育德才兼?zhèn)涞膶＜摇W(xué)者和人民公仆。

圖書(shū)館是知識(shí)的海洋，也是思想的陣地，是為教學(xué)、科研、創(chuàng)新、交流提供服務(wù)的重要基地，其職能決定了它在校園文化建設(shè)中舉足輕重。因此，在校園文化建設(shè)中，高校圖書(shū)館當(dāng)義不容辭扛起引領(lǐng)之責(zé)。而如何通過(guò)文化引領(lǐng)、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)大學(xué)生文化自信和民族自豪感，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”之目的，是圖書(shū)館必須思考和解決的問(wèn)題，首先應(yīng)該厘清圖書(shū)館與文化、文明之關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)校園文化現(xiàn)狀，對(duì)癥下藥，樹(shù)立大學(xué)生民族自豪和文化自信，從而實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”之目標(biāo)。

一、圖書(shū)館與文化和文明

圖書(shū)館與文化和文明有著天然的聯(lián)系。文化與文明的發(fā)展催生了圖書(shū)館，圖書(shū)館的發(fā)展又反過(guò)來(lái)推動(dòng)文化和文明的繁榮，而圖書(shū)館的館藏、規(guī)章制度、服務(wù)體系等又共同構(gòu)成特有的圖書(shū)館文化。

（一）文化

相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，文化是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，是“文治教化”，以文化人。2007年版《漢語(yǔ)大詞典》給出了四個(gè)方面的釋義：①文治教化。②運(yùn)營(yíng)文字的能力及具有的書(shū)本知識(shí)。③社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富等的綜合。特指教育、科學(xué)、文藝等精神財(cái)富。④考古學(xué)用語(yǔ)。指同一歷史時(shí)期但卻并不按分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。工具、用具、制造技術(shù)相同，其文化特征也相同，如仰韶文化、龍山文化。涉及人類的衣、冠、文、物、食、住、行等生活要素形態(tài)，是非常廣泛和最具人文意味的概括。有知識(shí)文化（學(xué)歷）、傳統(tǒng)文化、科技文化、管理文化、藝術(shù)文化、社交文化、社會(huì)文化等等，它是各類文化的綜合體，不是單指有知識(shí)、有經(jīng)歷，內(nèi)涵豐富就算是有文化了，只是在一層面單項(xiàng)算有文化，所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，有知識(shí)是有文化的基礎(chǔ)，博學(xué)眾長(zhǎng)、廣獵百家是有文化高層境界。毛主席從廣義和狹義兩方面定義了文化。廣義上，文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。狹義上，文化是社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。在階級(jí)社會(huì)，文化具有階級(jí)性，而隨著民族的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮，文化又具有民族性，文化自信是民族自信的重要組成部分，對(duì)民族的存在和發(fā)展具有重要意義。

（二）文明

古人對(duì)文明的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。文明，顧明思議，乃文采光明，所謂“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?（《易·乾》），意即“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也。”引申之意“文德輝耀”，所謂“濬哲文明，溫恭允塞。”孔穎達(dá)注疏曰：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”而文治教化之意，從“柔遠(yuǎn)俗以文明，懾兇奴以武略”（前蜀·杜光庭《賀黃云表》）里面，可領(lǐng)略更深層面的東西，直接決定統(tǒng)治決策的制定和實(shí)施。

按現(xiàn)代人的理解，文明是歷史沉淀下來(lái)的，是有利于增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、且與人類精神追求相符合、又可以為絕大多數(shù)人所認(rèn)可和接受、并能促使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和或集合，包括倫理家族觀念、手工到機(jī)器等工具、語(yǔ)言文字、宗教信仰與觀念、法律法規(guī)、城邦和國(guó)家等。所以，文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是文化和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段，是人類社會(huì)進(jìn)步的象征。

（三）圖書(shū)館

圖書(shū)館是人類文化遺產(chǎn)的保存地，是傳播知識(shí)、傳承文明、開(kāi)展社會(huì)教育的文化單位和部門(mén)，也是人類社會(huì)文化和文明發(fā)展并積累到一定階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展。而圖書(shū)館的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)助推社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展與繁榮。比如，清末新政時(shí)期，伴隨著新政在文化方面的改革，催生了中國(guó)近代意義上的圖書(shū)館的創(chuàng)立，山東大學(xué)堂藏書(shū)樓、京師大學(xué)堂便是典型的代表。

圖書(shū)館文化，是基于文化建立和發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)又為文化發(fā)展服務(wù)，并隨著自身的不斷發(fā)展與提升而不斷積累與沉淀，使得圖書(shū)館文化獨(dú)具特色，既有古往今來(lái)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，又有最新前沿的科學(xué)文化的特色與發(fā)展，為人類社會(huì)的發(fā)展及各項(xiàng)科研活動(dòng)提供寶貴的文獻(xiàn)資源保障和信息服務(wù)支撐。從某種程度上說(shuō)，圖書(shū)館文化可謂是一個(gè)時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的代表，既有效保護(hù)了寶貴的人類文獻(xiàn)資源，有方便快捷地進(jìn)行情報(bào)信息傳遞，促進(jìn)社會(huì)教育活動(dòng)的全面開(kāi)展，從而提升人類科學(xué)文化知識(shí)及文化素養(yǎng)。

圖書(shū)館是一個(gè)生長(zhǎng)著的有機(jī)體。而圖書(shū)館館藏、規(guī)章制度、服務(wù)內(nèi)容、館員素質(zhì)、讀者感受等，都是這個(gè)有機(jī)體上不可或缺的組成部分，這些元素的總和構(gòu)成了圖書(shū)館文化，在不斷發(fā)展的過(guò)程中，形成了圖書(shū)館特有的文化體系，并通過(guò)信息意識(shí)、藏用模式及服務(wù)手段等，共同塑造圖書(shū)館整體形象，反映圖書(shū)館在精神、環(huán)境、制度、活動(dòng)等各方面的文化內(nèi)涵和價(jià)值體系[3]。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，圖書(shū)館在文化建設(shè)上已經(jīng)取得長(zhǎng)足的發(fā)展。而高校圖書(shū)館對(duì)校園文化引領(lǐng)及對(duì)教學(xué)、科研的支撐作用，更是見(jiàn)諸各種著述。劉衛(wèi)華認(rèn)為，高校圖書(shū)館之所以存在，就是為了對(duì)老師和學(xué)生提供知識(shí)服務(wù)，讓大學(xué)生能夠提高文化素養(yǎng)，樹(shù)立文化自信[4]。潘曉秋認(rèn)為，圖書(shū)館通過(guò)優(yōu)雅的環(huán)境、極具藝術(shù)感染力的館舍、浩瀚的資源、先進(jìn)的設(shè)備、完善的制度、規(guī)范的管理、優(yōu)質(zhì)的信息服務(wù)等，為圖書(shū)館營(yíng)造了安靜、溫馨、和諧的文化氛圍，吸引師生到圖書(shū)館感受時(shí)空與文化之美[5]。周雪虹把高校圖書(shū)館看成是大學(xué)文化運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的智力資源，是大學(xué)文化發(fā)展和進(jìn)步的助推器[6]，是校園文化建設(shè)的引領(lǐng)者。

二、校園文化現(xiàn)狀

（一）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與主流文化

互聯(lián)網(wǎng)+迅猛發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不再只是舊時(shí)王謝堂前燕。科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，使得信息傳播的內(nèi)容和形式都隨之不斷變化，各種媒體不斷融合，“全媒體”應(yīng)運(yùn)而生。所謂“全媒體”，是指綜合運(yùn)用多種媒介表現(xiàn)形式，采用文字、聲像、光電等多種表現(xiàn)手段，通過(guò)融合的廣播、電視、電信、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等不同媒介形態(tài)，立體化展示傳播內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)任何人隨時(shí)隨地通過(guò)任何終端都可獲取所需信息。全媒體時(shí)代，高校傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代化教學(xué)珠聯(lián)璧合，教學(xué)形式多樣、傳播主題多元、傳播渠道扁平、傳播速度快捷，學(xué)生選擇的機(jī)會(huì)和余地相對(duì)增多，要求學(xué)校必須在傳播內(nèi)容上把好健康關(guān)，確保校園文化中的主流文化始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

主流文化，是指構(gòu)成當(dāng)代中華文化的三個(gè)方面，一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)5000多年文明發(fā)展與積淀，二是紅色革命文化，在血與火的偉大斗爭(zhēng)中百煉成鋼；三是社會(huì)主義先進(jìn)文化，在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中積累而成。這三種文化蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族最深層的精神追求和標(biāo)識(shí)。無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是改革開(kāi)放的新時(shí)代，主流文化所承載的主流價(jià)值，對(duì)大學(xué)培根鑄魂、立德樹(shù)人，提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)，增強(qiáng)民族自覺(jué)和文化自信，都極其厚重且不可或缺。然而，全媒體時(shí)代，主流文化卻不斷受到外來(lái)文化、灰色文化等非主流文化的強(qiáng)烈沖擊。

（二）外來(lái)文化與文化自信

以三大維度為主流的中華文化是我國(guó)擁有文化自信的根基和源泉。只有對(duì)自身文化充分自信，才能擁有文化自醒和文化自覺(jué)，才能主動(dòng)去尋求中華文化的源流，進(jìn)而客觀剖析和評(píng)判，形成理性認(rèn)識(shí)上的心理認(rèn)同，從而積極擔(dān)負(fù)起復(fù)興中華民族文化的光榮使命[7]。然而，改革開(kāi)放40年來(lái)，伴隨著看得見(jiàn)利益的物質(zhì)交易，外來(lái)文化的“入侵”也在慢慢滲透、影響著人們的生活方式和文化信仰。而由貧富懸殊引發(fā)的心理困惑，強(qiáng)烈沖擊著人們的信仰和價(jià)值觀。全媒體時(shí)代海量的信息和現(xiàn)實(shí)不斷動(dòng)搖著人們的傳統(tǒng)信仰，而功利心態(tài)更讓部分信仰意識(shí)淡薄者與主流文化背道而馳，更談不上認(rèn)同了。

大學(xué)生是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)，其價(jià)值觀在很大程度上影響著整個(gè)國(guó)家和民族的興衰。目前，大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)知態(tài)度和了解程度如何呢？以紅色文化為例，據(jù)調(diào)查，結(jié)果并不盡如人意。在285個(gè)調(diào)查對(duì)象中，58%的人不了解紅色文化，70%的人不愿了解紅色文化，46%的人認(rèn)為紅色文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，52%的人認(rèn)為沒(méi)有責(zé)任和義務(wù)傳承紅色文化，75%的人認(rèn)為紅色文化時(shí)代太遙遠(yuǎn)而無(wú)法感受到，甚至52%人不認(rèn)為紅色文化是中國(guó)先進(jìn)的文化，62%的人對(duì)革命事跡、革命先烈了解甚少或不了解[8]。

文化自信的基石是人文素養(yǎng)。然而，全媒體時(shí)代，由于主流文化備受沖擊，大學(xué)生人文素養(yǎng)狀況堪憂，人文知識(shí)不足，尤其是某些理工學(xué)生，只潛心研究數(shù)理化，無(wú)心問(wèn)津諸子百家，缺乏對(duì)中華文化的基本了解。而因非主流文化所衍生的追求享樂(lè)、盲目拜金、自私自利、目光短淺、胸?zé)o大志，造成大學(xué)生人文精神缺失、行為舉止失范、人文素養(yǎng)降低。

（三）灰色文化與紅色文化

灰色文化，是二十世紀(jì)文化轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一種偏離社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的反主流的文化形態(tài)，其介質(zhì)是是現(xiàn)代傳媒特別是電子傳媒，其形式上追求感官刺激和游戲娛樂(lè)性的快感，主觀上追求自私利益、自我情感釋放與需求滿足，并以此為動(dòng)力，在批量生產(chǎn)與發(fā)展過(guò)程中，對(duì)主流文化中的德性、審美價(jià)值和思想深度等不斷進(jìn)行蠶食與削弱的一種文化形態(tài)。“經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治動(dòng)蕩”，又使這類灰色文化得以迅速蔓延，“理想與現(xiàn)實(shí)的差距讓人們迷茫，矛盾與沖突影響著人們選擇接受的生活方式。”[9]其實(shí)質(zhì)是逃避現(xiàn)實(shí)的一種宣泄與思維方式，多表現(xiàn)為憤世嫉俗與消極自私。

一些大學(xué)生的人生理想已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)教育中倡導(dǎo)的為祖國(guó)作貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)等崇高理想，形成了一種偏激、消極、功利化、庸俗化的不健康思想，價(jià)值判斷錯(cuò)誤，審美趣味滑坡，政治意識(shí)淡漠，責(zé)任感缺失。全媒體時(shí)代，灰色文化的碎片化和快餐式，正好迎合了大學(xué)生的口味和心態(tài)，導(dǎo)致灰色文化大量滋生、快速蔓延。而灰色文化的時(shí)尚性與扁平化帶給人們的新奇感和刺激，尤其是一些網(wǎng)絡(luò)推手產(chǎn)出的低俗作品，強(qiáng)烈沖擊著人們的情感世界與倫理觀念，影響著大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和核心價(jià)值觀。

（四）主流文化與傳播渠道

文化是一種軟實(shí)力，文化傳播現(xiàn)在已經(jīng)被各國(guó)列為文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)。習(xí)總書(shū)記指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要不斷推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。全媒體時(shí)代，文化理念和價(jià)值觀念的廣泛流傳，必須依靠先進(jìn)的文化傳播手段、強(qiáng)大的文化傳播能力。此時(shí)，傳統(tǒng)的單一的文化傳播形態(tài)被打破。人們對(duì)大眾傳媒工具的種類、傳播的內(nèi)容、文化形態(tài)都提出了新要求。然而，目前高校主流文化的傳播方式與渠道令人擔(dān)憂。

傳播渠道單一，主要是網(wǎng)站，以及在特定的節(jié)慶日舉辦一些文化傳播活動(dòng)等，相對(duì)流行文化的傳播來(lái)說(shuō)，形式單一，內(nèi)容欠豐富，版面設(shè)計(jì)呆板，傳播時(shí)效短，更新速度慢。一些高校新媒體設(shè)備滯后，傳播技術(shù)不熟悉，新聞傳播與課堂教學(xué)難以統(tǒng)一。而部分大學(xué)生本身的學(xué)習(xí)日趨功利化，碎片化的信息擠占他們的時(shí)間，導(dǎo)致他們對(duì)主流文化的學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。所有這些，使得全媒體傳播主流文化的合力欠缺，減緩了主流文化在大學(xué)校園的傳播進(jìn)程。

三、文化引領(lǐng)與實(shí)施舉措

“校園文化是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要手段。要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，掌握嵌入積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到時(shí)候、延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。”[10]大學(xué)校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是學(xué)校發(fā)展的靈魂。文化引領(lǐng)，似春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的影響。圖書(shū)館是大學(xué)的三大支柱之一，作為知識(shí)的寶庫(kù)、思想的陣地和大學(xué)生的第二課堂，被天然賦予立德樹(shù)人之責(zé)，因此要發(fā)揮好文化教育功能，利用圖書(shū)館特有的文化資源和空間優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新傳播知識(shí)和傳承主流文化的渠道，以文化人，發(fā)引領(lǐng)校園文化健康發(fā)展。

（一）采購(gòu)經(jīng)典，從源流上引領(lǐng)

館藏文獻(xiàn)信息大致可分為蘊(yùn)含邏輯性的理論信息、由數(shù)據(jù)或圖像等組成的事實(shí)信息以及抒情達(dá)意的感情信息[11]。不同類型的信息載體，包含著不同的美的元素。文學(xué)藝術(shù)作品中的文情并茂，數(shù)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)美[12]。“數(shù)學(xué)里面有像詩(shī)畫(huà)那樣美的境界”[13]，牛頓三大定律也被認(rèn)為是對(duì)自然景觀的最美描述。所以，圖書(shū)館的文獻(xiàn)信息資源中蘊(yùn)含著豐富和絢爛的美育世界。與這個(gè)世界親密接觸，不但會(huì)開(kāi)闊視野，啟迪智慧，也會(huì)受到美的熏陶。因此，圖書(shū)館入藏和流通的文獻(xiàn)，其實(shí)就是美育的工具。所以，圖書(shū)館在資源采購(gòu)上要把好質(zhì)量關(guān)，制定嚴(yán)格細(xì)致的文獻(xiàn)采訪計(jì)劃，嚴(yán)格遵守采購(gòu)原則，一方面要保證專業(yè)學(xué)科文獻(xiàn)，另一方面要從文化引領(lǐng)角度考慮，多采購(gòu)高雅經(jīng)典的文獻(xiàn)，尤其是中華文化經(jīng)典，能夠啟迪思想、凈化心靈、催人奮進(jìn)、修養(yǎng)道德，能夠引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)民族自信和文化自信，讓大學(xué)生的人格在經(jīng)典閱讀中更加完美、得到升華。

（二）科學(xué)導(dǎo)讀，從知識(shí)上引領(lǐng)

英國(guó)學(xué)者約翰遜曾說(shuō)，“知識(shí)可以分為兩類，一類是學(xué)科知識(shí)，一類找到這些知識(shí)的知識(shí)”。面對(duì)浩如煙海的館藏資源，和信息社會(huì)產(chǎn)生的海量信息，圖書(shū)館首先要做的就是幫助讀者找到他們需要的信息，不僅要授人以魚(yú)，也要授人以漁。圖書(shū)館要利用豐富的文化資源條件，有計(jì)劃、有組織、有目的的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的閱讀指導(dǎo)，有效開(kāi)展閱讀推廣活動(dòng)，根據(jù)大學(xué)生的專業(yè)需要，與專業(yè)老師聯(lián)手，選擇推薦專業(yè)參考和拓展書(shū)目；從提高大學(xué)生人文素質(zhì)的角度，征求人文社科專家、學(xué)者建議，制定推廣書(shū)目；根據(jù)“立德樹(shù)人”、傳承三大主流文化的需要，與宣傳部部門(mén)或思想政治課老師共同制定導(dǎo)讀書(shū)目。另外，目前開(kāi)設(shè)的文獻(xiàn)檢索課、春秋季讀者講座、文化節(jié)系列活動(dòng)等，也應(yīng)該盡可能地考慮讀者需求，而不是一廂情愿地硬灌。為此，圖書(shū)館還是需要在需求調(diào)研上功夫、做好文章。

（三）實(shí)踐育人，從教育上引領(lǐng)

作為大學(xué)生的第二課堂，圖書(shū)館是大學(xué)課堂教育和教學(xué)的延伸與拓展，是提高大學(xué)生文化修養(yǎng)、學(xué)術(shù)素養(yǎng)的重要陣地，要擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)校園文化發(fā)展之責(zé)，結(jié)合實(shí)際工作和各種形式的育人平臺(tái)，開(kāi)展以“助學(xué)”與“勤工儉學(xué)”為一體的大學(xué)生展翼活動(dòng)，讓學(xué)生系統(tǒng)了解圖書(shū)館的資源與服務(wù)，并直接參與館藏資源宣傳、推送和需求調(diào)研，完成學(xué)校教書(shū)育人從理論到實(shí)踐的“最后一公里”。同時(shí)，借助學(xué)生社團(tuán)，館員指導(dǎo)，對(duì)三個(gè)維度的主流文化進(jìn)行認(rèn)真梳理，將不同時(shí)代不同類型的文化形態(tài)分類整合成系統(tǒng)而全面的理論形態(tài)和形式，融入思想政治教育課堂。另外，利用自身資源，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，比如舉辦講座、書(shū)畫(huà)展、經(jīng)典讀書(shū)會(huì)、邀請(qǐng)真人圖書(shū)館、知名專家學(xué)者做學(xué)術(shù)報(bào)告，傳播中華優(yōu)秀文化，引導(dǎo)大學(xué)生多讀書(shū)、讀好書(shū)，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，既能提高大學(xué)生文化修養(yǎng)和聘為，又能增強(qiáng)文化自信。

（四）協(xié)同創(chuàng)新，從立體上引領(lǐng)

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，“截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.62%”[14]。顯然，新型媒體，包括網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、移動(dòng)終端等，以其傳播速度快的極大優(yōu)勢(shì)，成為應(yīng)用最廣、受眾最多的傳播渠道，也為主流文化的傳播提供了有利的條件和廣泛的空間。

對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，主流文化傳播的主要渠道有網(wǎng)站、課堂教學(xué)、云教學(xué)等官方途徑，也有師生創(chuàng)新的自媒體。但在多元化文化形態(tài)充斥社會(huì)和校園的形勢(shì)下，校園文化傳播應(yīng)掌握傳播主流文化的主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)守好教書(shū)育人的主陣地，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的思想引領(lǐng)，把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持主流文化傳播的權(quán)威性。圖書(shū)館作為校園文化引領(lǐng)者，需要很好整合各種傳媒資源，構(gòu)建全媒體多維平臺(tái)，運(yùn)用各種技術(shù)手段。

首先，加強(qiáng)校園網(wǎng)站建設(shè)，通過(guò)舉辦網(wǎng)絡(luò)講座、論壇、研討會(huì)等多種渠道，統(tǒng)籌全媒體網(wǎng)絡(luò)發(fā)布信息，將主流文化資源整合為當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的集趣味性、知識(shí)性、娛樂(lè)性于一體的文化形式。

其次，充分利用傳統(tǒng)媒體受眾廣泛、管理體制規(guī)范、把關(guān)嚴(yán)格的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在輿論引導(dǎo)方面最大限度地發(fā)揮作用，突破刻板的說(shuō)教模式，創(chuàng)新傳播方式，采用名師講座、媒體報(bào)道、校園訪談等多種形式、多種渠道，巧妙安排版面和欄目，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)主流文化的正確理解和強(qiáng)烈認(rèn)同。

第四，充分發(fā)揮圖書(shū)、宣傳欄、標(biāo)語(yǔ)、小桌簽等文化載體的補(bǔ)充作用，加強(qiáng)與博物館、紀(jì)念館、紅歌會(huì)及其宣傳部門(mén)的合作與交流，拓展媒體傳播渠道，立體化構(gòu)建全媒體信息傳播體系，給大學(xué)生提供多樣化的選擇空間。

（五）化整為零 填空彌縫

“微媒體”是指以微博、微信為主要代表的微傳播媒介，其特征是傳播內(nèi)容短小，傳播速度快，但沖擊力震撼，比較適合當(dāng)今時(shí)代的人們包括大學(xué)生在內(nèi)的時(shí)間碎片化、知識(shí)碎片化的特點(diǎn)。

首先，將中華文化中的經(jīng)典和精髓抽取出來(lái)，微化為方便大學(xué)生在碎片化的時(shí)間里，有效吸收的核心內(nèi)容。其次，將宣傳內(nèi)容分解成短小的片段，充斥于大學(xué)生碎片化的時(shí)間和空間之內(nèi)，比如坐地鐵、等公交、課間休息、睡前爬網(wǎng)的空檔，隨時(shí)隨地引領(lǐng)。第三，通過(guò)微信、微博、微電影及抖音等信息技術(shù)手段，全方位拓展全媒體傳播渠道，構(gòu)建全員參與的有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)隨人走，話隨網(wǎng)走，形成時(shí)時(shí)處處宣傳主流文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神的校園風(fēng)尚。

（六）營(yíng)造氛圍 潛移默化

圖書(shū)館是文化寶庫(kù)、知識(shí)殿堂，典雅大方、館藏豐富、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的圖書(shū)館，就是“一部立體的多色彩的教科書(shū)” （前蘇聯(lián)教育里理論家蘇霍姆林斯基）。所以，圖書(shū)館作為高校的標(biāo)志性建筑，其和諧溫馨、健康向上的館舍環(huán)境、文化氛圍本身就具有廣泛的教育功能，端莊大氣的外觀就極具凝聚力，整潔、美觀、安靜的室內(nèi)環(huán)境更能潛移默化讀者的文明行為，一句溫馨提示都能彰顯圖書(shū)館特有的文化氣息。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，任職北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培先生曾撰文《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》，文中勾勒的理想美育烏托邦——北海所處地帶，便是他美育烏托邦一個(gè)具體而微的實(shí)現(xiàn)，期間，他身體力行推行其美育理念，奠定了兼容并包的學(xué)風(fēng)，匯聚了北大學(xué)生、還有有志于新文化、新文學(xué)的青年，游走于課堂、圖書(shū)館之間，構(gòu)成了獨(dú)特的文化生態(tài)，吸引了一大批期待接受文學(xué)革命熏陶的年輕人，早就了包括沈從文、朱湘等在內(nèi)一代文學(xué)大師[15]。所以，營(yíng)造優(yōu)雅安靜的閱讀環(huán)境和溫馨和諧的文化氛圍，能夠熏陶并提高大學(xué)生的人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

全媒體時(shí)代下，圖書(shū)館要想有效傳播昂揚(yáng)向上的主流文化、傳承中華優(yōu)秀文化，以文化人，引領(lǐng)校園文化建設(shè)，必需科學(xué)規(guī)劃、有效整合各種文化資源和傳媒資源，構(gòu)建立體化全媒體多維平臺(tái)，這就需要尋求學(xué)校相關(guān)部門(mén)的支持，協(xié)同合作創(chuàng)新傳播渠道。同時(shí)，還要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要和大學(xué)生接受信息的特點(diǎn)，合理汲取校園非主流文化在傳播方式上的優(yōu)勢(shì)和精髓，用“他山之石”，以其人之道，挖掘、梳理、豐富主流文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)和傳播中華文化，確保三大維度的主流文化在校園文化中的主流地位，樹(shù)立大學(xué)生民族自豪和文化自信，激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支撐。