隋唐銅鏡淺析

張靜

（太原市文物保護研究院，山西 太原 030012）

1 銅鏡的起源

關于銅鏡的起源，最為人接受的學術觀點是古人由以水為鑒到以銅為鑒。《說文》中記載：“鑒可取水于明月，因見其可以照行，故引以為鏡。”據考證，在銅鏡未出現之前人們是以水為鑒的。在陶器、青銅器中有一器物名為“鑒”，便是用來盛水觀形的。銅鏡的發展，近代學者梁上椿先生在《古鏡研究總論》中簡要概括為：“止水—鑒盆中靜水—無水光鑒—光面銅鏡—銅片背面加紐—素背鏡—素地加繪彩—改繪彩加鑄圖文—加鑄字銘。”

據考古證實，現今發現最早的銅鏡是距今4000多年的齊家文化出土的銅鏡（圖1），而銅鏡的使用直到玻璃鏡出現后才慢慢地退出歷史的舞臺。

圖1 齊家文化尕馬臺出土的銅鏡①

2 隋唐銅鏡的概述

隋朝結束了南北分裂三百多年的局面，之后的唐朝更是成為當時世界上最為強盛的國家。長達幾百年的安定開創了一個經濟發達、文化繁榮的盛世。在這種歷史背景下，銅鏡迎來了空前的發展，隋唐時期成為中國銅鏡史上的鼎盛時期也不是偶然。

由于經濟的繁榮，隋唐時期手工業相當發達，使這一時期的銅鏡工藝也十分發達，不僅有十分高超的磨鏡技術，還有金銀平脫、鎏金、捶銀以及鑲嵌螺鈿、松石等特種工藝。除了銅鏡工藝的發展，隋唐銅鏡在造型上也很有創新，造型上除了傳統的圓形，還出現了葵花形、菱花形、亞字形、帶柄銅鏡等新樣式。鏡紐上除了圓形，還出現了獸型紐。鏡背上的創新更是豐富多彩，突破了兩漢以來呆板的布局，出現了散點式、旋轉式、滿花式等多種布局。隋唐銅鏡的創新發展使銅鏡在這個時期進入了鼎盛階段，十分具有研究價值。

本文根據銅鏡的特點以及前人研究將隋唐時期的銅鏡分為三個階段：隋至唐高宗時期、唐高宗至唐德宗時期、唐德宗至晚唐五代時期。

隋到唐高宗時期是隋唐銅鏡的發展初期，不可避免地要承上啟下。因此，這一時期的銅鏡還保留著很多魏晉南北朝時期的風格，如規范化、樣板化、紋飾布局拘束嚴謹等。但是隨著社會的穩定、手工業的發展，隋唐銅鏡開始創新，如瑞獸紋的流行、花鳥紋的增多等，都是創新的表現。瑞獸紋也是從這時起慢慢成了隋唐重要的銅鏡種類，而花鳥紋更是揭開了唐代銅鏡以花鳥為主題的序幕。

唐高宗到唐德宗時期是唐鏡的鼎盛時期，各項銅鏡的新題材、新工藝都在這一時期發展成熟。在唐高宗、武則天時期，瑞獸紋居多，花鳥鏡慢慢流行，形式上也出現了菱花形、葵花形。銅鏡的銘文特別是圈帶銘文已經消失，這是盛唐銅鏡奔放活潑的表現之一。到了唐玄宗至唐德宗時期，主要流行對鳥鏡、人物故事鏡、瑞花鏡、盤龍鏡以及特種工藝鏡。

唐德宗到隋唐五代時期社會開始動蕩，直到唐朝滅亡，這也是隋唐銅鏡迅速衰退的階段。主題紋飾除了粗線條的植物紋，還有各種宗教寓意的紋飾特別盛行，如道教的八卦紋、佛教的萬字紋等。這一時期是隋唐銅鏡的衰落期，也可以說是中國銅鏡史的轉折期，自此之后，中國銅鏡開始呈現另一種藝術風格。

3 隋唐銅鏡的分類研究

隋唐銅鏡內容十分豐富，種類也非常多，管維良先生將隋唐銅鏡分為十八類，筆者根據紋飾風格將隋唐銅鏡分為七大類。

3.1 四神十二生肖鏡類

此類鏡包括十二生肖鏡、四神鏡、四神十二生肖鏡。古人認為四神、十二生肖可以辟邪，因此選用這種題材來祈求驅邪呈祥。

四神即漢鏡中常見的青龍、白虎、朱雀、玄武。四神鏡多為圓形、圓紐，可分為銘文帶簡單四神鏡、方格四神鏡、八卦四神鏡，流行于武德貞觀年間。

十二生肖即傳說中代表十二地支的十二種動物：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。隋文帝開皇三年（583）劉偉夫妻合葬墓出土一面銅鏡，圓形，圓紐，連珠紋紐座，紐外一圈小銘文，再外曲折盤繞變形的忍冬紋，銘文“光正隋人，長命宜新”。十二生肖銅鏡流行于隋與唐初。

四神十二生肖鏡（圖2）多為圓形、圓紐，連珠紋、柿蒂紋或花瓣紋紐座。座外為四神，再外為十二生肖。此型亦流行于隋與唐初。

圖2 四神十二生肖鏡④

3.2 瑞獸鏡類

此類有瑞獸鏡、瑞獸葡萄紋鏡、瑞獸鸞鳥紋鏡。

瑞獸鏡的主紋為瑞獸，但具體是什么獸是很難明確，故有以數目來稱呼的，如四獸鏡、五獸鏡等。瑞獸鏡還可分為瑞獸銘帶鏡、瑞獸花草紋鏡。

瑞獸葡萄紋鏡的主題紋飾由四五只瑞獸和葡萄藤蔓枝葉組成（圖3）。《博古圖錄》稱其為“海馬葡萄鏡”，《西清古鑒》稱其為“海獸葡萄紋鏡”，還有“禽獸葡萄紋鏡”“鸞獸葡萄紋鏡”等稱呼。現在統稱為“瑞獸葡萄紋鏡”。此類鏡可分為蔓枝葡萄紋鏡（圓形，圓紐，主紋為葡萄紋和藤蔓枝）、瑞獸葡萄紋鏡（主紋為瑞獸和葡萄紋，有圓紐和多獸紐兩種）和瑞獸鸞鳥葡萄紋鏡（圓形，獸紐，主紋為瑞獸葡萄紋加鸞鳳或孔雀等紋飾）。

圖3 瑞獸葡萄紋鏡

瑞獸鸞鳥鏡有圓形、菱花形、葵花形幾種，主題紋飾為雙獸雙鸞組成。此類鏡可分為鸞鳥鏡、雙鸞鵲鳥鏡、鸞鳥瑞獸鏡、瑞鵲鏡、鴛鴦鏡、孔雀鏡、雀繞花枝鏡等。陜西唐中宗神龍三年（707）墓出土的一面菱花形瑞獸鸞鳥銅鏡是目前已知最早的出土菱花形銅鏡。

3.3 花枝鏡類

此類鏡包括花枝鏡、瑞花鏡。

花枝鏡主要以花枝紋為主，按數量有二花枝、三花枝等，還有花枝蝴蝶紋等。

瑞花鏡主要是指寶相花鏡。寶相花一般是指“將某些自然形態的花朵（主要是蓮花）進行藝術處理，變成一朵裝飾性的花朵紋樣”。寶相花銅鏡可分為散點式寶相花銅鏡、放射式寶相花銅鏡。瑞花鏡除了寶相花這一種類出現的時間較早，其他類型的瑞花都晚于盛唐才出現。

3.4 神仙人物故事鏡類

這一類型的銅鏡主要取材于民間神話傳說、民間小說故事、歷史軼聞故事以及百姓日常生活場景等，取材廣泛，流傳廣泛，最常見的有月宮鏡（圖4）、飛仙鏡、真子飛霜鏡、三樂鏡，還有打馬球鏡、狩獵紋鏡（圖5）等。

圖4 月宮鏡

圖5 狩獵紋鏡

現存菱花形月宮鏡主題較一致，大致中間為大桂樹一株，兩側分別是嫦娥起舞、白兔搗藥及蟾蜍跳躍圖案，取材于嫦娥奔月的神話故事。《初學記》中記載嫦娥“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”，因此也就有了嫦娥起舞、蟾蜍跳躍的畫面。

飛仙鏡主要有仙騎鏡（仙人騎獸跨鶴騰空飛翔的畫面，有二仙、四仙等）與飛仙鏡（主要是仙人飛天紋飾）。陜西西安天寶四年（745）墓出土飛仙鏡一面，陜西西安大歷七年（772）墓出土一面仙騎鏡。

真子飛霜鏡一般呈圓形、菱花形、方形、亞方形等器形，龜紐。在鏡背畫面布局中，紐座上有池塘、假山、荷花，座的左側有祥云、鸞鳥，右側有人于曲徑通幽處操琴。葉座上或飛翔的仙鶴上或一“田”字方格中寫銘文“真子飛霜鏡”，至今無法解讀其含義，或為古代一民間故事。

三樂鏡多為葵花形，圓紐。鏡背有兩人：一人頭戴冠，手持杖；另一人戴冠著裘，左手持琴。鏡中有銘文三行寫“榮啟奇問曰答孔夫子”九字，紐下一樹，素緣。從銘文可知，其取材于《列子·天瑞》“孔子東游于泰山，見榮啟期行乎郕之野”。從原文描述來看，鏡中持杖的應該是孔子，持琴的應該是榮啟，紐下一樹象征郕之野。三樂鏡在唐代廣為流行，其中表現的樂天安命的隱士情趣體現了對儒家的無視，也證明了唐代對儒家信奉不篤。

打馬球鏡，菱花形，圓紐，主紋是騎馬打球的場景，國內現存至少有三件，三件紋飾均為四名騎士打馬球的場景，但卻表現出不同的姿態。故宮博物院收藏有一面打馬球銅鏡，江蘇揚州也出土過一面。打馬球是唐代盛行的體育運動。陜西乾縣張懷太子墓壁上就有一幅打馬球的壁畫，可見當時打馬球的活動有多么盛行。

狩獵紋鏡有菱花形、圓形、葵花形等，圓紐，主題紋飾是獵手騎馬射獵紋飾。狩獵活動一直是古代統治階級喜愛的活動，尤其在唐朝這種盛世更為盛行。唐太宗李世民把狩獵活動、國家統一、國泰民安列為他的三大樂事，章懷太子墓中亦有相關的壁畫，由此可見狩獵在唐代統治階級的流行。

3.5 盤龍鏡

盤龍鏡主要為葵花形，主題紋飾基本相同，一龍昂首飛舞在云端，有的向左，有的向右，均張牙舞爪。有的回首向紐，呈口吞紐珠狀。緣上刻有“千秋”二字。唐代千秋節有皇帝向群臣賜鏡的習俗，唐玄宗本人還為此寫過詩：“鑄得千秋鏡，光生百煉金，分將賜群臣，遇象見清心……”據考證，這種賞賜的千秋鏡可能就是盤龍鏡。盤龍鏡主要流行于盛唐，特別是玄宗時期。

3.6 宗教文化紋飾鏡類

此類鏡主要有八卦鏡、萬字鏡。

八卦鏡有圓形、方形、葵花形，主題紋飾為八卦紋，配合其他圖案，種類較多。八卦鏡有簡單八卦鏡、百煉八卦鏡、十二生肖八卦鏡、荷葉座八卦鏡、干支八卦鏡、星象八卦鏡、水銀銘文八卦鏡、雙鸞八卦鏡等。據考證，八卦鏡大致流行于8世紀中葉到10世紀初。

萬字鏡有亞字形、圓形，主題紋飾以紐為中心作雙線“卐”形，有的在“卐”形中排列“永壽之鏡”四字，有的在“卐”形兩側刻“受歲”二字。“卐”在梵文中意為“吉祥萬德之所集”，佛教認為它是釋迦牟尼胸部所現的“瑞象”，用作“萬德”吉祥的標志。武則天長壽二年（693）欽定此符號讀“萬”，銅鏡上的“卐”與“永壽”“受歲”排列在一起，也是吉祥的意思。

3.7 特種工藝鏡類

唐代銅鏡不僅以形制創新、紋飾新穎而著稱，銅鏡的制造手法也是一大特色。此類鏡主要有金銀平脫鏡、螺鈿鏡、貼金貼銀鏡。

金銀平脫鏡這種技法的鏡子紋飾主要靠用漆粘貼金銀花片而構成。從目前出土的銅鏡來看，銅鏡的直徑一般在20厘米以上。金銀平脫技法史料記載不清，從考古發現的實物來看，金銀平脫是將金銀飾片用膠漆粘貼在鏡背上，再上漆數重，然后細加研磨，使金銀片做成的各種紋飾圖案與漆面平行，顯露出來。此類鏡唐玄宗時期為最流行，在肅、代兩朝被禁止。

貼金貼銀鏡與金銀平脫鏡不同，這種銅鏡技法是將鏡背貼上金板銀板，然后再進行紋飾雕刻，或者在凸起紋飾上貼金銀。由于金銀易脫落，出土極少。日本正倉院收藏有一面貼銀鍍金山水人物鏡，河南洛陽曾出土一面貼銀殼鳥獸花枝鏡，陜西西安出土過一面嵌銀鸞獸鏡，紋飾精美，十分罕見。關于貼金貼銀鏡，史書記載不詳。《舊唐書·高季輔卷》記載：“太宗曾賜金背鏡一面，以表其清鑒鄢。”這里提到的金背鏡應該就是貼金貼銀鏡無疑。

螺鈿鏡是在鏡背用漆貼螺蚌貝殼飾片構成紋飾的鏡子，目前考古發現的有螺鈿人物鏡、螺鈿盤龍鏡。這種鏡子流行于玄宗及其稍后的時期。螺鈿技術也是一項傳統的鑲嵌技術，從考古資料來看，該技術可追溯到西周時期。

綜上，隋唐時期的各種銅鏡流行時期分別是：

①四神十二生肖鏡、團花鏡、瑞獸鏡流行于隋至唐初，下限到唐高宗時期。

②瑞獸葡萄鏡、瑞獸鸞鳥鏡、雀繞花枝鏡流行于唐高宗、武則天及開元時期。

③對鳥鏡、瑞花鏡、人物鏡、特種工藝鏡流行于唐玄宗開元天寶至德宗時期。

④八卦鏡、萬字鏡等流行于德宗至晚唐時期，下限到五代時期。其中以唐玄宗開元天寶時期前后流行的鏡類最為豐富。

4 結語

銅鏡作為常見的隨葬器物，出土不在少數，在技法、用料、器型、紋飾等方面的差異化，讓它成了我國古代墓葬的斷代標準器之一，在考古學研究中有著重要的地位。

銅鏡背面紋飾的產生與流行，與當時的政治、經濟、思想文化有密不可分的關系。本文通過對隋唐銅鏡的研究，也從中感受到了隋唐時期社會的不斷變化。隋朝至唐初，人們在戰亂與和平中祈福呈祥，多用四神十二生肖及瑞獸等簡單而又有吉祥寓意的銅鏡；盛唐時期，國家穩定，經濟發達，技法進步，銅鏡不管是題材還是技術都極大地展現出盛唐開放、繁華的氣象，瑞花瑞獸、人物故事等銅鏡成為日常；晚唐社會動蕩、統治階級的腐朽都表現在銅鏡上，這一時期多為八卦、萬字等宗教題材的銅鏡，表示人們對未來的擔憂。隋唐時期作為銅鏡史上的鼎盛時期，銅鏡出土數量與質量都嘆為觀止。隨著隋唐社會的衰落，我國又陷入改朝換代的陣痛中，銅鏡不可避免地失去了盛世光輝，之后的銅鏡將又是一番滋味。

銅鏡作為我國古代珍貴的文化遺產，需要我們好好地珍惜愛護，更要好好地進行研究。希望本文的淺顯研究可以為銅鏡研究做出貢獻。

①關雙喜.唐代銅鏡的裝飾藝術[J].文博，1991（4）：48-53，101.

②管維良.中國銅鏡史[M].重慶：重慶出版社，2006.

③⑤⑥⑦⑧孔祥星，劉一曼.中國古代銅鏡[M].北京：文物出版社，1984.

④王琰.淺談唐代銅鏡[J].黃河·黃土·黃種人，2020（4）：57-59.