山西丁村木雕紋樣的圖像語言探究

李晨

（晉中學院，山西 晉中 030606）

0 前言

山西丁村是華夏文明的發源地之一，是北方漢文化的活化石。村域占地面積為3.72平方千米。丁村民居的建筑木雕裝飾獨樹一幟，風格瑰麗而多樣，技藝獨特，雕刻手法細膩，圖案流暢優美，具有較高的藝術審美價值，為世人所稱贊，影響深遠，至今依舊具有較高的藝術研究價值。木雕紋樣的圖像內容包羅萬象，涵蓋古人生活與精神追求等方面的內容，體現了丁村居民對未來的美好期盼以及無限向往。文章研究丁村木雕紋樣的圖像語言含義，希望能有助于傳承和弘揚傳統文化，進而將圖像語言中蘊含的深刻內涵表達出來。

木雕文化是我國經典的民間工藝美術文化。雖然舊時代早已遠去，但是傳統民間藝術文化卻并不會因此流失。對于現代人而言，木雕文化仍然具有傳承與借鑒的意義，而民族文化又是一個民族的精神信仰，因此，開展此次關于山西丁村木雕紋樣的圖像語言探究具有很高的藝術研究價值與意義，對傳承優秀傳統民間工藝美術文化具有很大的促進作用。

1 山西木雕藝術的歷史發展概述及丁村木雕藝術文化介紹

1.1 山西木雕藝術的歷史發展概述

山西省是文化大省，擁有悠久的歷史文化。其中，山西木雕藝術獨樹一幟，成就輝煌，影響深遠，相比浙江東陽木雕起源更早。根據我國一些歷史記載可知，山西木雕藝術最早起源于商朝，雖然當時工藝不比后來精湛，但是已具備一定的木雕水平。隨著社會不斷地發展，木雕逐漸地被應用到古代帝王宮殿中，很多建筑都搭配應用木雕紋樣。

隨著工匠技藝的不斷提升與積累，他們發現木材的可塑性極強，同時又能很好地保存下去，可幾年甚至百年不壞，其表現能力又遠勝于石材，可表現復雜的圖案雕刻，細膩感較強。此后，木雕刻被廣泛地運用到民間中，興盛一時，被百姓喜愛與接受。石雕則不再像以往那般受到歡迎，也逐漸淡出了人們的視線。

到了東漢，印度佛教傳入我國，大批民眾開始信仰佛教，各地也紛紛大興土木修建寺廟，木雕被廣泛地運用到寺廟的裝飾中，也促進了木雕藝術的發展。山西省是受佛教影響較深的地域之一，在該省比較有名的佛教傳教圣地中五臺山最有名。而當時為了修建五臺山寺廟，山西省的很多能人巧匠獻出了自己的智慧并運用了自己的技藝，將很多精美的木雕藝術運用到寺廟的裝飾中，很好地美化了寺廟環境，將佛教文化、民居文化、五臺山的地貌環境高度融合到一起，又促進了山西木雕藝術、技藝的快速發展，許多新的木雕刻手法也在此時被發明出來。

唐宋時期，隨著社會經濟的不斷發展，木雕也逐漸被運用到大戶人家、平民建筑中。明清時代，木雕藝術已經獲得了巨大的發展且發展速度最快，工藝程度極高，內容表現也日益廣泛，雕刻日益精致，紋理清晰、細膩，具有極高的藝術價值。

1.2 丁村木雕藝術文化介紹

山西省是我國留存古建筑最多的省份之一，有“中國古建筑博物館”的美譽。山西丁村明清民居建筑群就是其中具有代表性的民居建筑。該村建造于明萬歷二十年，目前仍舊存留有四十余座明清宅院建筑，以該村中心的觀音堂為核心，主要分為北、中、南三大院群，再加上城寨、戲臺、廟宇，是十分具有代表性的北方四合院宅院。

該村于1988年成為我國首個被國家認可的古代重點保護村落。丁村地域環境獨特，交通便利，氣候舒適，水草豐美，物產豐富，該村村民自古以經商謀生。因此，村民大多從事商業活動，以農業為輔，經濟條件較好。這使該村經濟較發達，能有更多錢財用于修建宅院。該地域的民居建筑精美程度極高，是比較具有代表性的木雕村落之一，具有較高的審美與研究價值。

丁村木雕內容大多是以民間文化作為題材，而這些題材都通俗易懂，制作形式多樣，雕刻手法精湛，深刻地反映當地深厚的精神文化內涵以及體現出獨特的地域民族藝術魅力。所以，其有著舉重若輕的地位，同時也具備較高的藝術鑒賞與審美價值。

2 山西丁村木雕紋樣的圖像語言分類

丁村民居宅院木雕在形式上大致可以分為三類，包括：高浮雕、淺浮雕、透雕與圓雕，這三大類型雕刻態勢大有不同，雕刻技藝、工藝特點、視覺呈現也均有不同，根據建筑特點運用不同的雕刻方法，可滿足雕刻創作意圖。而山西丁村木雕紋樣的圖像語言寓意豐富，不同的木雕都反映出古人的精神需要、訴求及生活狀態。

2.1 吉祥寓意圖像語言

生活在古代的人民將自己的精神寄托在建筑中，以此表達自己對美好生活的熱愛。丁村民居宅院上的許多木雕都帶有吉祥寓意的圖案，希望這些圖案能給人們帶來更多的好運，避開厄運，獲得庇佑。

中國人對吉祥的追求古已有之，其中《莊子·人間世》就有關于吉祥的解釋：“虛室生白，吉祥止止。”隨著漢代木雕的興起，古人便將吉祥的美好之意運用到建筑中，這也是比較具有鮮明特點的一個文化符號，后來在民間得到廣泛的運用，演變發展成一種極具中國特色的文化印記。

明清兩代隨著社會發展進入到高峰階段，吉祥寓意一類裝飾物更是被廣泛地運用。丁村民居木雕便繼承了“圖必有意，意必吉祥”一說，當地民居木雕建筑均采用了福壽康寧吉祥寓意的裝飾技法，如麒麟送子木雕圖（圖1）、喜上眉梢木雕圖（圖2）等。

圖1 麒麟送子

圖2 喜上眉梢

古人認為，麒麟是吉祥神獸，其主太平、長壽，而對于一般人民來說，麒麟是送子神獸。古人所生存的自然環境是惡劣的，天災人禍不時出現，嚴重威脅古人的生命安全，死亡率很高。為了延續后代，古人又會多生子。于是，將這種愿望寄托在木雕的吉祥寓意上。麒麟送子木雕圖（圖1）中間雕刻的是一只麒麟，旁邊有兩個孩子，祈求多子多福，寓意著吉祥如意。通過圖1不難看出，該木雕形象細膩，人物形象生動，雕刻工藝極其精良。該木雕背景為傳統的幾何和花朵雕刻，整幅圖看起來十分歡樂、喜慶，所傳遞出的是一種祥和氛圍，符合古人對吉祥的追求。

喜上眉梢木雕圖（圖2）雕刻的是三只喜鵲雀躍在梅花枝頭上，這正對應了成語“喜上眉梢”。這一圖案反映了古人對喜事的盼望，整幅圖架構比例合理，雕刻手法精湛、工整，整體美觀、大方，生動而又富有趣味。中間部分刻畫了三只喜鵲攀上梅花枝頭的模樣，反映了古人內心對美好的幸福追求，希望能獲得更多的好運。

從圖1、圖2的木雕中就能看到古人木雕紋樣制作之精良，從圖像語言所表達的內涵來看，古人的愿望都是簡單、質樸的，是美好的，且通過運用一定的素材來表達自己精神上的追求，運用不同雕刻手法將語言以圖像的形式呈現出來。

2.2 戲曲類木雕紋樣圖像語言

山西省的戲曲文化氛圍濃郁，是北方戲曲的發源地之一，影響深遠。其中，比較有名的古代戲曲家就包括關漢卿、鄭光祖與白樸。尤其是關漢卿，其是山西晉南人，對推動晉南地區戲曲起到功不可沒的作用，更一度使該地區成為整個中國的戲曲文化創作中心。因此，山西的木雕中也有關于戲曲方面的元素，通過精湛雕工將戲曲人物形象地呈現出來。其選擇的雕刻素材大多以古代小說中的人物形象為主，如《水滸傳》《三國演義》《封神演義》等的人物。

丁村木雕中蘊含的戲曲元素豐富，戲曲類木雕以不同的小說人物、故事作為創作題材。這種創作方式與傳統的戲劇創作高度吻合，能夠突出戲劇創作的形象，使創作內容變得更多樣，如精忠報國木雕圖、三顧茅廬木雕圖。

如精忠報國木雕圖，制作工藝精湛生動，細節逼真，栩栩如生。精忠報國木雕圖出自精忠報國的典故，刻畫了在一處房子內，半趴著愛國英雄岳飛，而其母則舉起右手，使用尖刺在幫岳飛紋字。該圖像表達了古人對愛國英雄的敬仰、贊頌，以岳飛的少年勵志故事來突出華夏子孫的報國情懷，能起到很好的愛國教育作用。將戲劇元素與木雕技藝、愛國教育完美地結合到一起，很好地將文化與藝術充分的融合到一起，此種創作方式達到了寓教于樂的效果。故其表現出來的圖像語言是一種無聲的激勵性語言。

如三顧茅廬木雕圖，其創作體現了山西人對古代英雄人物的崇拜與歌頌，將劉備網羅人才的真誠一面體現出來。在三顧茅廬木雕圖中，劉備（左側）伸出手邀請諸葛亮，而另外一只手放在膝蓋上，坐姿端莊，頭側向諸葛亮，顯得十分真誠，表達出了劉備對人才的渴望，同時又反映出劉備胸襟寬廣。古人被劉備三顧茅廬邀請諸葛亮的真誠所打動，通過雕刻充分地體現出來，以一種戲劇形象來呈現出來，整個圖像人物形象逼真，細節豐富，充分地體現出了古人高超、精湛的木雕技藝，令人欽佩。

從精忠報國木雕圖、三顧茅廬木雕圖不難看出，古人對中國傳統古代文化的追求，并將這種追求應用在木雕上，運用不同的技藝將人的思想表達出來，實現了藝術與現實的高度融合，體現出了中華民族優良品德。

2.3 文字類型圖像語言

丁村木雕的紋樣類型眾多，其中最常見的一種木雕紋樣是文字性紋樣。雖然比較常見，但是紋樣雕刻方式多種多樣，很考驗木雕工匠的技藝。此類裝飾紋樣采用較藝術化的手段進行雕刻，應用多種具有積極意義的文字進行表現，看似單調但是卻又一點不單調，一般都是采用幾種不同植物搭配在一起。目前比較常見的文字有“福”“壽”“喜”。丁村木雕目前最常見的文字是“壽”字。“壽”字木雕顯得比較藝術化，但是從總體形象來看還是能夠看出是“壽”字，這與中國漢字獨特造型設計有關，也與木雕工匠獨特的創作技藝存在著莫大的聯系。文字木雕看似簡單，但是從文字雕刻細節來看，雕刻難度大，如從文字筆畫來看，筆畫工整，錯落有致，同時字形的兩邊對稱性強。該“壽”字采用的是鏤空雕刻法，即字體旁邊全部鏤空，突出“壽”字。該木雕圖像語言旨在表現古人對長壽的追求。由于古人所生存的環境比較惡劣，能夠長壽的老者較少，這也是為什么古人常說“七十古來稀”，中國人對長壽的追求由來已久。

綜合來說，該“壽”字體現出古人對延長生命的追求，同時也表達出古人對生活的無限眷戀與熱愛。

2.4 動物類型圖像語言

丁村木雕的動物類型圖像有很多，由不同的動物作為創作題材，刻畫動物的日常形象，突出動物類型木雕的審美，體現出人與動物之間的和諧相處。在某種程度上也和我們國家古老的圖騰存在著很大的聯系，一是我國古人對某類動物有一種膜拜的心理，二是某些動物與我國漢語字的音調相似，故又能代表出古人對吉祥寓意的追求。根據資料統計，丁村木雕中比較常見的動物包括麒麟、獅子、鹿、鳳凰、蝙蝠、鴛鴦、喜鵲、馬、牛、老虎等，大多采用現實手法進行呈現。

如蝙蝠木雕圖，采用了比較細膩的工藝進行雕刻，刻畫蝙蝠的形象。從做工看該蝙蝠紋制作十分工整、精湛，毫無生硬感，要知道在那個缺乏機器年代擁有此等雕刻技藝是非常了不起的，體現出工匠技藝之高超與精良，反映出了古人對美好生活的眷戀，希望能夠擁有更多的福氣。

如獅子木雕圖，雕刻的獅子十分雄壯威風，不可冒犯，左腳踩著繡球。在古代人心中獅子是不可侵犯的，象征無上的地位和尊嚴。該木雕圖反映出古人對地位的追求，即希望自己能夠獲得更高的地位，步步青云。

如鹿木雕圖，鹿雕刻得形象逼真，雖然雕刻技藝并不復雜，但是將鹿回頭的姿態很好地呈現出來。鹿在古人中又和“祿”同音，故該圖案在丁村也十分常見，即希望獲得更多俸祿，也寓意著希望今后能當官。

古人對吉祥、仕途、地位追求是很高的，以上幾組木雕圖都體現出古人對生活、仕途的重視，表達了古人積極進取的精神。

3 結論

綜上所述，山西丁村木雕紋樣圖像語言是十分豐富的，這些圖案結構精巧，工整緊湊，錯落有致，內涵豐富，形式多變，反映中國古人對于美好生活的無限眷戀與追求，對未來帶有很高的憧憬。其圖像語言內涵豐富，運用不同的方法將古人思想感情、寄托等表達出來，體現出古人對構建和諧社會的強烈追求。同時在某種程度上也反映出不同階層的共同追求。木雕紋樣藝術具有較高的審美價值，反映出古人獨特的審美能力，獨樹一幟，是中華民族共同文化瑰寶，值得我們后輩去傳承，并將此發揚光大。傳承木雕紋樣圖像語言，并運用到現代的各種設計中去，將深厚的寓意體現出來，共同構建和諧社會，營造出感人至深的意境美。